卷二十五 (2/2)

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生也凡有知有勇有仁而为君所用者皆务竭诚而不间以私盖知者能谋而或私以己之谲诈为谋勇者能武而或私以己之忿怒为武仁者能爱而或私以己之贪恋为爱则是不尽於己有负於君故知者去其私诈勇者去其私怒仁者去其私贪而不以害其三者之公理也所谓患其生者如此设或国有大祸君以死社稷为义则臣皆从君死社稷以为义也若为己之宗庙而死虽或可死而与为君而死者不同故谓之变而不谓之义义者礼之正而合其宜变者礼之变而非其常也所谓爱其死者如此诸家解患其生与爱其死只是一义唯张子说精当今从之自故天生时至此第五节之十七】

    故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也必知其情辟於其义明於其利逹於其患然後能为之【耐音能辟音辟】

    【郑氏曰耐古能字意心所思虑辟开也孔氏曰此因上生下圣人非是以意测度谋虑而已知民之七情开辟其义以教之显明利事以安之晓逹其祸患而防护之然後能使天下和合为一家中国为一人皆感义怀德而归之也情义利患则下文所言是也蒋氏曰天下大本在於人情离合情之合则天下之异归於同情之离则天下之势不可一天下一家中国一人此岂臆度料想姑为是言哉古之圣人摠摄人心起天下联络亲比之义而革其乖戾违背之习盖亦灼见是理而为之惟知天下之情是以开辟天下之义兴利销患而人心一惟不知天下之情是以失天下之义背利纵患而人心离也马氏曰以中国比天下则天下远而中国近以一人比一家则一人寡一家衆远而能使之如一家者言若父子之亲有以相使也近而能使之如一人者言若手足之用有以相卫也】

    何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能何谓人义父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十者谓之人义讲信修睦谓之人利争夺相杀谓之人患故圣人之所以治人七情修十义讲信修睦尚辞让去争夺舍礼何以治之【恶乌路切下同】

    【郑氏曰唯礼可治之耳孔氏曰左传云人有六情喜怒哀乐好恶此云欲彼云乐此云爱彼云好六情之外增一惧为七人义从亲者为始以渐至疏故长幼在後君臣处末陈氏曰喜爱欲者阳之情怒哀惧恶者隂之情出於天然故言弗学而能也父慈子孝兄良弟弟夫义妇听者闺门之义长惠幼顺者乡党之义君仁臣忠者朝廷之义信则无所欺罔睦则有所顾省此皆和义故谓人利争而後夺夺而後相杀此皆召祸故谓人患蒋氏曰此义既形此情遂定於是讲信修睦而人利兴此义不立此情日乱於是争夺相杀而人患起情我所固有也本义以制情是以因义以成利惟其舍义而言利是以因利而生患制情立义兴利去患纳天下於相安相养之域则自礼之外无余说也】

    饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故欲恶者心之大端也人藏其心不可测度也美恶皆在其心不见其色也欲一以穷之舍礼何以哉【度大洛切见贤遍切孔氏曰端谓头绪人深心厚貌内外乖违包藏欲恶之心不可测知故外不见其色人君欲专一穷尽人美恶之情若舍去礼更将何事以知之礼之所以知人心者有事於心貌见於外若七情美善十义流行则举动无不合礼若七情违僻十义亏损则动作皆失其法故云舍礼何以哉马氏曰莫非欲也而欲之甚曰大欲莫非恶也而恶之甚曰大恶喜怒哀惧爱恶欲皆所谓情而情之所本尤在於欲恶故曰心之大端也心者色之藴由色以观心可测度虽作於其心而不见於色则人之深情厚貌有时而不知也故色厉而内荏色取仁而行违者有矣诗曰他人有心于忖度之可忖度者以有礼也有礼以节之则美恶不能藏於心也故曰欲一以穷之舍礼何以哉山隂陆氏曰言揆之於礼无所不察方氏曰欲察物而不由礼弗之得矣正谓是也澄曰自故圣人耐以天下为一家至此第五节之十八】

