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成者由此辅氏曰刑犹仪刑之刑其教不足为人之仪刑也】
○大学之法禁於未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也【郑氏曰未发情欲未生孔氏曰逆防於未发之前故云豫时可受教故云时朱子曰禁於未发谓预为之防当其可谓适当其可告之时长乐陈氏曰豫救失於未然之前时长善於可教之际澄曰陵犹越也节如竹之节俟其能此事然後又教一事则为顺叙而不丛并相观谓甲观乙乙观甲此有未善观彼所善而效之则此亦善矣摩如两石相摩互相资藉程子曰朋友讲习莫如相观而善之益多澄谓此四者三属於师一属於友】
?然後禁则扞格而不胜时过然後学则勤苦而难成杂施而不孙则坏乱而不修独学而无友则孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟废其学此六者教之所由废也【扞胡半切格黠客切胜音升坏如字旧音怪辟音譬】
【扞格谓抵拒胜犹堪也燕犹?也辟犹语也不禁之於未发待其已发然後禁之则受教者抵拒而不堪其禁制教之必当其可以受教之时至于其时已过则其聪明知虑己不及昔学之虽勤苦而难得完成也学者须是已能一事然後再学一事若无节次杂然施之而不顺序则所学多端必皆隳毁棼乱而不修治也学者虽是羣居共学相观而善互有所益若独自为学则孤单僻陋而所闻者寡师帅以正者也若身亲?慢之朋则染习不正必至於违逆其师学者於无益之言勿听若耳闻?慢之语则无益有损必至於荒废其学朱子曰燕朋谓私?之朋损者三友之类大戴记保传篇作左右之习反其师燕辟谓私?之谈无益於学而反有所害也澄谓前四者教所由兴在师者三在学者一後六者教之所由废在师者三在学者三方氏曰教之兴止於四废至於六者以见所由兴者常少所由废者常多也】
君子既知教之所由兴又知教之所由废然後可以为人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗逹道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗逹则思和易以思可谓善喻矣【强上声易以?切下同】
【喻以言晓之也道谓引导其前牵犹拽也强谓激勉之抑犹偪也开谓发其端倪逹谓通透至於底里言知前四者为教之所由以兴又知前六者为教之所由以废则可以为师而教人矣故其教而晓喻之也但引导其前使之自进而不以力拽之以速其进则受教者不至於乖戾激勉其志使之自能而不以力偪之以速其能则受教者不至於艰难但开发其端倪而不尽言以直透於底里则受教者必须致思而自得之於学者之情不乖而和不难而易俾思而後得如此则可谓善於教而喻人者矣】
学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然後能救其失也教也者长善而救其失者也【长知两切延平周氏曰失则多者知之所以过失则寡者愚之所以不及失则易者贤之所以过失则止者不肖之所以不及东莱吕氏曰多才有余者寡才不足者易俊快者止钝迟者四者心之莫同病各自别知其心然後能救其失譬如医者要识他病处方始随证用药若不识学者之病去它病上加添无缘得成就长乐陈氏曰多者约之以礼寡者博之以文易者抑之以自反止者勉之以自强此救其失也澄曰学者有所善则教之者使之增益加进以长其善学者有所失则教者使之减省除去以救其失此一节皆言学者之失所当捄者】
善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而逹微而臧罕譬而喻可谓继志矣
【朱子曰继声继志者皆谓微发其端而不究其说使人有所玩索而自得之也约而逹微而臧罕譬而喻三者皆不务多言而使人自得之意澄曰善於歌者倡起其声而不终曲使人和而叹之以继续其声然後歌者之声终善於教者开示其志而不尽言使人思而绎之以继续其志然後教者之志尽故教者之言虽至约不繁而能使人通之虽至微不显而能使人善之虽少所取譬而能使人晓之逹之为通如樊迟未逹之逹臧之为善如王曰善哉言乎之善喻之为晓如夷子怃然曰命之矣是也三者皆不尽言而使学者自思绎而得之者约微罕喻教者之不尽言也逹臧喻学者之能自得也如此可谓能使人继其志者矣】
君子知至学之难易而知其美恶然後能博喻能博喻然後能为师能为师然後能为长能为长然後能为君故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也记曰三王四代唯其师此之谓乎
【张子曰知学者至于学之难易及知其资质之美恶故能教人长乐陈氏曰学有精粗故其至有难易质有美恶则其喻有浅深知美而喻之则有以长人之善知恶而喻之则有以救人之失澄曰知其难易美恶故能随其高下浅深而喻之各有攸当不局於一途所谓博喻也教人能各得其宜则治人亦能各得其宜故能为教人之师者小而一官之长大而一国之君皆能为之也朱子曰能为师以教人则能为君以治人择师不可以不慎言能为君者其人难得故不可不择也孔氏曰师有君德弟子就师学为君之德故宜慎择其师三王谓夏殷周四代则加虞虽皆圣人无不择师为慎故云唯其师引旧记结此择师之重也】
○凡学之道严师为难师严然後道尊道尊然後民知敬学是故君之所不臣於其臣者二当其为尸则弗臣也当其为师则弗臣也大学之礼虽诏於天子无北面所以尊师也
