卷三十六 (1/2)

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    钦定四库全书

    礼记纂言卷三十六　　　　元　吴澄　撰乐记

    【郑氏曰乐记者记乐之义孔氏曰刘向校书得乐记二十三篇今取十一篇合为一入礼记余十二篇其名犹在曰奏乐曰乐器曰乐作曰意始曰乐穆曰说律曰季札曰乐道曰乐义曰招本曰招颂曰窦公是也汉书艺文志曰黄帝至三代乐名有名周衰礼坏乐无遗法汉兴制氏以雅乐声律世为乐官颇能记其铿锵鼓舞而不能言其义武帝时河间献王与毛生等共采周官及诸子言乐事者作乐记其内史丞王度传之以授常山王禹成帝时献二十四卷澄曰礼经之仅存者犹有今仪礼十七篇乐经则亡矣其经疑多是声音乐舞之节少有辞句可读诵记识故秦火之後无传诸儒不过能言乐之义而已而刘向所得乐记二十三篇又与河间献王所撰二十四卷不同其二十三篇内之十一合为一篇者盖亦删取要略非全文也今从孔疏仍分十一章各标旧篇名於左其章次先後则重为更定云此篇之外所余十二篇及河间献王之乐记孔氏作疏时其书已冺絶】

    凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感於物而动故形於声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐【比皮志切而乐如字又音洛】

    【郑氏曰宫商角徵羽杂比曰音单出曰声形犹见也乐之器弹其宫则衆宫应然不足乐是以变之使杂也春秋传曰若以水济水谁能食之若琴瑟之专一谁能听之方犹文章也干盾也戚斧也武舞所执羽翟羽也旄旄牛尾也文舞所执孔氏曰音今之歌曲也以乐器次比音之歌曲播之并及干戚羽旄而舞之乃谓之乐也案乐师有帗舞有羽舞有皇舞有旄舞有干舞有人舞长乐陈氏曰乐者心之动也声者乐之象也文彩节奏声之饰也羽龠干戚乐之器也君子动其本乐其象然後治其饰举其器音之起由人心生者其本也形於声而生变者其象也变成方者其饰也比音而乐之及干戚羽旄者其器也四者备矣乐之所由成也周官大司乐以五声考八音以八音节六乐而大合乐焉是乐至舞然後大成也言变成方谓之音又言乐成文谓之音何也曰文者音之杂方者音之节音之杂者音之始音之节者音之终方氏曰宫变生徵徵变生商商变生羽羽变生角上下相通而成方则杂比之矣故谓之音山隂陆氏曰音八音也杂有金石丝竹而无舞焉不得谓之乐】

    乐者音之所由生也其本在人心之感於物也是故其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声嘽以缓其喜心感者其声发以散其怒心感者其声粗以厉其敬心感者其声直以亷其爱心感者其声和以柔六者非性也感於物而后动是故先王慎所以感之者【噍子尧切杀色界切其乐音洛嘽昌善切粗音麤】

    【郑氏曰噍踧也嘽寛绰貌发犹扬也粗麄也孔氏曰本犹初也物外境也外境痛苦哀感在心故其声踧急而速杀外境所善欢乐在心故其声寛缓外境会心喜悦在心故其声发扬放散乐是长久之欢喜是一时之悦喜与乐别也忽遇恶事恚怒在心则其声粗以猛厉也外境所尊严敬在心则其声正直而有亷隅直谓不邪爱情在心则其声和调柔软也长乐陈氏曰人函天地隂阳五行之气有哀乐喜怒敬爱之心哀心感者戚其声噍以杀乐心感者荡其声嘽以缓喜心感者毗於阳其声发以散怒心感者毗於隂其声粗以厉敬心感者内直外方其声直以亷爱心感者内谐外顺其声和以柔】

    故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也【行下孟切长乐陈氏曰礼自外作而道志於内乐由中出而和声於外政以一不齐之行刑以防不轨之奸】

    ○凡音者生人心者也情动於中故形於声声成文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣【思息吏切】

    【孔氏曰声之清浊杂比成文乃谓之音方氏曰人安而乐由政之和人怨而怒由政之乖人哀而思由民之困政和则其音安乐政乖则其音怨怒此声音之道所以与政通也】

    宫为君商为臣角为民徵为事羽为物五者不乱则无怗懘之音矣宫乱则荒其君骄商乱则陂其官坏角乱则忧其民怨徵乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣【徵音旨怗日亷切懘昌制切陂波义切匮羣魏切】

    【郑氏曰五者君臣民事物也凡声浊者尊清者卑怗懘敝败不和貌五者其道乱则其音应而乱荒犹散也陂倾也】

    郑卫之音乱世之音也比於慢矣桑间濮上之音亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也【比支志切濮音卜】

    【郑氏曰比犹同也濮水之上地有桑间者亡国之音於此之水出也昔殷纣使师延作靡靡之乐已而自沈於濮水後师涓过焉夜闻而写之为晋平公鼔之桑间在濮阳南诬罔也孔氏曰郑国之音好滥淫志卫国之乐促速烦志并乱世之音也虽乱而未灭亡故云比於慢同前之慢也】

    ○凡音者生於人心者也乐者通伦理者也是故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者衆庶是也唯君子为能知乐