    故人者其天地之德隂阳之交鬼神之会五行之秀气也

    【孔氏曰天覆地载人感而生是天地之德也独阳不生独隂不生二气相交乃生故云隂阳之交鬼谓形体神谓精灵祭义云气也者神之盛魄也者鬼之盛气与魄交然後物生故云鬼神之会秀谓秀异人感五行秀异之气故有仁义礼智信人感天地鬼神而生圣王必因天地鬼神作法则以化人所以人情可知也张子曰天地之德谓人之德性如天地之性人为贵是也禀五行之气以生最灵於万物是其秀也神之言伸也鬼之言归也凡生即神也要终即归也神之盛极於气鬼之盛极於魄一体兼此终始此鬼神之会也隂阳之交鬼神之会五行之气物生皆然而人为备焉马氏曰莫不禀五常之气人之所以异於物以其得气之秀而最灵也记者之言及此何也盖将以明其制作之本也圣人作则必以天地为本而人者天地之德也必以隂阳为端而人者隂阳之交也必以鬼神为徒而人者鬼神之会也必以五行为质而人者五行之秀气也山隂陆氏曰言人之备道全美如此柰何舍礼而欲备天地之德称神明之容哉】

    故天秉阳垂日星地秉隂窍於山川播五行於四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙【窍苦吊切】

    【郑氏曰秉犹持也窍孔也三五者播五行於四时也月生而配日一盈一阙屈伸之义也孔氏曰上言人秉天地隂阳五行鬼神而生此又述天地之德及五行之气隂阳鬼神是天地中物故不重出天秉持阳气垂悬日星以照临於下地秉持隂气为孔於山川以出纳其气月之生禀於日光三五十五日而盈满又三五十五日而亏阙盈谓其伸缺谓其屈天直言垂日星而已月有亏盈故备言之方氏曰播者分布也项氏曰五行言十干甲乙属木丙丁属火戊巳属土庚辛属金壬癸属水四时言十二支寅卯辰属春巳午未属夏申酉戌属秋亥子丑属冬播五行於四时而月生者谓布五行於六支为三十日而晦朔一周也三五而盈三五而阙明言五六三十矣澄曰天有日月星辰日明乎昼而生月星明乎夜而丽辰悬垂于上以照地之形於下地有水火土石山者土石之凸起而藏火川者土石之凹?而行水孔窍于下以通天之气於上月有盈阙非如日星之昼夜常明故别言于後分播五行之十干於四时之十二支则为六十六十其极也三十者六十之中半中半则和月之生每以三十日而晦复朔故曰和而后月生日星山川以言隂阳月之盈阙以言鬼神之屈伸也】

    五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也五声六律十二管还相为宫也五味六和十二食还相为主也五色六章十二衣还相为质也【竭其列切还音旋六和户卧切郑氏曰竭犹负戴也言五行运转更相为始项氏曰五行四时十二月还相为本谓十干周旋於十二支以成六十日也澄曰五行之动总包下四者五声五味五色皆五行也动者运转而不一定也五声宫商角徵羽也六律十二管谓黄锺大蔟姑洗蕤宾夷则无射六阳律大吕夹锺仲吕林锺南吕应锺六隂律共为十二管也五味酸苦甘辛咸也六和十二食不知其品亦必温热有六和凉寒有六和共为十二食也五色青赤黄白黑也六章十二衣谓日一月二星辰三山四龙五华虫六上衣绘六章宗彞一藻二火三粉米四黼五黻六下裳绣六章共为十二衣也下裳亦言衣者统於衣也五行为四时之十二月所负戴则每月各有木火土金水还相为十二月之本而共成六十日矣五声为六律之十二管所负戴则每管有一宫声还相为十二管之宫每宫又各有商角徵羽而共成六十调矣还相为质有二下句质字家语作主今按上句质字宜为主字五味为六和之十二食所负戴则每食各有酸苦甘辛咸还相为十二食之主而味之数亦共有六十矣五色为六章之十二衣所负戴则每衣各有青赤黄白黑还相为十二衣之质而色之数亦共有六十矣】

    故人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生者也【别彼列切】

    【孔氏曰人生天地之中天地有人如人有心故曰天地之心方氏曰仁则木之性义则金之性火礼水智土信故曰五行之端也五行滋而为五味人以养其口感而为五声人以养其耳形而为五色人以养其目然後人得而生焉故曰食味别声被色而生也食之於口别之於耳被之於身莫不有所别独於声言别者以微妙尤宜致别故也然其序前以声为首此以味为首盖探其本则声为妙要其用则味为急澄曰五行之气在两间不可见人得之以生而为仁义礼智信则其端可见矣犹物在中间而端倪见於外也故曰五行之端凡上文所谓五行五味五声五色者皆备於人之身也】

