卷二十五 (1/2)

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    钦定四库全书

    礼记纂言卷二十五　　　　元　吴澄　撰礼运

    【山隂陆氏曰礼运者是礼乐之运运祚推移而礼行焉虽圣人不能违也然则大同小康时而已矣长乐陈氏曰道则运而无所积器则滞而有所拘礼器言礼之器则礼运言礼之道也方氏曰帝王盛时以义起礼驰骋而转徙未尝息故其经世之迹不能无异其轨辙焉於是则有大小之别同异之名此篇所言乃其义也】

    昔者仲尼与於蜡宾事毕出游於观之上喟然而叹仲尼之叹盖叹鲁也言偃在侧曰君子何叹孔子曰大道之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉【与音预蜡仕嫁切观古乱切喟去媿切逮音代】

    【郑氏曰蜡者索也岁十二月合聚万物而索飨之亦祭宗庙时孔子仕鲁在助祭之中观阙也孔子见鲁君祭礼有不备又覩象魏旧章之处感而叹之言偃孔子弟子子游大道谓五帝时也英俊选之尤者逮及也皇氏曰游登游熊氏曰游目而看孔氏曰仲尼与蜡祭鲁臣而称宾者祭祀欲以宾客为荣故也观谓宫门双阙旧县法象使民观之处因谓之阙亦名象魏天子两观外阙诸侯台门不得有阙鲁有阙者以天子礼也鲁宗庙在雉门外左孔子蜡祭事毕出庙往雉门登游於观之上喟是叹之形貌作记者言其所叹之由盖疑辞谦也言偃待於是问所叹何事孔子若指言鲁失礼恐其太切故广言五帝以下之事谓大道之行与三代英异之主虽不及身见而有志记之书存焉披览尚可知也志是记识之名】

    大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃於地也不必藏於己力恶其不出於身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同【长知两切矜古顽切分扶问切恶乌路切为云伪切】

    【郑氏曰公犹共也禅位授圣不家也睦亲也不独亲其亲子其子孝慈之道广也皆有所养无匮乏也有分分犹职也有归皆得良奥之家也货不必藏於已力不必为己谓施无吝心劳事不惮也谋闭不兴盗贼不作尚辞让故也同犹和也孔氏曰此先明五帝时也为公谓不私传子孙废朱均而用舜禹是也选贤德才能之士不使世继为诸侯黜四凶举十六相之类也讲谈说信不欺也修习也世淳俗美凡所?说皆不欺之言凡所行习皆亲睦之行君既无私故人法之而不独亲己亲子己子天下之老者皆得赡养以终其天年壮者不受其力而均有所用重任分轻任并斑白者不提挈是也幼者皆获长育以成人穷民无告及有疾者皆获恤养男子无才者耕有能者仕各当其职无失分也女谓嫁为归嫁不失时各得其所故云有归也货既天下共之不独藏府库但人不收録则物坏世穷无所资用故收而藏之恶弃地耳非藏为己用有乏辄与也为事不惮劬劳恶惜力不出於身耳非私己营办也夫谋起於诈天下一心则图谋之事闭塞而不兴起也民无匮乏而能者在位则盗窃乱贼不作外户扉从外阖也不闭者不用关闭之也重门系柝为御暴客既无盗窃乱贼则户无事於闭也但为风尘入寝故设扉耳无所扞拒故从外而掩也率土皆然故曰大同方氏曰选贤与能选言择之而进与言待之而举澄曰盗非真盗乱非真乱谓有为盗为乱之才者也窃谓攘人之货以利己贼谓逞己之力以害人作为也盗才虽能窃攘乱才虽能贼杀而皆不作其事下文谋用是作之作作起也】

    今大道既隐天下为家各亲其亲各子其子货力为己大人世及以为礼城郭沟池以为固礼义以为纪以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田里以贤勇知以功为已故谋用是作而兵由此起禹汤文武成王周公由此其选也此六君子者未有不谨於礼者也以着其义以考其信着有过刑仁讲让示民有常如有不由此者在埶者去衆以为殃是谓小康【知音智去羌吕切】