    【郑氏曰伦犹类也理分也禽兽知此为声耳不知其宫商之变也八音并作克谐曰乐孔氏曰比音为乐有金石丝竹干戚羽旄乐得则隂阳和失则羣物乱是乐能通伦理也隂阳万物各有伦类分理者也衆庶知歌曲之音而不知乐之大理惟君子能知之】

    是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐知乐则几於礼矣礼乐皆得谓之有德德者得也【几音机郑氏曰知乐则几於礼者几近也听乐而知政之得失则能正君臣民事物之理也】

    是故乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙之瑟朱弦而疏越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼大羮不和有遗味者矣【食音嗣疏音踈越音活荀子如字倡昌亮切和胡卧切】

    【郑氏曰隆犹盛也极穷也清庙谓作乐歌清庙也朱弦练朱弦练则声浊越瑟底孔也疏之使声迟也倡发歌句也三叹三人从叹之耳大飨祫祭先王以腥鱼为俎实不臑孰之大羹肉湆不调以盐菜遗犹余也孔氏曰乐之隆盛在移风易俗非崇钟鼓之音祭在於孝敬非致美味清庙之瑟谓歌清庙之诗所弹之瑟也弦不练则体劲而声清练则弦孰而声浊瑟两头有孔疏通之使相连孔小则声急孔大则声迟弦声既浊瑟音又迟是其质素壹倡之时但有三人赞叹之言叹者少也虽然有遗余之音以其贵在於德人念之不忘也此覆上非极音也玄酒在五齐之上俎有三牲而兼载腥鱼谓荐血腥之时至荐孰之时皆亨之而孰鱼则始末不亨故云俎腥鱼并肉湆皆质素之食而大飨设之虽然有遗余之味人爱之不忘也此覆上非致味也刘氏曰此言贵本而忘末遗者忘也弃也清庙之瑟美其德而忘其音意不主於音也大飨之礼美其敬而忘其味意不主於味也朱子曰一唱三叹一人唱而三人和也辅氏曰有遗音言弗尽其音有遗味言弗尽其味也】

    是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也【好呼报切恶乌路切下同】

    【孔氏曰玄酒腥鱼大羮是非极口腹也朱弦疏越是非极耳目也教民均平好恶好者行之恶者避之反归人道之正也】

    人生而静天之性也感於物而动性之欲也物至知知然後好恶形焉好恶无节於内知诱於外不能反躬天理灭矣

    【朱子曰人受天地之中以生其未感也纯粹至善万理具焉所谓性也然人心不能无感於物感於物而动则性之欲者出焉而善恶於是乎分矣性之欲所谓情也物至而知知之者心之感也好之恶之者情也形焉者其动也所以好恶而有自然之节者性也情之好恶本有自然之节唯其不自觉知无所涵养而大本不立是以天则不明於内外物又从而诱之此所以流滥放逸而不自知也苟能於此觉其所以然者而反躬以求之则其流庶乎其可制也不能如是而唯情是徇则人欲炽盛天理灭息此正天理人欲之机间不容息处唯反躬自克念念不忘则天理益明存养自固而外诱不能夺矣广汉张氏曰性之欲也言亦性所有也而其要系乎心君宰与不宰耳心宰则情得其正率乎性之常而不可以欲言心不宰则情流而陷溺其性专为人欲矣心不宰而情徇於物故贵於反躬焉平日致知力行无非反躬之功也】

    夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也於是有悖逆诈伪之心有淫泆作乱之事是故强者胁弱衆者暴寡知者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤独不得其所此大乱之道也【夫音夫悖布内切泆音逸强其两切胁许劫切知音智】

    【朱子曰物之诱人固无穷然亦是自家好恶无节所以被物诱去若自有主宰如何被诱夫好恶之节天之所以与我也而至於无节宰制万物人之所以为贵也而反化於物焉天理唯恐其存之有未至也而反灭之人欲唯恐其制之不力也而反穷之则人所以为人者至是尽矣然天理秉彛终非可殄灭者虽化物穷欲至於此极苟能反躬以求则天理之本然者物未尝灭也但染习已深难觉而易昧难反而易流非厉知耻之勇而致百倍之功则不足以复其初耳长乐陈氏曰天理灭则良心亡安得无悖逆诈伪生於其心乎人欲穷则美行丧安得无淫泆作乱发於其事乎夫然後弱者无所恃而为强者所胁寡者无所附而为衆者所暴愚者无所施而为知者所诈怯者无所立而为勇者所苦疾病不养而其政散老幼孤独不得其所而其民流不能平好恶不能反人道之正之患也】

    是故先王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节丧纪也钟鼓干戚所以和安乐也昏姻冠笄所以别男女也射乡食飨所以正交接也【衰七雷切乐音洛冠古乱切笄音鸡别彼列切食音嗣孔氏曰人为犹为人也言制礼乐为人作法节也方氏曰人为之节者因人而制为之节也因人之有丧纪也故制为衰麻哭泣以节之因人之有安乐也故制为钟鼓干戚以和之以至昏姻之於男女射乡食飨之於交接亦若是而已且制礼所以为之节也乐则所以为和也总曰为之节者盖乐虽和而不流是乃所以为之节也以至别男女正交接亦无非节而已延平黄氏曰先王为人化物然後制礼乐朱子曰人为之节言人人皆为之节也】

    礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四逹而不悖则王道备矣

    【孔氏曰政谓用禁令以行礼乐也不行礼乐则以刑罚防正之四事通逹而不悖逆则王道具备矣金华邵氏曰越礼弃乐者则有政焉以使之必行有刑焉以防其或违】

    右乐本第一

    夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物而动然後心术形焉【知音智】

    【郑氏曰术所由也形犹见也孔氏曰言人有血气而有心知其性虽一所感不常物来感己心遂应之而念虑兴动也以其感物而动故心所由之道路形见也应氏曰喜怒哀乐未发谓之中发而中节谓之和道心也有血气心知之性而无哀乐喜怒之常人心也】

    是故志微噍杀之音作而民思忧嘽谐慢易繁文简节之音作而民康乐粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅亷直劲正庄诚之音作而民肃敬寛裕肉好顺成和动之音作而民慈爱流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱【噍子遥切杀色界切思息吏切嘽昌善切易以豉切贲扶粉切肉而救切好呼报切辟匹亦切涤大历切】

    【郑氏曰志微意细也吴公子札听郑风而曰其细已甚简节少易也奋末动使四肢也贲读为愤愤怒气充实也春秋传曰血气狡愤肉肥也狄涤往来疾貌也滥僭差也此皆民心无常之效也孔氏曰人君志意微细乐声噍蹙杀小民感之则悲思忧愁也嘽寛也谐和也慢流也繁多也康乐也君德嘽和疏易乐音多文采而节奏简略民所以安乐也君粗疏威厉武猛发起奋动手足乐声广大愤气充满民感之则性气刚毅肉言人肉多而体肥谓厚重者也君寛裕厚重乐音顺序而和谐动作民应之而慈爱也君志流移不静违僻不正放邪散乱乐之曲折音声疾速如此则民感之淫乱也此六事皆据君德及乐音其意已尽者则一句四字难尽者则两句八字嘽谐繁易繁文简节之类也或六字亷直劲正庄诚是也长乐陈氏曰忧思哀心所感也康乐乐心所感也刚毅怒心所感也肃敬敬心所感也慈爱爱心所感也淫乱喜心所感也其音作而民思忧亡国之音也其音作而民康乐治世之音也其音作而民淫乱乱世之音也治世之音居乱亡之中者以谓世治而不知戒不亡则乱矣此记乐者之微意也夫肉倍好者璧也好倍肉者瑗也肉好加一旋而不可穷者环也肉好之音岂其音旋而不可穷耶乐音谓之狄犹夷狄谓之狄以有禽兽之道也顺成之音则其音顺而治狄成之音则其音逆而乱方氏曰慢易者非傲慢之慢特言其过尔繁文简节者文虽繁而节则简也且厉则蹈厉之厉猛则所守不中正起则作之而不已末与风淫末疾之末同奋末则手舞足蹈之谓也肉好犹璧之有肉好然盖璧外谓之肉实而无隙内谓之好则虚而已谓其音实而有所养虚而得所好也狄成言强而成涤滥言涤荡而泛滥也山隂陆氏曰言志微以着嘽谐慢易粗厉猛起亷直劲正寛裕肉好流辟邪散皆志也辅氏曰慢犹缓也对忽之言易谓和易也平易也繁文所以极其盛简易所以着其诚肉好犹俗言美满也】

    是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和道五常之行使之阳而不散隂而不密刚气不怒柔气不慑四畅交於中而发作於外皆安其位而不相夺也【行下孟切慑之涉切】

    【郑氏曰生气隂阳气也五常五行也密之言闭也慑犹恐惧也孔氏曰上既明乐之感人此明先王节人情性阳主发动失在流散教之使感阳气者不散隂主幽静失在闭塞教之使感隂气者不塞刚不至暴怒柔不至恐惧隂阳刚柔四者通畅於身而发见动作於外各得其所是安其位也不相侵犯是不相侵夺也五常之行若木性仁金性义火性礼水性知土性信也马氏曰乐出於人心故本之情性其文则见於形名度数之间故稽之度数然而制之不可以不合其宜故制之以礼义】

    然後立之学等广其节奏省其文采以绳德厚律大小之称比终始之序以象事行使亲踈贵贱长幼男女之理皆形见於乐故曰乐观其深矣【省西领切称去声比毗志切见音现郑氏曰等差也各用其才之差学之广谓增习之省犹审也文采谓节奏合也绳犹度也小大谓高声正声之类也终始谓始於宫终於羽以象事行宫为君商为臣是也皆形见於乐谓同听之莫不和敬莫不和顺莫不和亲孔氏曰先王欲稽之度数制之礼义非教不可故立之学等文采谓乐之宫商相应若五采成文也先王制乐以化民由乐声调和故亲疏之礼见於乐以乐声有清浊高下故贵贱长幼见於乐以乐声有隂阳律吕故男女之理见於乐也长乐陈氏曰节奏文采均声之饰始博而终约始博之节奏不可不以广终约之文采不可以不省以绳德厚则能使人复性之静而不逐物之动又何穷人欲灭天理之有律述此者也比辅此者也乐之体固有小大用固有终始述以小大之称则大小相成而无轻重之不等辅以终始之序则终始相生而无先後之不伦以此象乎事行则事容有小大终始矣绳德厚以为性象事行以为行则越之声音形之动静一远一近而亲疏之理存焉一上一下而贵贱之理存焉一先一後而长幼之理存焉一内一外而男女之理存焉能使是理莫不形见於乐岂不原於律小大之称此终始之序耶山隂陆氏曰乐观其深矣若季札观乐是也辅氏曰观乎乐则发人者深矣沈氏曰深言其妙而难知观若大观在上之观】