    故圣人作则必以天地为本以隂阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜【量音亮畜许又切】

    【上文言人以天地隂阳五行而生故此以下言圣人制礼以治人亦取法於天地隂阳五行也既言隂阳而又言四时但言日星而不言山川与上文互为详略也郑氏曰天地以至五行其制作所取象也礼义人情其政治也四灵者其徵报也器所以操事田人所捊治也长乐陈氏曰以天地为本至於五行以为质言其所法者也礼义以为器人情以为田言其所用者也四灵以为畜言其所致者也圣人作则必推其所法以适其所用然後有所致矣应氏曰天地以全体言大根大本之先立者道之大原出於天也隂阳以气化言闓端造始之可见者立天之道曰隂与阳也四时以运化言当权操柄之可握者大昊执规炎帝执衡之属是也日星细运乎周天之度验其次舍以分时令如纲有纪以分其目一月徧匝乎周天之度视其晦朔以课事功如物有量以揆其平鬼神布列於天地之间造化之用也以之为徒则阖辟变化常与之并行犹曰与之为徒也五行变合於隂阳之内造化之体也以之为质则亭毒胚腪不昧其所主五味五色之所以为质也有其质而无其具则善不能自遂故因其自然固有之礼义以为之器而品节防范之道无不周有其器而无其地则功无所可施故因其可与为善之人情以为之田而修治垦除之功无不至四灵盖物之变化而有神者非置网之所可循也能尽致而为之畜则德之所感可知矣孔氏曰执礼义为器用以耕於人情人情得礼义之耕如田得耒耜之耕也天地应以徵报四灵并至圣人畜之如人养牛马也庐陵胡氏曰器如农夫治田器也人情有治乱犹田之有荒垦也四灵治则见故可畜乱则隐岂可畜哉山隂陆氏曰自月以为量变以在下是月以为量非以月为量也盖圣人作则能以天地为本以隂阳为端以四时为柄以日星为纪於是月以我而後得为量鬼神以我而後得为徒他仿此】

    以天地为本故物可举也以隂阳为端故情可睹也以四时为柄故事可劝也以日星为纪故事可列也月以为量故功有艺也鬼神以为徒故事有守也五行以为质故事可复也礼义以为器故事行有考也人情以为田故人以为奥也四灵以为畜故饮食有由也【睹丁古切马氏曰法象莫大乎天地故以为本而隂阳日月鬼神皆天地之别也圣人作则莫不取象於此虽然圣人作则仰有法於天俯有察於地而近取於人情者礼义也礼义出於人情先王因之以为治情之具也自天地为本推而至於人情以为田其为法备其为治详宜有休以应之也故终以四灵为畜物可举者万物生於天地之间皆可举而用之也天地之大端在隂阳而人情之大端亦在於隂阳喜为阳怒为隂以隂阳为端则人之情可睹而见也时者敬授之而勿失则事有所成故以为柄则事可劝也日星者示其东作西成之候而使民之兴作不失於先後之序也故以为纪月者三五而盈阙其盈不至於有余其阙不至於不足故以为量量者言多寡之均而无过不及之患先王之制礼必协於分艺使贤者不敢过不肖者不敢不及艺者言各当其材也鬼神在於幽其类非一而祖庙山川五祀各有守也先王因以立官使之各司其局而不敢失也五行者天地之间往来不穷终而复始故以为质则事可复而不穷也四灵者犹为圣人之见畜则天地之间飞潜陆走之类甚多无非饮食之用也郑氏曰考成也器利则事成也奥犹主也田无主则荒也由用也孔氏曰灵是衆物之长长既为圣人所畜则其属并随其长而至是饮食有用也张子曰自天地为本至四灵为畜一理也特细别耳事天治人与夫接物无所不用其极则其余不足治矣此数句必出古语亦非传者所能道也庐陵胡氏曰艺极也春秋传贡赋无艺奥主也民以为主也昭十有三年传云国有奥主】

    何谓四灵麟凤龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔不淰凤以为畜故鸟不獝麟以为畜故兽不狘龟以为畜故人情不失【鲔云轨切淰音审獝沈必切狘况越切】

    【郑氏曰淰之言闪也獝狘飞走之貌也失犹去也孔氏曰读淰为闪者淰字从水闪字从门中人言水中之形状忽有忽无如人在门或见或不见也鱼从龙鸟从凤兽从麟龙凤麟既来为人之畜则其属见人自不惊而飞走也龟知人情既来应人知人情善恶其情不失也然上三灵皆言其长来而族至此应云龟以为畜而甲族驯狎今独云知人情者与上三族相互马氏曰於龟言人情不失盖龟能逆知人之情状而善恶吉凶皆不能逃也澄曰自故人者其天地之德至此第五节之十九】

