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翰林院侍讲衔方苞撰
哀公问
然后以其所能教百姓不废其会节
巳能老老然后敎民以孝巳能长长然后教民以弟不废其会节因事而为之节文也
有成事然后治其雕镂文章黼黻以嗣
经纶大经立纲陈纪既有成事然后治其服物采章以继之也
卑其宫室车不雕几器不刻镂食不贰味以与民同利人君不能躬行节俭居处服用少自便安则不能与民同利利之不同则所制防祭之礼虽详明周浃民且以身不能备而蓄愠于君尚安望其观感而兴起乎
固民是尽
朱轼曰固専固也务欲竭尽民财而后已
百姓之徳也
君念及于人道则徳将及民而民之徳亦可兴矣
敬之至矣大昏为大
君臣父子之敬人所共知也惟夫妇居室易狎而难敬故必夫妇能敬而后为敬之至君子之道造端乎夫妇盖慎独主敬必始乎此匡衡说闗雎之诗所谓情欲之感无介于容仪宴私之意不形于动静必如此然后为敬之至圣徳之极功也 公问行三言之道而孔子独言大昏观唐宋之末有刼于悍妇溺于宠嬖以悖父子之恩失君臣之义者然后知圣人告君以是为本其义深其虑切矣 记称哀公为妾齐衰孔子盖早见其微矣
亲之也者亲之也
家语作亲迎者敬之至也下亲之宜作敬之
是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也
兴敬其亲乃正而可常舍敬则为私爱而小者凟大者伤是遗弃所亲爱之道也
以继先圣之后
哀公以冕而亲迎为巳重盖视昏礼为男女燕昵之私故孔子不曰先君而曰先圣以示公乃文王周公之裔不可不自敬其身而欲敬其身以兴敬于民则必自妻子始公问为政而孔子首言夫妇于父子君臣之上盖早知公之溺于爱而不能敬也
以为天地宗庙社稷之主
凡夫人不与外祀而日为天地社稷之主盖粢盛必亲舂服冕丝物必亲缫也疏谓大宗伯摄未知何据经传所载后夫人所共无非内祀者
物耻足以振之国耻足以兴之
惟敬足以抑人之邪心惟耻足以作人之敬心鲁自襄昭以来外屈于晋楚齐吴所谓国耻也内偪于三桓相欺相夺受闵忍诟所谓物耻也至于哀公强臣觌面而相陵侮孔子不忍斥言故举物耻于国耻之上以隠动君心使知振之兴之非修政无由而礼之不先政无其本身之不敬礼不能行念及此尚可溺于嬖幸以失臣民之望乎此圣人就君心之所明而苦言以相感发也
妻也者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡
不能敬妻子以恒情观之过之小者耳然究其本原则为不能敬其身不能敬其身则伤其亲而祸至于亡其身乃理势之相因而必至者 李光地曰哀公不用衅夏之言立公子荆之母为夫人荆为太子国人始恶之孔子或先觉其微或时已嬖幸而以是儆之皆未可知而公卒由此失国惜哉
三者百姓之象也
象犹表仪言身与妻子百姓所则而象也
君行此三者则忾乎天下矣
祭义出户而聴忾然必有闻乎其叹息之声忾言其气之感通震动也
君子过言则民作辞过动则民作则
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