    ○土敝则草木不长水烦则鱼鼈不大气衰则生物不遂世乱则礼慝而乐淫【慝土德切】

    【郑氏曰遂犹成也慝秽也孔氏曰敝谓劳敝烦谓烦扰隂阳之气衰乱故生物不得遂成慝恶也淫过也世道衰乱上下无序故礼慝男女无节故乐淫以上三事皆喻礼慝乐淫也马氏曰土敝也水烦也气衰也所以喻世乱也草木不长鱼鼈不大生物不遂所以喻礼慝乐淫也】

    是故其声哀而不庄乐而不安慢易以犯节流湎以忘本广则容奸狭则思欲感条畅之气而灭和平之德是以君子贱之也【易以?切湎绵鲜切】

    【郑氏曰广谓声缓狭谓声急感动也动人条畅之善气使失其所孔氏曰朋淫於家是慢易以犯礼节淫酗肆虐是流湎以忘根本广谓节奏疏缓多有奸淫之声狭谓音促则感人思其情欲条逹也畅舒也贱谓弃而不用也山隂陆氏曰广失之无法狭失之不通感动之微也诗云无感我帨兮或言感或言灭相备也方氏曰哀而不庄故慢易以犯节乐而不安故流湎以忘本慢则无所敬易则无所戒故犯节流则不知止湎则有所溺故忘本广固足以有容所容者奸声感人则逆气应之矣狭固足以有思所思者乐得其欲则以欲忘道矣平则条而有理和则畅而能通长乐陈氏曰感动条畅之顺气而殄灭和平之至德其何以动四气之和奋至德之光乎是以君子贱之也澄曰哀则不谑狎宜庄也而乃不庄乐则不危险宜安也而乃不安不庄故至於慢易不安故至於流湎】

    右乐言第二今本第五郑目録第四史记第六

    凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也【和胡卧切分去声】

    【孔氏曰奸声感於人而逆气来应二者相合而成象淫乐遂兴纣作靡靡之声是也正声感动於人而顺气来应二者相合而成象则和乐兴若周室太平颂声作也声感人倡也气应之和也善倡则善和恶倡则恶和是倡和有应也回谓乖违邪谓邪僻言乖违邪僻曲之与直各归其善恶之分限善归善分恶归恶分也善恶各归其分是万物之情理各以类自相感动也方氏曰声之感人自外而入气之应声由中而出气之作也不可得而见及其成也乃形见於乐由其所感者异故其所应者亦异所应者异故所兴者亦异此君子慎其所以感之者单出为声比音而乐之然後为乐声感於上而乐应於下回则有庄邪则有正又或曲或直焉此言其声之别】

    是故君子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪辟之气不设於身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义

    【方氏曰情者性之欲反情所以复其性类者人之善比类所以资诸人反情於内故足以和其志比类於外故足以成其行李氏曰反情以和其志以内修内者也比类以成其行以外治外者也奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术以外治内者也惰慢邪辟之气不设於身体以内治外者也夫如是则耳之綦声目之綦色鼻之綦臭心知百体之綦快莫不顺而无逆正而无邪矣故曰耳目鼻口皆由顺正】

    然後发以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽毛从以箫管奋至德之光动四气之和以着万物之理

    【郑氏曰奋犹动也着犹成也孔氏曰谓动发心志以声音文饰声音以琴瑟振动形体以干戚装饰乐具以羽旄随从者乐以箫管用以奋动天地至德之光则神明来降感动四时气序之和谓风雨顺寒暑时以着万物之理万物得其所也长乐陈氏曰声音为德音之音琴瑟为德音之器干戚为武德之容也羽旄为文德之容也从以箫管而为备成之乐则性术之变尽矣方氏曰如上所言然後可以作乐故此极言作乐之事声音者心所生故言发琴瑟者乐之器故言文干戚所以为武故言动羽旄所以为文故言饰箫管作於堂下故言从至德者天地隂阳之德也由乐之德辉有以奋之故其光不灭四时先後以相济由乐之德音有以动之故其和不乖马氏曰在己则奋至德之光在天则动四气之和在地则着万物之理山隂陆氏曰奋犹发也若大章所以发尧德之光大韶所以发舜德之光】

    是故清明象天广大象地终始象四时周旋象风雨五色成文而不乱八风从律而不奸百度得数而有常小大相成终始相生倡和清浊迭相为经【还音旋】

    【郑氏曰清明谓人声也广大谓钟鼔也周旋象风雨谓五者五色五行也八风从律应节至也百度百刻也言日月昼夜不失正也清谓蕤宾至应钟浊谓黄钟至中吕方氏曰清明者乐之声故象天广大者乐之体故象地终始者乐之序故象四时周旋者乐之节故象风雨合之以柷乐之始也止之以敔乐之终也既备乃奏乐之固也以反为文乐之还也】

