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翰林院侍讲衔方苞撰
经解
此记中间所述多荀卿语疑出于汉之中叶传荀氏之学者为之也三代盛时国不异政家无殊俗诗书礼乐布在庠序以为四术降至春秋王道虽微而周礼未改孔子赞易作春秋其徒守之陵夷至于战国百家放纷儒术大绌焉有一国而専立一经以为教者哉遭秦灭学至汉景武之间诸老师各抱一经以授其徒于是齐鲁燕赵邹梁之学兴承其学者复以教于乡邑各自为方不能相通而其人之性质行能亦渐摩于经说而别异焉记者既列教之所由分并其说之有所失而又念一道徳而同风俗非羣儒之私教所可冀也所以养君徳施政教正俗化莫急于礼而礼非天子不能行礼之兴然后君徳可成而百官得其宜万事得其序和仁信义得其质宗庙朝廷得其秩室家乡里得其情礼之废则君臣父子夫妇长幼恩薄道苦序失行恶其乱百出而不可禁御凡此皆荀氏之学所谓原先王本仁义礼正其经纬蹊径不道礼宪而求之于诗书不可以得之之本指也夫六经火于秦并出于汉而礼之废则自汉始河间献王献古邦国礼五十六篇武帝不用而沿袭秦故以定宗庙百官之仪其士礼之仅存者亦未布颁以为民纪自是以来学者循诵易诗书春秋之文而虗言其义有得有失一如记所称而礼则湮沉残阙每至郊庙大议众皆冥昧而莫知其原闾阎士庶防祭宾婚荡然一无所守而竞于滛侈记所云以旧礼为无用而去之者意在斯乎学者可习其读而弗察与经本无解者失其意而愚诬贼乱之弊生此篇
别其教并着其失故以经解名
属辞比事春秋教也
春秋属辞必与其事相比故义皆曲当有得于春秋之教者亦然
诗之失愚
诗可以兴但性情之感发或乐之过而溺于所爱哀之过而毁以灭性忧惧之过而慑隘以伤生则其失也愚
书之失诬
通达事理者或强不知以为知逺慕上古之事或以后世为可复行是之谓诬
乐之失奢
玩心于歌舞则凡可以娱情志悦耳目者必备致而后慊则渐流于侈肆而不自觉矣
礼之失烦
记者意主于礼故言礼之失与诸经异盖诸经义失则人心或为所蔽陷礼则人之仪则所当服行虽过于烦无他害也
春秋之失乱
辞与事比事同而辞异则义必异矣若妄起义例而失圣人之本指则大乱经常之道如公羊氏祭仲知权不以父命辞王父命之类是也 秦以易为卜筮之书而不焚则自秦以前未有国立易教者眀矣春秋絶笔于获麟又二年而孔子殁即七十子有传之其徒者孔子不及见也况与诗书礼乐并立为教而一国之人性质皆为之移易哉为此记者乃西汉武宣以后之老儒眀矣
天子者与天地参故徳配天地兼利万物与日月并眀眀照四海而不遗微小其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则聴雅颂之音行步则有环佩之声升车则有鸾和之音居处有礼进退有度百官得其宜万事得其序诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国此之谓也
荀子曰学至乎礼止矣礼者法之大分羣类之纲... -->>
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