【郑氏曰严尊敬也武王践祚问黄帝颛顼之道存乎师尚父曰在丹书王斋三日端冕师尚父亦端冕奉书而入负屏而立王下堂南面师尚父曰先王之道不北面王行西折而南东面师尚父西面道书之言孔氏曰虽天子必尊师并言尸者欲见尊师与尸同也诏诰也天子虽至尊当告诏之时不使师北面永嘉戴氏曰此为人君尊师言以人君而尊师若此学者可知矣古人行礼有教化存焉严师所以尊道尊道则民知敬学帅天下之人而皆知敬学天下岂不大治故先王养老尊贤之义非特为其人也所以令衆庶见也庆源辅氏曰凡学之道则非独君也严师为难盖言尽严师之道为难尔能尽严师之道则师始严师所以传道师严则道自尊道未尝不尊因其尊而尊之则系乎人之严师也】
善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师劳而功半又从而怨之
【郑氏曰从随也庸功也孔氏曰善学者谓聪明易入师逸豫而己之所解又倍於他人恒言师特加功於己不善学者已闇钝故师勤苦而功裁半於它人又怨师不尽意於我也方氏曰以其有功於我故庸之庆源辅氏曰顔子曰夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也己所谓又从而庸之也公孙丑曰道若登天然似不可及也何不使彼为可几及而日孳孳也所谓又从而怨之也】
善问者如攻坚木先其易者後其节目及其久也相说以解不善问者反此善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然後尽其声不善答问者反此此皆进学之道也【说如字旧音悦解音蟹撞秦江切叩音口从旧音舂方七容切】
【朱子曰善问者如攻坚木先其易者後其节目非特善问读书求义理之法皆然置其难处先理会其易处易处通则坚节自迎刃而解矣若先其难者则刃顿斧伤而木终不可攻纵使能攻而费工竭力无自然说而解之之功终亦无益於事也说如字解音蟹盖义理相说之久其难处自能触发解散也从容谓声之余韵从容而将尽者也言必答尽所问之意然後止也方氏曰节木理之刚者说卦所谓坚多节是矣目木理之精者弓人所谓斵目必荼是矣皆至坚难攻之处也苟先其易攻之处则其难者亦相说以解矣从非牵也容非廹也待其从容然後尽其声则随其所感而为之应进之以渐而不以顿也善问者则足以进己之学善待问者则足以进人之学故曰皆进学之道】
记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然後语之语之而不知虽舍之可也【语去声舍上声】
【因上文善答问不善答问而又言此郑氏曰记问谓豫诵杂难杂说至讲时为学者论之或师不心解或学者所未能问听语必待其问乃说之舍之须後孔氏曰记问谓逆记它人杂问听问谓听问者之语依问为说也受业者才力不能见问待其愤悱之间然後语之语之不能知且舍住待後更语之也庆源辅氏曰记问之学据已所有以告人听语者因人之所疑以啓之】
○良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始驾马者反之车在马前君子察於此三者可以有志於学矣【郑氏曰必学为裘仍见其家锢补穿凿之器也补器者其金柔乃合有似於为裘必学为箕仍见其家挠角干也挠角干者其材宜调调乃三体相胜有似於为杨柳之箕也孔氏曰学者数见数习则善故三譬之良善也冶铸冶也善冶之家子弟见其父兄世业使金铁柔合以补破器皆令全好故学为裘补续兽皮片片相合以至完全也为弓之家使角干挠屈调和成弓故其子弟亦学取柳和柔挠之成箕也驾马之法大马本驾在车前今马子始学驾车系随车後而行故云反之车在马前所以然者此驹未曾驾车若忽驾之必惊奔今以大马牵车於前使驹日日见车之行惯习而後驾之则不惊也学者亦须先教小事如操缦之属然後示其业则易成也上三事皆须积习非一日所成君子察此则可有志於学也】
古之学者比物丑类
【郑氏曰丑犹比也比物丑类以事相况澄曰言此以申上文箕裘弓冶驾马三者之譬】
○鼓无当於五声五声弗得不和水无当於五色五色弗得不章学无当於五官五官弗得不治师无当於五服五服弗得不亲君子曰大德不官大道不器大信不约大时不齐察於此四者可以有志於本矣【当去声约如字又音要】
【鼓革音之乐当犹主也凡乐金石丝竹匏土各具宫商角徵羽五声惟革音於五声之内不偏主於一声然五声之乐若无革音则不相协合是鼔者五声之本也水谓清水凡绘画之采各分青赤黄白黑五色惟水於五色之中不偏主於一色然五色之采苟非水渍则不可彰施是水者五色之本也治官礼官政官刑官事官五官之职各有所治惟司徒以德行道义教民於五官所治无所不学不专主於学何官也然非为学之人则不能治五官之治是学者五官之本也斩衰齐衰大功小功缌麻五等之服各有所亲师虽尊丧之若丧父而无服不主於服何服也然非得师之教则不能亲五服之亲是师者五服之本也既言四事之有其本又以君子曰申明其义小德亦有可取如官之各有所职德之大者无所不宜非如一官之但专一职而已故曰不官小道亦有可观如器之各有所用道之大者无所不可非如一器之但适一用而已故曰不器人之有信许诺盟誓事事必须要约此信之小者尔圣贤心德相孚相契是谓大信何以要约为哉天之有时春夏秋冬岁岁无不齐同此时之小者尔古今气运或治或乱是谓大时岂可以齐同测哉然则不官者官之本不器者器之本不约者约之本不齐者齐之本君子察此则可以有志於本也】
三王之祭川也皆先河而後海或源也或委也此之谓务本【委去声】
【河海皆川也水之来处曰源水之聚处曰委夏商周三王之世其祭川也皆先祭河而後祭海盖以其或为源或为委故也河在海之上流为川之源故先之海受河之下流为川之委故後之源即本也此又言本之当先以申上文大德大道太信大时之意】
右记论学之辞凡十一节
礼记纂言卷三十五