    故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易俗天下皆宁

    【郑氏曰言乐用则正人理和隂阳也伦谓人道也孔氏曰乐行而伦类清美矣人听之则耳目聪明血气和平变移敝恶之风改革昏乱之俗而天下皆安矣张子曰正乐既行故人伦之道清不视听奸乱故视听聪明口鼻心知百体皆由顺正故血气和平风移俗革移是移徙之名易是改易之称易前之恶俗从今之善俗上行谓之风下习谓之俗】

    故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道制欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐

    【郑氏曰道谓仁义欲谓淫邪也孔氏曰以道制欲则意得欢乐而不有昏乱以欲忘道则志虑迷惑而不得欢乐也】

    是故君子反情以和其志广乐以成其教乐行而民乡方可以观德矣【乡许亮切】

    【黄氏曰反情以和其志则以道制欲广乐以成其教则以道制人之欲】

    ○德者性之端也乐者德之华也金石丝竹乐之器也诗言其志也歌咏其声也舞动其容也三者本於心然後乐气从之

    【郑氏曰三者本志也声也容也然无此本於内则不能为乐也孔氏曰德在於内乐所以发扬其德故乐为德之光华也非器无以成乐故金石丝竹为乐之器也诗谓言辞说其志歌谓音曲以歌咏其言辞之声哀乐在内必形於外故以舞振动其容乐之体有此三者辅氏曰端犹孟子所谓四端也华即下文所谓英华也德出於性故德者性之端乐以章德故乐者德之华也乐之气谓和气也乐曰阳来岂无气乎】

    是故情深而文明气盛而化神和顺积中而英华发外唯乐不可以为伪

    【孔氏曰情深为思虑深远文明谓情由言显志意藴积在中故气盛内志既盛则外感动於物故变化神通也气盛谓手舞足蹈是也化神谓动天地感鬼神也和顺积於心中言辞声音发见是英华发外也此据正乐若善事积於中则善声见於外恶事积於中则恶声见於外若心恶而望声之善不可得也故云唯乐不可以为伪方氏曰情深气盛则乐之和顺积於中文明化神则乐之英华发於外】

    ○乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君子动其本乐其象然後治其饰

    【郑氏曰文采乐之威仪也孔氏曰自此至反始也广明舞之义理与声音相应心动而有声声成而为乐是乐由心动而成也乐本无体由象而见是声为乐之形象声无曲折则大质素故以文采节奏而饰之动其本则心之动也乐其象则亦乐之象也治其饰则亦声之饰也】

    是故先鼔以警戒三步以见方再始以着往复乱以饰归奋疾而不拔极幽而不隐独乐其志不厌其道备举其道不私其欲是故情见而义立乐终而德尊君子以好善小人以听过故曰生民之道乐为大焉【见贤遍切郑氏曰先鼔将奏乐先击鼔以警戒衆也三步谓将舞必先三举足以见其舞之渐也再始以着性武王除丧至盟津之上纣未可伐还归二年乃遂伐之武舞再更始以明伐时再往也复乱以饰归谓鸣铙而退明以整归也奋疾谓舞者也极幽谓歌者也孔氏曰方谓方将欲舞积渐之意也乱治也复谓舞曲终舞者复其行位而整治也象武王伐纣既毕整饰师旅而还归也拔疾也谓舞者奋迅疾速而不至大疾歌者坐歌不动是极幽静而声发起是不隐也世多违背道理武王独能乐其志意不违厌其仁义之道谓恒以道自将也既不违厌道理又能备举而行之以利天下不私自恣己之情欲也情见谓武王伐纣之情见於乐也义立谓武王伐纣之义兴立也观其乐终则知武王道德尊盛也君子谓在位者小人谓士庶之等君子观武王之乐德类如此则好行善道小人观武王之乐则亦听伏己之愆过也生养人民之道乐最为大特举武王之乐者以其利益最深余乐莫及故也长乐刘氏曰大武之作先进三步以见其慎伐之方也终而又始所以法天之行往无不利也复其位以自治所以警饬其民归其有极也武王伐纣德有极於幽微而舞亦象之不隐蔽也独乐其志所以嗣文王而行尧舜之道也天下之民擕老挈幼以归之不厌其道之谓也而皆象之以舞焉备举二帝三王之道修而兼用之求以尽斯民之性也不私武王之所欲也方氏曰方者舞之位舞有四表皆自南北出故言方作始之未始舞始而北出再始则周而复始故也始为往终为复始至於再则往之义着矣治乱之谓乱舞乱皆坐复乱则还而治乱故也往为出复为归乱至於复则归之事饬矣故言饬庐陵胡氏曰再始谓每曲一终更发始为之凡再更发始也长乐陈氏曰独乐其志不厌其道志以道宁也备举其道不私其私以道制欲也】