    故先王秉蓍龟列祭祀瘗缯宣祝嘏辞说设制度故国有礼官有御事有职礼有序【瘗於例切缯似仍切】

    【郑氏曰皆卜筮所造置也埋牲曰瘗币帛曰缯宣犹扬也缯或作赠孔氏曰上言龟知人情故此言卜筮造置之事先圣王将有大事必秉执蓍龟而问吉凶言蓍者凡卜皆先筮故兼言之陈列祭祀谓郊庙以下皆用卜筮也瘗谓祀地埋牲也缯之言赠也谓埋告又赠神也祝嘏有旧辞更宣扬告神也设制度谓造宫室城隍车旗之属以上诸事既并用卜筮故国必有其礼也国既有礼故百官各御其事官既有御故百事各有职主而凡所行礼皆有次序也】

    故先王患礼之不逹於下也故祭帝於郊所以定天位也祀社於国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事也故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而後史卜筮瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正

    【郑氏曰患礼不逹患下不信也祭帝於郊以下所以逹礼於下也宗宗人也瞽乐人也方氏曰礼之始自天子出终则与民由之然後礼逹而分定患礼之不逹於下必有以教教以祭祀者使民知畏敬也祭郊以定天位则天下逹於尊卑之礼矣祀社以列地利则天下逹於施报之礼矣仁以立人道而人道本乎祖故曰本仁如是则天下逹於亲疎之礼矣我为祭主於内而山川鬼神在外有宾道故曰傧鬼神如是则天下逹於兴作之礼矣五祀因时以用事故曰本事如是则天下逹於制度之礼矣庙者神之所存而宗祝所以事神故在庙朝者政之所出而三公所以共政故在朝学者教之所寓而三老所以奉敎故在学不祥却於未然故前巫言行纪於已然故後史以玉藻考之史有左右而此言後史者对前巫言则为後而後自分左右也瞽以典乐侑谓侑食以膳夫考之王日一举以乐侑食瞽侑者瞽言其人侑言其事耳孔氏曰天子行臣礼而事天是欲严上之礼逹於下天高在上故云定天位至尊而犹自祀社是欲报恩之礼逹於下地出财故云列地利马氏曰祖庙远则杀之以示义近则隆之以示仁离而言之有仁义之别合而言之皆亲亲之仁也故祀祖庙所以本仁山者地之高川者地之深皆有兴作之功而有鬼神以助其幽故祀山川所以傧鬼神中溜户竈门行制度所出推之可以治天下之事故祀五祀所以本事自郊社至五祀皆所以逹於下者以一人之身不能逹於天下必寄於羣材然後能如此以至於无为而治也故继之以宗祝在庙三公在朝三老在学长乐刘氏曰宗祝在庙执祭祀之礼三公在朝执上下之礼三老在学执人伦之礼前巫後史卜筮瞽侑皆在左右除其疑正其行防其失夫如是者欲王之中心无为也无为矣而曰守至正何也中心不为於意虑则寂然不动是性之正也澄曰逹自此而通於彼也承上章之意而言谓圣人凡事问於蓍龟则礼既上逹於神然犹患其不能下逹於民也故身行上下内外大小之祭使尊敬孝爱报事诸礼民皆视傚知之由之则是礼逹於下矣而又随其所在羣臣各効其用则王之一心常在中间外无作为事物不挠而得以守其至正也至正谓不偏之极心不着於四旁也】