    【孔氏曰孔子生三代之末故称今天下为家言不传贤而传子也君以天位为家故人化之亦各亲其亲子其子自藏其货以资己用自出其力以成己事大人谓诸侯亦皆世继父传子曰世兄传弟曰及有子则父传与子无子则兄传与弟以此为礼也城内城郭外郭沟池城之堑私力独财不免争夺故设险以自卫固也纪如丝之纪君臣父子兄弟夫妇之伦不能无失故须以礼义为之纪君臣义合故曰正父子天然故曰笃笃厚也兄弟同气故曰睦夫妇异姓故曰和又设为宫室衣服车旗饮食上下贵贱各有多少之制皮田耕稼之所里居宅之地授之田宅贵贱亦各异品贤犹崇重也人有争夺须勇以胜人有欺诈须智以察所以崇重勇知之士立功起事不为它人以智计度而谋作以勇战鬭而兵起选犹英也由用也此谓礼义也禹汤文武成王周公能用此礼义以为治故为三代之英选也谨犹重也言此六君子者皆以礼为重而行下五事也着明也事有未当以礼明之而使皆得其宜考成也民有相欺以礼成之而使皆以其实有过差者以礼明之使是非不惑刑则也行仁者以礼为则也用礼与义讲论之使揖让也以礼行上仁义礼智信之五德示民以为常法若为君上者不能用此礼以行之则虽在富贵势位而衆人视之为祸恶如桀纣幽厉则失其天下而势位去已也此以上言三王之时不及五帝大道之时但天下小安而已庐陵胡氏曰郑云大人诸侯也按下云禹汤由此则大人谓天子蒋氏曰帝王有异时无异道圣人因蜡以思礼其不能无望於鲁而有志於帝王之世者如此】

    ○言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本於天殽於地列於鬼神逹於丧祭射御冠昬朝聘故圣人以礼示之故天下国家可得而正也【复扶又切夫音扶相息亮切遄市专切殽音效冠古乱切朝音潮】

    【方氏曰上言如有不由此者在执者去则礼之於人不可缓矣故言偃复以如此乎礼之急也为问礼本乎天道出乎人情先王制礼所以承天之道还以治人之情人之所欲莫甚於生所恶莫甚於死礼之得失遂有死生之异此其所以为急与於天曰本於地曰殽於鬼神曰列皆言礼之所以立也至於礼之所以行则见於丧祭射御冠昬朝聘而逹於下丧则凶礼也祭则吉礼也射御则军礼也冠昬则嘉礼也朝聘则宾礼也礼虽三百三千其大体不过是五者而已马氏曰天降衷於民先王为礼所以继天之衷也故曰以承天之道口之於味目之於色耳之於声鼻之於臭四肢之於安逸人情所同纵之则灭天理而穷人欲先王制礼以节之也故曰以治人之情胡不遄死者未至乎死而人欲其死也郑氏曰相视也遄疾也言人而无礼者可憎贱如鼠不如疾死之愈是故圣人则天之明因地之利取法於鬼神以制礼下教令也礼逹於下而民知礼则易教孔氏曰失礼者死若桀纣也得礼者生若禹汤也圣王法天地鬼神制礼以教民丧则哀笃君亲祭是享祀君亲射御是防卫共御尊者冠有着代之义昬有代亲之感朝聘是臣之敬上事君八者之礼逹无教不从天下谓天子国谓诸侯家谓卿大夫圣人示之以礼下既从教不复为邪故可得而正也澄曰本犹根也殽读作效与效通用列陈布不一之意鬼神祖庙山川五祀之属言制礼者必根本乎天仿傚乎地徧取法於一切鬼神逹而为人所通行之礼也】

    ○言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻与孔子曰我欲观夏道是故之杞而不足徵也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉坤乾之义夏时之等吾以是观之