    ○乐也者施也礼也者报也乐乐其所生而礼反其所自始乐章德礼报情反始也【施始豉切】

    【郑氏曰施言乐出而不反礼有往来也自由也孔氏曰礼乐之别报施不同作乐使衆庶皆听之无反报之意但有恩施而已往而不来非礼也故礼者言报也若武王民乐其由武功而生王业即以武名乐以受施处立名也若祭后稷报其王业之由是礼有报也章德报情又覆说报施之意言乐施而不报是章明其德也礼有恩则报以人意言之谓之报情以父子祖孙言之谓之反始其实一也】

    所谓大辂者天子之车也龙旗九旒天子之旌也青黑缘者天子之宝龟也从之以牛羊之羣则所以赠诸侯也【缘悦绢切】

    【郑氏曰赠诸侯谓来朝将去送之以礼孔氏曰此明礼报之事诸侯守土来朝天子天子以此等物报之不明乐施者其事易知故略之大辂金辂也据上公及同姓诸侯若异姓则象辂四卫则革辂蕃国则木辂而受於天子搃谓之大辂也龙旗九旒据上公言之侯伯则七旒子男则五旒宝龟之中并以青黑为缘天子既与之大辂龙旗及宝龟占兆又从以牛羊非一故称羣方氏曰辂即路也此言大辂即金辂以其赠诸侯者无大於此也玉辂则以祀而不以封焉牛羊者燕飨之所用则用之末非所先焉故曰从之】右乐象第三今録第六目録第八史记第七

    昔者舜作五弦之琴以歌南风夔始制乐以赏诸侯故天子之为乐也以赏诸侯之有德者也德盛而教尊五谷时孰然後赏之以乐故其治民劳者其舞行缀远其治民逸者其行缀短故观其舞知其德闻其諡知其行也【行户刚切缀知劣切】

    【郑氏曰夔欲舜与天下之君共此乐也南风长养之风也民劳则德薄酇相去远舞人少也民逸则德盛酇相去近舞人多也諡者行之迹也孔氏曰五弦谓无文武二弦唯宫商等五弦也案世本神农作琴今云舜作者特用琴歌南风始自舜或五弦始舜也舞处之缀一但人多则去之近人少则去之远观其舞之远近则知其德之薄厚由舞以表德也又以諡比舞闻諡之善则知其行之好恶也长乐陈氏曰赏诸侯以乐前此无有也此则因夔故以始制言之方氏曰乐所以象德诸侯有养民之德者则赏之故夔始制乐以赏诸侯之有德也惟德盛人所从者衆则其教尊而人事修人事修则天时应故继之以五谷时孰德盛教尊则养其心者至矣五谷时孰则养其形者至矣诸侯之养民如此天子赏之以乐也不亦宜乎辅氏曰南风长养万物犹人君长养万民舜为天子而歌此为乐则诸侯之君民者亦当法舜之德体南风之意以长养其民故夔因其歌而写之於金石丝竹当时诸侯之有养民之德者则以乐赏之也】

    ○大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽矣

    【郑氏曰大章尧乐名也咸池黄帝乐名也尧增修而用之韶舜乐名夏禹乐名殷周之乐尽矣言尽人事也石林叶氏曰备者德之全也尽者声之极也澄按此指是言尧舜禹汤武五代之乐郑氏以咸池为黄帝乐名非也考周官大司乐黄帝乐名大卷又名云门则此所谓大章所谓咸池皆尧乐名也故周官名尧乐为大咸若使咸池果为黄帝之乐则岂可次於大章尧乐之後哉】

    ○天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之寒暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功然後先王之为乐也以法治也善则行象德矣【方氏曰往来应期之谓时多少得所之谓节寒者冬之气暑者夏之气故言时风雨则散润於四时之间而已故言节气所伤为疾食不足为饥气由寒暑而运故不时而疾食由风雨而成故不节则饥教者民之寒暑欲其得时故也事者民之风雨欲其适节故也且教以经世苟或不时何异寒暑之成疾乎故曰伤世事以就功苟或不节何异风雨之致饥乎故曰无功郑氏曰以法治以乐为治之法行象德民之行顺君之德也孔氏曰以法治者乐善则治得乐不善则治乖前文教不时事不节是也人君教化美善则民法象君德】

    ○夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸也是故先王因为酒礼壹献之礼宾主百拜终日饮酒而不得醉焉此先王之所以备酒祸也故酒食者所以合欢也乐者所以象德也礼者所以缀淫也【夫音扶缀知劣切】

    【郑氏曰以谷食犬豕曰豢为作也言豢豕作酒本以飨祀养贤而小人饮之善酗以致狱讼也壹献士饮酒之礼百拜以喻多缀犹止也孔氏曰人君作乐以训民使民法象其德也制礼以教天下所以缀止淫邪也】

    是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐之哀乐之分皆以礼终【分扶问切】

    【郑氏曰大事谓死丧也长乐陈氏曰先王之於事之大者必有礼以哀之於福之大者必有礼以乐之死亡凶札祸烖天事之大者也围败宼乱人事之大者也大宗伯皆以凶礼哀之所谓有大事必有礼以哀之也以脤膰之礼亲兄弟之国而与之同福禄以庆贺之礼亲异姓之国而与之同安乐所谓有大福必有礼以乐之也彼哀而我哀之彼乐而我乐之哀乐之分虽异情而皆以礼终则礼逹而分定矣马氏曰哀乐之分皆以礼终言有礼以终之辅氏曰皆以礼终则不至於过也黄氏曰皆以礼终故哀乐中其节】

