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羣类之纲纪也是谓道徳之极此记上言诸经之失惟礼无大疵以下则极言礼为道徳之极羣类之纲纪也天子当立人极与天地参必徳配天地利兼万物明并日月然后可而非礼无由致此也居处言动一式于礼然后身可正正身以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万事诗所云其仪不忒正是四国隆礼由礼之谓耳 徳配天地利兼万物圣人之仁也与日月并明眀照四海圣人之智也然非以礼检身无一不式于度亦不足以为表仪而正四国即身能秉礼而所以治百官制万事者毫末不在于礼亦不能尽得其宜得其序此与论语所云知及之仁能守之庄以涖之而动之不以礼犹未为善义可相发
发号出令而民说谓之和上下相亲谓之仁民不求其所欲而得之谓之信除去天地之害谓之义义与信和与仁霸王之器也有治民之意而无其器则不成信义和仁之本在知仁而其实用在礼最上者如圣人之徳配天地眀并日月动容周旋中礼以为民极其次必知信义和仁非礼无以达之而谨礼以为正国之器是犹执权衡而不可欺以轻重陈绳墨规矩而不可欺以曲直方圆也最下者则以旧礼为无所用而去之则乱人纪败国维如大防之隳坐视奔流之溃败决裂而不可振救矣 康成郑氏曰义信和仁皆存乎礼是也号令有礼然后顺于民心政教有礼然后上下相亲而各得所欲兵刑有礼然后天地之害可除 荀子书多并举王霸故记者因之
礼之于正国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直也规矩之于方圜也故衡诚县不可欺以轻重绳墨诚陈不可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圜君子审礼不可诬以奸诈
荀子曰礼之所以正国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直也规矩之于方圆也又曰绳墨诚陈则不可欺以曲直衡诚县则不可欺以轻重规矩诚设则不可欺以方圆君子审礼则不可欺以诈伪
是故隆礼由礼谓之有方之士不隆礼不由礼谓之无方之民敬让之道也
方犹所也万事百物凖以天理皆有一定之方所即物之则心之矩也不知有礼则其心之所向身之所处倾侧反覆而无方所之可求矣 荀子曰隆礼虽未明法士也不隆礼虽察辨散儒也又曰不法礼不足礼谓之无方之民法礼足礼谓之有方之士 敬让之道也上应有阙文
以旧礼为无所用而去之者必有乱患
春秋之末列国君臣皆以旧礼为无所用而去之战国益甚及秦遂尽废先王之礼故大败天下之民俗未有如秦而君臣身受乱亡之祸亦未有如秦者盖礼既亡则纵横权变奸诈百出而不可穷而一时君臣皆不知有礼故无从而辨之也
故昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣废非谓六礼之不备也将嫁教于公宫宗室既昏三月而后庙见妇之去留一聴于舅姑而子之宜与否不得以自专夫是以家节正而子妇皆安以和也废礼而任情则妇或无道以苦其夫夫或无道以苦其妇而入于淫辟者必多矣
防祭之礼废则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣子之不忘兄弟族婣以父母之恩不可倍也臣之不忘嗣君民社以先君之恩不可倍也观春秋所书列国臣子之薄于君父者众矣前此胡未之闻也以先王之礼教尚未尽废也
易曰君子慎始差若豪牦缪以千里此之谓也
礼与法皆所以禁民为非然使任法而不由礼则风教之所积民气之所感差若豪厘缪以千里矣故君子必慎其始