    故礼行於郊而百神受职焉礼行於社而百货可极焉礼行於祖庙而孝慈服焉礼行於山川而报功德焉礼行於五祀而正法则焉故自郊社祖庙山川五祀义之修而礼之藏也

    【郑氏曰言得其礼则神物与人皆应之孔氏曰此论礼逹於下而见徵应百神天之羣神也王者郊天备礼则星辰不忒故云受职祀社尽礼则五谷丰稔金玉露形尽为国家之用故云可极祭庙尽礼而天下皆服行孝慈祭五祀以礼而天下法则各得其正长乐陈氏曰百神受职焉者以其大报天而百神莫不与之也百货可极焉者以其五土之宜百物资之以生也孝慈服焉者以其有祝以告人之孝有嘏以告神之慈也正法则焉者以其有制以正法有度以正则也澄曰孝慈服焉下阙礼行於山川而报功德焉十字今补之谓祭山川以礼则皆知山川所出之材可以兴作是为有功德於民者而报祀之也五祀中溜在室之中象中央土故祀之於季夏户自内而出外象春阳之辟而出单扉者阳奇也故犯之於春时门自外而入内象秋隂之翕而入双扉者隂偶也故祀之於秋时竈火之所宅炊?以食人象夏气之养物故祀之於夏时行人之行动所由象水之流动在门内户外秋後春前也故祀之於冬时察此制度可以正法则义者事理之宜礼者仪文之节修谓整葺无亏阙藏谓在於其中能知五者祭祀之宜礼在其中矣故曰义之修而礼之藏也按上文祭郊社祖庙山川五祀礼也而所以定天位列地利本仁傧鬼神本事则其义也礼必有义二者不相离然行其礼而不知其义者有之未有知其义而不能其礼者也此篇论礼三千余言反覆推明深远详尽而篇首礼义以为纪中间礼义以为器两语是以礼义并言至此又以义之修礼之藏结上起下而竟篇末皆兼言礼义自故先王秉蓍龟至此第五节之二十】

    是故夫礼必本於大一分而为天地转而为隂阳变而为四时列而为鬼神其降曰命其官於天也【大音泰郑氏曰圣人象此下之以为教令官犹法也此圣人所以法於天也孔氏曰此上既言礼藏於郊社天地之中是故制礼必本於天以为教也大一者谓天地未分混沌之元气也极大曰大未分曰一礼之理既与大一齐故制礼者用之以为教本也元气既分轻清为天重浊为地制礼者法之以立尊卑之位天地既分天之气运转为阳地之气运转为隂制礼者贵左以象阳贵右以法隂因阳时而行赏因隂时而行罚阳气变为春夏隂气变为秋冬制礼者吉礼则有四面之坐凶礼则有恩理节权是法四时也四时变化生成万物皆是鬼神之功圣人制礼则陈列鬼神之功以为教也其降曰命者言圣人制礼皆仰法大一以下之事而下之以为教令其官於天者结之也方氏曰隂阳之运周而复始故曰转春生夏长秋歛冬藏唯其时也未始有常故曰变虙氏曰官犹主也长乐陈氏曰凡此皆天造之礼而主之於天也澄曰此天字该大一天地隂阳四时鬼神五者而言】

    夫礼必本於天动而之地列而之事变而从时协於分艺其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昬丧祭射御朝聘【分扶问切养音义】

    【项氏曰前言礼必本於大一分而为天地此言礼必本於天动而之地动以形见言之非圆动方静之动也盖气始於天形生於地天与地即大一之分也故曰本於大一分之为天地见一之有两也又曰本於天动而之地见两之本一也澄曰此但言天地不言大一者天地即大一也列而之事即列而为鬼神也鬼神者造化之迹陈列於万物礼之陈列於万事亦然变而从时即变而为四时也礼之从时而变亦如春夏秋冬之变协於分艺即转而为隂阳也协合也分分别也艺材能也隂阳二者之别各有所能而礼之各有分艺与之合也居人犹言在人养郑注作义是也仪文为礼在人知其所以然之理为义货财者行礼之资筋力者行礼之具辞让者行礼之实饮食冠昬丧祭射御朝聘十者礼之名也考之仪礼饮有乡饮酒礼食有公食大夫礼冠有士冠礼昬有士昬礼丧有士丧礼祭有特牲馈食士之祭礼也有少牢馈食卿大夫之祭礼也射有乡射礼大射礼御於周官注见五御之名其礼亡四时朝礼有朝宗觐遇四名惟觐礼存聘则有聘礼郑氏曰货挚币庭实也力筋力强者也孔氏曰辞让者宾主三辞三让孟子曰辞让礼之端也】

    故礼义也者人之大端也所以讲信修睦而固人之肌肤之会筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也所以逹天道顺人情之大窦也故唯圣人为知礼之不可以已也故坏国丧家亡人必先去其礼故礼之於人也犹酒之有糵也君子以厚小人以薄【窦音豆坏音怪丧息浪切蘖鱼列切】