    乐也者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其移风易俗故先王着其教焉

    【郑氏曰着犹立也谓立司乐以下使教国子孔氏曰乐本从民心来故感动人深风谓水土之风气有舒疾刚柔俗谓君上之情欲有好恶趋舍用乐化之故恶风移改弊俗变易方氏曰君上所化谓之风民下所习谓之俗迁此之彼为移更有为无曰易应氏曰自一献百拜而终日不得醉以至大事大福哀乐有分皆以礼终盖因事之风雨以谨夫教之寒暑也百拜以礼缀淫以礼哀乐以礼无非礼也而曰着乐之教盖礼乐初无二理礼不节则乐不流如风雨不爽则寒暑不成矣着谓尊尚而表显之也】

    右乐施第四目録第三

    乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐统同礼辨异礼乐之说管乎人情矣

    【方氏曰乐之所可变者文情则不可变盖情主於和而有常也礼之所可易者制理则不可易盖理主於节而有定也郑氏曰统同同和合也辨异异尊卑也管犹包也孔氏曰乐主和同则远近皆合礼主恭敬则贵贱有序人情不过於此是包管於人情也应氏曰礼乐之说荀子说字作统】

    穷本知变乐之情也着诚去伪礼之经也礼乐偩天地之情达神明之德降兴上下之神而凝是精粗之体领父子君臣之节【去起吕切偩音负】

    【长乐陈氏曰穷人心之本知声音之变乐之情也诚者性之德伪者情之贼着诚去伪则全於天真而不汨於人伪礼之经也礼释回增美质领恶而全好与此同意郑氏曰偩犹依象也降下也兴犹出也凝成也精粗谓万物大小也领犹理治也孔氏曰理出於地尊卑有序是偩依地之情乐出於天远近和合是偩依天之情礼乐出於人心与神明和会故云逹神明之德用之以祭故能降出上下之神谓降上而出下也又能正其万物大小之形体理治父子君臣之节乐使上下相亲礼定贵贱长幼是领父子君臣也朱子曰礼之诚便是乐之本乐只是一体周流礼则两个相对着诚与去伪也礼则相刑相尅以此尅彼乐则相生相长其变无穷乐如昼夜之循环隂阳之阖辟周流贯通而礼则有向背明暗论其本则一只是礼则有诚有伪须以诚尅去伪则诚着】

    是故大人举礼乐则天地将为昭焉天地欣合隂阳相得煦妪覆育万物然後草木茂区萌逹羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者妪伏毛者孕鬻胎生者不殰而卵生者不殈则乐之道归焉尔【欣音熹煦许具切妪於具切区古侯切觡古伯切伏扶又切鬻音育殰音独殈呼阒切】

    【郑氏曰欣读为熹熹犹蒸也气曰煦体曰妪屈生曰区无?曰觡昭苏昭晓也蛰虫以发出为晓更息曰苏孕任也鬻生也内败曰殰殈裂也孔氏曰大人举用礼乐则天地协和生养万物为之昭着但天地欣合以下唯论乐不论礼记者主在於乐乐功既尔礼亦同也熹谓蒸动乐能感动天地之气使下降上腾也言体谓之天地言气谓之隂阳天地动作则是隂阳相得也天以气煦之地以形妪之是天煦覆而地妪育也草木据其成体故云茂区萌据其新生故云逹区者钩曲而生出菽豆是也羽翼谓飞鸟之属皆得奋动角觡谓走兽之属悉皆生养?谓角外皮滑泽者鹿角之属是也蛰伏之虫埋藏其体近於死今得昭苏以闇而遇晓死而更息也长乐陈氏曰胎生无内败之殰卵生无外裂之殈方氏曰归言归功於乐也马氏曰天地生物之功至於如此之妙者皆起於乐也故曰乐之道归焉耳山隂陆氏曰区读如字岐别为区庄子曰万物化作萌区有状盖萌一而区二若今茶言一枪二旗是也辅氏曰区萌当如字陆氏说优已成曰茂已生曰逹妪伏孕鬻已遂者得孳胎不殰卵不殈未生者得生非乐不能使之然故归之於乐之道焉耳盍辞也金华邵氏曰归焉者谓此可归之於乐而不可归之它也】

    ○乐者非谓黄钟大吕弦歌干扬也乐之末节也故童者舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之末节也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而弦宗祝辨乎宗庙之礼故後尸商祝辨乎丧礼故後主人

    【郑氏曰礼乐之本由人君也礼本着诚去伪乐本穷本知变辨犹别也正也弦谓鼔琴瑟也後尸居後赞礼仪此言知本者尊知末者卑孔氏曰此明礼乐有本本贵末贱黄钟以下唯是乐器播扬乐声非声之本故童者舞之铺筵席而下所以饰礼是礼之末节故有司掌之北面鼔弦言其处卑也宗谓宗人祝谓大祝但辨晓宗庙诏相之礼故在尸後商祝为习商礼而为祝者但辨晓死丧摈相之礼故在主人之後皆知礼末节故位处卑贱也】

