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翰林院侍讲衔方苞撰
郊特牲
郊血大飨腥
疏谓祭天七献有尸而后有献献者生人饮食之道也天地至广大灌且不用不敢以神道求之也乃设尸而以生人饮食之道献焉可乎其礼始宜荐璧以礼神次用乐以降神次荐血以告幽全次实柴以达馨香齐尊陈而不酌黍稷与牲同燔祀天之正礼至此而终凡经传中言郊礼而有献荐皆祭稷之事也祀天之犊已燔又安得有腥肆爓熟之荐乎颖达博极羣书必偶见郊礼中有言七献者遂误以为献天而不知其谓献稷也葢宗庙之中稷为太祖自宜用天子之礼备十有二献而天终古不变后稷之灵陟降郊坛在帝左右则依然唐虞之侯伯也故献止于七不敢以在庙之私礼尊之或疑生民之诗曰于豆于登其香始升上帝居歆似祀天亦具豆登不知经文辞意浑成而其中事义之节次则井然可辨载谋戴惟卜日卜牲之始事也取萧祭脂取羝以軷出宫道祭之节也载燔载烈祀天实柴之节也登豆升香祀稷馈献之节也然事天事稷之礼文虽异而自始至终致诚致慤之内心所以对越在天者则无间于帝与稷故以稷之馨飨而知上帝亦居歆耳 先儒又谓郊坛祀天则燔柴明堂飨帝则献荐亦非也周官大宗伯以禋祀祀昊天上帝以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命风师雨师则凡天神皆燔柴无献荐之礼而况上帝乎葢上天之载无声无臭而四时之行百物之生必有为之主宰者故易大传谓帝出乎震由是四郊迎气及中央土有五帝之称而以上古五徳之君配焉而上帝实非有二也日月星辰风雨佐天成化必有推行是者人所受之中物所禀之命必有秉持是者是即妙万物之神不可得而见不可得而名也故无人可以相配而飨五帝于四郊惟典司五行之臣得从祀焉周官大宗伯职日月星辰司中司命风师雨师止于实柴槱燎则无献荐昭昭然矣何独于明堂之上帝而以为宜有献荐乎或又疑惟郊坛可燔柴明堂与宫庙等则宜献荐亦非也宗庙之祭肝膋黍稷可燔于堂上则牲体虽大独不可燔于庭中乎祀昊天上帝惟曰禋祀谓致精意以合莫虽升香不足道也而乃荐以俎簋献以盏斚其偞卑不已甚乎周颂曰惟羊惟牛惟天其右之陈牲实燔而无献荐之徴也伊嘏文王既右享之则荐俎备献而祝告飨之徴也即以本记证之曰郊血大飨腥正谓郊则荐血之后即以牲实燔无由有豚解之腥惟宗庙大飨乃具荐腥以下之礼节耳 岂惟祀天按祭法瘗理于泰折则祭地亦无献荐也周官大宗伯以沉埋祭山林川泽则地祗亦无献荐也所异于日月星辰者其先古守土之君配享而立尸则宜有献荐耳社稷则封土筑坛本人之所设其肇祀即主报柱与勾龙五祀之神则或为五行之官或为始造门霤井灶之人本人鬼之祭宜同宗庙之礼此古籍间阙而可以义推者也
飨禘有乐而食尝无乐
荆南冯氏曰楚茨之诗曰以徃烝尝又曰礼仪既备钟鼓既戒又曰乐具入奏则尝无乐无稽之言也
宾入大门而奏肆夏示易以敬也
入门而乐作变易以示敬也
为人臣者无外交不敢贰君也
此因私觌之非礼而推广言之古之大夫束脩之问不出境人臣体国苟索交于外是自贰于其君也
大夫强而君杀之义也由三桓始也
入春秋之初有以公子争国而为乱者矣未有大夫以强横胁其君以基祸如三桓者故曰自三桓始
相赂以利
利者其所欲得非货财也春秋时伯者主齐盟凡先防者爵卑而先歃载书先列或世子与防而先于国君皆以利诱之
诸侯不敢祖天子大夫不敢祖诸侯而公庙之设于私家非礼也由三桓始也
三家歌雍季氏舞八佾皆由始立桓公之庙遂自谓可用诸侯之礼故末流驯致此极其端必开自僖公之徳季友也惟器与名不可以假人可不惧哉 疏引左传凡邑有宗庙先君之主曰都而谓公子得祖先君公子为大夫得立宗庙于其采地非也左氏见乱世之事误以为典礼而记之耳战国时薛文欲立先君之庙犹必因间以请于其君则出于特赐而非有定制可知矣陈氏集说引周官都宗人家宗人掌祭祖王之庙而谓王子母弟得立祖王庙于采地益非也周官无此文乃注语耳王于公卿大夫士皆颁禽不必有祖王之庙公卿王子弟致福于王亦非以王之赐禽郑注周官纰缪多如此不足据也左传宋祖帝乙郑祖厉王乃虚言世系所自出亦未可为立庙之徴
是以尊天而亲地也故教民美报马
朱轼曰尊天故臣民不敢祭惟天子为民祭之亲地故庶民皆得祭也
唯社丘乗供粢盛
不惟王社大社侯社国社之粢盛宜取诸耤田即卿大夫之置社亦宜取诸圭田丘乗供粢盛葢州党县鄙之社事使民咸出其力而有司为之主葢示以报本反始之义而震动恪恭于农事也
流示之禽而盐诸利以观其不犯命也
盐当作验音近而误也
大报天而主日也
祀天之礼见于经传者甚畧然周官大司乐奏圜丘之乐则天神皆降记曰礼行于郊而百神受职焉是凡天神皆从祀于圜丘而莫尊于日故曰大报天而主日也特邦国礼亡屏摄次主之位度不可考耳其牲礼则并统于祀天之骍犊养牲必二帝牛之外惟稷牛而已大宗伯以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命风师雨师葢分而特祀之则牲币各殊而从祀于圜丘则一统于帝牛之燔燎也
郊之用辛也周之始郊日以至
此祈谷之郊也故有卜日之礼【春秋所书鲁卜郊亦祈谷之郊】若冬至祀天于南郊则大司乐有明文又冡宰祀五帝帅执事而卜日则圜丘不卜日明矣
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