    【上文言礼而曰其居人也曰义故此承上而以礼义并言人之百行皆德性之端形见於外者而礼义乃四端中之二比百行为大故曰大端肌肤之会筋骸之束言人之形体会合也肤最在外肌次之筋又次之骸最在内以肌合肤以筋束骸四者之聚为身有礼义则凡所讲谈皆信实之言几所修为皆睦婣之行形体庄重皆能坚耐强立而不怠惰放肆也其於大伦则生事死葬孝敬追慕亦惟此礼义为大头绪也人性之动有爱喜乐欲恶怒哀惧之情以礼义治之则发皆中节为无所乖戾之和所谓顺也情极其顺则不违逆天所与我之性而上逹於天道矣言逹天道在顺人情之上者以大小为序不以先後为序也窦谓水穴沟口上受泉源下注川流者也三所以字始言敬身中言明伦终言尽性至命三者皆礼义之功故唯有圣人能知此礼之不可不为而不已於为也下愚不肖之人所以坏其国丧其家亡其身者盖不知此礼之不可去而去之故也坏国谓坏乱之国丧家谓丧败之家亡人谓亡身之人以礼治人譬如以糵酿酒均之为用糵之酒也厚用糵则其酒醇薄用糵则其酒醨均之为用礼之人也厚於礼则为君子薄於礼则为小人君子者贤人也虽未能如圣人之知礼然比之小人则为厚矣小人者鄙夫虽未至如坏国丧家亡人之去礼然比之君子则为薄矣其品有四不已於礼者圣人也厚於礼者君子也薄於礼者小人也去其礼者坏其国丧其家亡其身之下愚不肖也首句言礼义下文但言礼者省文有礼则自有义也顺人情三字为此条之体要自此至篇终皆演此顺字之意】

    故圣王修义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之田也修礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚之播乐以安之【耨奴豆切】

    【方氏曰义者所操有宜而不可失故言柄礼者所行有节而不可乱故言序礼义虽本於人心然有无礼无义者心动而情乱之也故圣王修其柄与其序还以治人之情前言礼者君之大柄而此以义为柄礼者义之质则义之柄亦礼而已孔氏曰柄谓执持而用者土地是农夫之田人情是圣王之田农夫用耒耜耕田圣人以礼耕人情农耕既毕以美善种子而种之圣人以礼正情既毕又须理义以教之农夫种苗勤力耘耨去草养苗则苗善矣圣王以义教民又须讲学以存是去非则善也郑氏曰治者去瑕秽养菁华也修礼以耕和其刚柔也陈义以种树以善道也讲学以耨去非类也本仁以聚合其所盛也应氏曰学探千古羣经之奥而思索问辨以求其正犹耨之去草而耘治益精也仁总百行万善之全而滋养培植以丰其成犹获之揫歛而收取无遗也乐具五音六律之节而动荡发越以宣其和犹既获之余安坐以食而熙熙自如也播者散布发越之谓澄曰凡日用常行教以礼之仪文如曲礼内则少仪所记者使之习行持守防检其情则情不荡炽犹以耒耜耕垦其田则田不荒芜也礼者所当然之事义者所以然之理虽习行其事又必敷陈其义使明於所当然者之所以然则通晓理趣而善端滋长犹耕垦之後种以嘉谷则渐渐发生萌芽也虽已通晓其义又必博考前言往行审问慎思分辨是非不惑於非义之义则能去其不善而存其善犹苗生之後耨去其草而独存其苗也礼之耕义之种学之耨事非一端各就其枝条而别白之也理虽有万本在一心及其久也理之万殊总聚於一而心德浑全矣是之谓仁然有强仁者有利仁者未遽至於安之也欲造安仁之域非用力所可到惟当涵养以俟其自至乐者养人性情而变化气质其功最大播扬歌舞渐染薰陶则久而自化不自知其至於安也学者格物致知之智义以学而後其义精仁以乐而後其仁孰始乎礼终乎乐此圣王执师道以教天下之民其次第如此也】