    【郑氏曰杞夏之後夏时夏四时之书其书存者有小正宋殷之後坤乾殷隂阳之书其书存者有归藏方氏曰极之言至也如上所言皆礼之至故子游复问之坤乾夏时之书所谓虽无老成人尚有典刑是也论语兼言书之文不足徵此特言人之献不足徵者略言则文献皆不足徵详言则书之文犹有得焉坤乾谓之义夏时谓之等者礼以逹义於内辨等於外者也天地之理为妙故以义言四时之迹为显故以德言澄曰礼之名数制度非可以虚言言也故子游复问夫子之穷极言礼其所考证有可得而闻者否夏道殷道谓夏之礼殷之礼也之往也徵证也杞宋是为二王之後其国得用夏殷天子之礼以祀其先夫子欲观夏殷之礼意谓杞宋二国必犹有其先世之礼存焉故往二国求之及至其国乃知二国无复能存其礼故皆不足证但於杞得夏时一书於宋得坤乾一书坤乾之书其义略可推夏时之书其等略可见夏礼殷礼其他既无可证验吾姑以是二书观之而已吾以是观之盖不满意之辞或曰坤乾言义夏时言等何也曰二书既亡不可知已说者谓坤乾为归藏易则亦占筮之书如周易之有六十四卦但次序不同耳韩宣子於鲁见周之易象而谓周礼在鲁盖因其卦象之义而云说者又谓夏时为夏小正之属夏小正一篇今在大戴礼记中如小戴记之月令而略或是如月令载逐月所行之政事故云等也按论语所记与此章大同小异彼谓文献不足徵者文是记礼之书献是习礼之人此言之杞之宋而不足徵盖亦谓无其人而文则犹有夏时坤乾二书然亦非足徵者也此其所以不满夫子之意乎一说谓吾得夏时吾得坤乾非因之杞之宋而得此二书也盖夏殷之礼杞宋既不足证犹幸平日得此二书吾但以是二书观之略可知其大槩而已】

    ○孔子曰呜呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣鲁之郊禘非礼也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷【舍音舍】

    【谢氏曰夫子欲观夏道杞不足证欲观商道宋不足证观周道而幽厉伤之舍鲁何适而鲁之郊禘非礼考之杞宋已如彼考之当今又如此孔子所以深叹也孔氏曰此正明孔子叹意呜呼哀哉伤叹之辞言观周家文武之道以经幽厉之乱此礼无可观舍鲁国更何适而观礼乎故韩宣子适鲁云周礼尽在鲁矣郑氏曰政乱礼失以为鲁尚愈也非礼犹失礼也周公之道衰言鲁子孙不能兴之也天子之事守言先祖法度子孙所当守也马氏曰郊禘者天子之礼非诸侯所宜有也成王非所锡而锡之鲁君非所受而受之此鲁之郊禘所以为非礼周公其衰矣非周公之衰也言僭用天子礼此周公之道所以为衰延平周氏曰杞宋之不嫌於僭者是天子之事所当守也澄曰周道亦谓周之礼周礼初遭厉王之乱而废坠宣王中兴虽复之而未尽复也继遭幽王之乱而废坠益甚平王东迁礼不能复旧矣孔子所以伤之也周既不存其礼当时诸侯唯鲁号为犹秉周礼者然郊禘二祭以诸侯僭天子则不合於周公之礼故曰周公其衰言周公之道衰微而不行也又言杞宋二国所以得郊者盖以二王之後修其先世天子所行之事後世遵守而行之者也若鲁则非有天子之事可守岂可僭郊也哉因言周公所制正礼唯天子得於圆丘祭天方泽祭地诸侯则但於社祭地及祭稷神而己不得如天子之祭天祭地也按此篇子游因夫子之叹而发问夫子既答而子游复问者再至此夫子又自言其叹之意自此以下竟篇末旧说以为皆夫子之言未必然也或是夫子既言之後子游退而述其平日所闻所知以成篇或是子游门人述其师所言之意而作或是知礼者先述夫子子游问答及夫子之自言而遂广言之欤然非出於圣人之门者不能及此】