    是故德成而上艺成而下行成而先事成而後是故先王有上有下有先有後然後可以有制於天下也【郑氏曰德三德也行三行也艺才技也先谓位在上也後谓位在下也尊卑备乃可制作以为治法孔氏曰以道德成就故在上则君上及主人之属艺术成就故在下如乐师之属行成则德成矣德在内而行在外也事成则艺成矣在身谓之艺所为谓之事人有多少品题先王因其先後使尊卑得分乃可制礼作乐以班天下】

    右乐情第五今本第七目録第六

    乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流礼胜则离合情饰貌者礼乐之事也

    【郑氏曰同谓协好恶异谓别贵贱流谓合行不敬也离谓析居不和也合情饰貌欲礼乐并行斌斌然也孔氏曰胜犹过也乐过和同而无礼则流慢无复尊卑之敬礼过殊隔而无和乐则亲属离析无复骨肉之爱唯礼乐兼有所以为美合情为乐也乐和其内是合情也饰貌谓礼也礼以检迹於外是饰貌也二者无偏是礼乐之事也】

    礼义立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶着则贤不肖别矣刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则民治行矣

    【郑氏曰等阶级也孔氏曰义宜也礼得其宜则贵贱各有阶级文谓声成文也乐文谐同则上下自和所好得其善所恶得其恶则贤不肖自分别矣用刑罚禁止暴慢用爵赏以举贤良则政教均平矣用仁以爱民用义以正恶则民治行矣凡五事也张子曰言礼乐刑政既均又须仁以爱民义以正民陆氏曰所谓民治仁义而已辅氏曰行即逹也民治行谓治民之道逹於下也】

    ○乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故文大乐必易大礼必简

    【郑氏曰由中出和在心也自外作敬在貌也文犹动也易简若於清庙大飨然辅氏曰乐由中出原其始也礼自外作论其形也原其始则乐本於静论其形则礼必有文静则必形於动文则必有其本自静而为动故易自文而反本故简】

    乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者礼乐之谓也暴民不作诸侯宾服兵革不试五刑不用百姓无患天子不怒如此则乐逹矣合父子之亲明长幼之序以敬四海之内天子如此则礼行矣

    【郑氏曰至犹逹也行也宾协也试用也孔氏曰乐行於人由於和故无怨礼行於民由於谦敬故不争民无怨争则君上无为但揖让垂拱而天下自治其功由於礼乐故云礼乐之谓也暴民凶暴之民不作不动作也天子如此则礼行者言天子若能使海内如此则是礼乐兴行也乐云逹礼云行者互文也长乐陈氏曰乐不至不可以言极和礼不至不可以言极顺内极和则不乖於心何怨之有外极顺则不逆於行何争之有乐以治内为同礼以修外为异同则相亲而无怨异则相敬而不争方氏曰至则无以复加之谓也暴民不作诸侯宾服则兵革不试五刑不用然後百姓无患天子不怒此皆和之所致故曰如此则乐逹矣父子固有亲矣礼则合之长幼固有序矣礼则明之父子得其亲长幼得其序四海之内岂有相慢易者哉故曰以敬四海之内言四海之内皆相敬此皆节之所致故曰如此则礼行矣】

    ○大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣

    【郑氏曰同和同节言顺天地之气与其数不失谓不失其性祀天祭地谓成物有功报焉明则有礼乐教人者也幽则有鬼神助天地成物者也孔氏曰郑注气解同和数解同节天地气和而生万物大乐之体顺隂阳律吕生养万物是与天地同和也天地之形有高下小大之限大礼辨尊卑贵贱与天地相似是与天地同节也和故能生成百物不失其性节故有尊卑上下祀天祭地相生成之功也圣人能使礼乐与天地同和节又於明则尊崇礼乐以教人幽则尊敬鬼神以成物则四海之内合其敬同其爱也马氏曰鬼神者往来乎天地之间以和以节而生万物者圣人则合天地之化辅天地之宜而制礼作乐以乐於人礼者别宜居鬼以从地而近於鬼乐者敦和率神以从天而近於神故明则有礼乐幽则有鬼神合敬者礼之事同爱者乐之事礼乐之道得於此则合敬同爱之效见於彼朱子曰礼主减乐主盈鬼神亦只是屈伸之义礼乐鬼神一理】

    ○礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕

    【郑氏曰沿犹因述也或作缘事与时并举事在其时也名与功偕为名在其功也孔氏曰尊卑有别是殊事俱行於礼是合敬宫商别调是异文无不欢爱是合爱礼乐之状质文虽异乐情主和礼情主敬致治则同明王所以相因述言前代後代同礼乐之情因时质文或有损益故云以相沿也沿谓因而改革也事与时并明礼名与功偕明乐事谓圣人所为之事与所当之时并行名谓乐名偕俱也言圣王制乐之名与所建之功俱作也圣王虽同礼乐之情因而修述但时与功不等故礼与乐亦殊】

    故钟鼔管磬羽龠干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下周还裼袭礼之文也

    【郑氏曰缀谓鄼舞者之位也兆其外营域也孔氏曰周旋谓行礼周回曲旋也裼袒上衣而露裼也袭谓揜上衣也礼盛者尚质故... -->>

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