    故礼也者义之实也协诸义而协则礼虽先王未之有可以义起也义者艺之分仁之节也协於艺讲於仁得之者强仁者义之本也顺之体也得之者尊

    【承上文而释礼义仁三字礼者其事义者其理事对理言则事实理虚故曰礼者义之实起作也合之於义而合则虽昔所未有之礼可就此义而作此礼盖虽未有其礼而义固在礼之先矣及已有其礼则义各在礼之内也礼之与义二而一也艺谓所能之事礼是也故礼为六艺之一礼之分别所宜者为义故曰义者艺之分仁者全体节犹竹之节裁制各有限则者为义故曰仁之节以其为艺之分故义能合於艺讲犹明也以其为仁之节故义能明於仁发强刚毅足以有执故得义者强譬之木然各有枝节者为义共一根本者为仁故曰仁者义之本顺者行事顺乎天理略无违逆中庸所谓发而皆中节之和也由全体之中发为大用之和全体之中仁也大用之和顺也故仁为顺之体天爵之尊衆善之长故得仁者尊以礼与义对则礼者义之实也义者艺之分也以义与仁对则义者仁之节也仁者义之本也以仁与顺对则仁者顺之体也顺其仁之用与下文至篇终极言顺之效盖仁之用塞乎两间者也】

    故治国不以礼犹无耜而耕也为礼不本於义犹耕而弗种也为义而不讲之以学犹种而弗耨也讲之以学而不合之以仁犹耨而弗获也合之以仁而不安之以乐犹获而弗食也安之以乐而不逹於顺犹食而弗肥也【耜音似】

    【此覆解上文五者而以顺为极也治国谓治一国之人情礼之所尊尊其义也礼粗义精精者粗之大故为礼必本於义也合之以仁谓合聚衆理於一心耕种耨者非一处获则合聚而积於一处我稼既同是也仁而未能安是与仁为二也仁未为我之所有犹所获虽已积聚然未得炊米作饭而食之也成於乐而安於仁则与仁为一矣犹炊饭食之而充其腹矣仁者体之全於内顺者用之逹於外仁之体虽全而顺之用未逹犹既食之後内腹虽充而外体弗肥也仁之功用弥满於两间而无不顺则犹食之滋液周浃於一身而体皆肥也故必逹於顺而後为礼义治人情之极功焉】

    四体既正肤革充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以德为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺

    【四体四肢也既正谓皆肥而无偏瘠之处孔疏以肤为革外之薄皮革为肤内之厚皮总言一身也气血盛肌肉丰而充满盈溢见於肤革人谓人之一身上文以一身之肥譬两间之顺故先言此以足上文取譬之说然後广言家国天下之顺以实所譬也然不曰家之顺国之顺天下之顺而曰家之肥国之肥天下之肥者因上文以肥譬顺而言也父慈子孝而其情厚兄友弟恭而其情亲夫义妇听而其情不暌乖此一家之顺大臣有持循小臣有分辨设官以治职分识以居官不相紊乱君以礼使臣臣以忠事君非相为赐此一国之顺天子有德以安民之居如车之承载有乐以和民之心如御之调适诸侯邦交互相施报大夫言行俱有律度庶士忠顺各无欺伪百姓出入相友守望相助疾病相扶持此天下之顺家国天下一一皆顺故曰大顺】

    大顺者所以养生送死事鬼神之常也故事大积焉而不苑并行而不缪细行而不失深而通茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也【苑于粉切缪音谬养生送死事鬼神人道之始终备矣生而养之死而葬之亡而祭之各以其礼不悖於道是之谓常常则顺反常则非顺故大顺者人道之常也孔氏曰前虽明家国天下之顺而局於条目顺理广被无所不在此更总说其事一切生死鬼神无不用顺为常孔子答无违之问云生事死葬及祭之皆以礼是也郑氏曰言人皆明於礼无有蓄乱滞合者各得其分理顺其职也熊氏曰此普据天下万事有大有细有深有茂有连有动人皆明理顺各得分理所以大小浅深并合其宜是顺之至极也蒋氏曰治至於大顺此圣人御世之极功而以为养生送死之常事不过即常事以言顺事莫不有积也积而至於滞则苑所从生事莫不有并也并而不能齐则谬所从起事莫不有细也细而不能曲中於理则琐碎之失所由萌至於深远而不通於情茂盛而无以为别连则有相及之迹动则有相害之形天地万物亦安能各安其位而不相夺圣人制天下事物之宜使之相聚而有以相使相因而有以相成相羣而有以相养相杂而有以相别岂容有一事不中节一物不安分者此大顺之功用注推圣人之功以为人明於礼无有蓄乱滞合各得其分顺其职言极有理澄曰郑注蓄乱滞合盖谓藏蓄逆乱之不顺而涩滞其协合之顺也王氏曰此极言大顺之理庶事大积者以顺处之各有其序可以无苑结矣迭施并行者以顺施之各得其宜可以无错谬矣其细行者以顺为之可以无过失矣幽远谓之深其势易隔惟顺则其情必通衆多谓之茂其势易杂惟顺则其分有间连则易以相干惟顺则同而异不相及也动则易以相违惟顺则异而同不相害也天下之大顺至此极矣山隂陆氏曰凡积善苑并行善缪细行善失深宜不通茂宜无间连喜相及动喜相害唯顺之至然後异此】

    故明於顺然後能守危也故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也【杀所戒切】

    【危者顺之反不顺则违逆违逆者危道也举世之人皆明於顺则上下分定事物各当可以保守而不至於危凡名位不同礼亦异数卑贱者不可加丰尊贵者不可减杀各安其素所以维持人情不使过度而可以和协其危也合谓和协和协者顺危者不顺也】

    故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也用水火金木饮食必时合男女颁爵位必当年德用民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾故天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降膏露地出醴泉山出器车河出马图凤凰麒麟皆在郊棷龟龙在宫沼其余鸟兽之卵胎皆可俯而闚也则是无故先王能修礼以逹义体信以逹顺故此顺之实也【当丁浪切孽鱼列切棷音薮闚缺规切则是无故体信以逹顺故二句并故字句絶】

    【延平周氏曰父子笃兄弟睦以下言顺之人也大积而不苑以下言顺之道也山者不使居川以下言顺之事也有是人有是道行是事则其效足以致祥郑氏曰小洲曰渚广平曰原山者利其禽兽渚者利其鱼盐中原利其五谷使各居其所不易其利若民失其业则劳敝矣用水谓渔人以时渔为梁春献鼈蜃秋献龟鱼也用火谓司爟四时变国火以救时疾及季春出火季秋纳火也用金谓卝人以时取金玉锡石也用木谓山虞仲冬斩阳木仲夏斩隂木饮食谓食齐视春时羮齐视夏时酱齐视秋时饮齐视冬时合男女颁爵位谓媒氏令男三十而娶女二十而嫁司士稽士任进退其爵禄也用民必顺谓不夺农时昆虫之灾螟螽之属也应氏曰用水若藏氷颁氷止水荡水之属皆是王氏曰水火金木土谷为六府饮食则兼土谷而言也孔氏曰合男女使当其年颁爵位必当其德长乐陈氏曰山川渚原之居不易其利使之各适其适而不敝焉此因地之利以顺之也水火金木饮食之用必时此因天之时以顺之也合男女颁爵禄以至用民此因人之理以顺之也夫唯因地之利因天之时因人之理而致顺故国无灾民无疾也澄曰前文是谓大顺顺之至也明於顺皆谓一世之顺至此言圣王所以顺又本於礼义治人情之君师而言圣王之行顺道以教天下之大顺者其事非一此聊举其大槩耳居民之顺因於地时物之顺因於天婚姻任使力役之顺因於人因天地人以行顺道故天地人之应亦顺而天地不生水旱昆虫之灾人不罹凶饥妖孽之疾凶谓疫厉饥谓荒歉草木等怪为妖飞走等怪为孽然大顺之世天地人之应不止於无咎徵而已而又有休徵也天降膏露河出马图天之不爱其道也地出醴泉山出器车地之不爱具宝也灵物毕至飞走皆驯人之不爱其情也膏露露之味其甘如膏也醴泉泉之味其醇如醴也器车按礼纬云其政太平山车垂钩谓山木自成车材不揉治而自圆曲也河图羲皇时河出龙马背有旋毛如图其数後一六前二七左三八右四九中五十也郊棷郊之棷也宫沼宫之沼也民淳德厚正性之情发见比於赤子无所忮害有知之物不起惊猜与人狎习四灵常在人间鸟兽亦不畏避人无异家畜巢穴在於低处人可俛首下窥而知其有卵有胎也是无故犹云此无他大顺之应如此则此亦无他故而使之然盖由先圣王能修治其礼而逹之於礼之义以教天下之人体实理於心而逹之於一身之顺充而为家国天下之顺之故也遂至天地人物同一大顺焉夫顺理渊微初无形象今两间嘉瑞昭然显着此顺之实迹可见者故曰此顺之实也自是故夫礼必本於大一至此第五节之二十一朱子曰信是实理顺是和气体信是致中之意逹顺是致和之意体信是忠逹顺是恕体信是无一豪之伪逹顺是发而皆中节体信是真实无妄逹顺是万物各得其所】

    右记论礼之辞凡五节

    礼记纂言卷二十五