    ○夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致其敬於鬼神【燔音烦捭卜麦切污乌华切抔步侯切蒉音块桴音浮】

    【方氏曰此言礼之初方是时地产之谷有黍然未有釜甑也故燔之天产之物有豚然未有刀匕也故捭之尊未能凿木也故污尊饮未知用爵也故抔饮皆始诸饮食之事孔氏曰礼以饮食为本中古质略虽有火化未有釜甑以水洮释黍米捭析豚肉加於烧石之上而熟之若如也言非但可以事生如此亦可以致其恭敬於鬼神郑氏曰言其物虽质略有齐敬之心则可以荐羞於鬼神鬼神飨德不飨味也释米捭肉加於烧石之上而食之今北狄犹然污尊凿地为尊也抔饮手掬之也蒉读为凷凷堛也谓搏土为桴也土鼓筑土为鼓也山隂陆氏曰蒉桴以蒉盛块而为桴焉庐陵胡氏曰蒉草也以草为桴郑以蒉为凷非也若去声误不应明堂位又误土鼓广雅文云筑土为鼓盖筑地以当鼓节龠章注以瓦为匡不必筑土也抔若张释之云一抔土长乐陈氏曰食之礼始於燔黍捭豚饮之礼始於污尊抔饮蒉桴而土鼔其乐之始与明堂位曰土鼓蒉桴苇龠伊耆氏之乐也澄曰此以上所言虽有中古时事然犹简质不可从也下文乃言中古以後可从之礼】

    及其死也升屋而号告曰臯某复然後饭腥而苴孰故天望而地藏也体魄则降知气在上故死者北首生者南乡皆从其初【号平声臯音羔饭扶晚切苴子余切知音智首手又切乡许亮切郑氏曰升屋而号招之於天也北首隂也南向阳也孔氏曰臯引声之言某谓死者名令其反复魂魄不复然後浴尸而行含礼於含之时饭用生稻之米故云饭腥用上古未有火化之法也苴孰者欲葬设遣奠包裹孰肉以遣送尸法中古火化之利也天望谓望天招魂地藏谓葬以藏尸所以地藏由体魄则降故也所以天望由知气在上故也延平周氏曰自蒉桴土鼔而上後世有备於此者故不从其初自升屋而号而下後世无过於此者故皆从其初澄曰及其谓及至中古以後之时也死也升屋而号告谓行复礼既号而又告也臯者号之声某复者告之辞也体魄谓形体精魄降谓降下在地知气谓神识魂气在上谓升上在天其号其告望而求诸天之阳明者盖为知气之在上而然此时犹以生道处之冀其知气来复而可以生也始则饭腥终则苴孰藏而归诸地之隂幽者盖为体魄之降而然此时始以死道处之俾其体魄得所而安於死也故死者北首生者南乡二句结上文也从其初初指及其以下所言之礼谓今日死之首隂生之回阳皆是从中古以後之求生於阳归死於隂者也自夫礼之初至此第五节之一】

    昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢未有火化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻丝衣其羽皮【窟苦忽切橧音曾茹音汝衣於既切】

    【郑氏曰此皆上古之时寒则累土暑则聚薪柴居其上未有火化食腥也孔氏曰营窟者地高则穴於地地下则营累其土而为窟橧巢者橧聚其薪以为巢虽食鸟兽之肉不能饱则茹食其毛汉苏武以雪杂羊毛食之是其类也澄曰营窟土处以避寒也橧巢木处以避暑也饥则食鸟兽之肉寒则取鸟之羽兽之皮以衣而蔽其体也此以上所言皆是上古时事为大朴陋不可从也下文乃言上古以後可从之礼】

    後圣有作然後修火之利范金合土以为台榭宫室牖户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其麻丝以为布帛以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔【合如字又音合炮薄交切燔音烦亨普伻切炙之石切醴音礼酪音洛】

    【郑氏曰作起也修火之利孰冶万物范金谓铸作器用合土谓瓦瓴甓及甒大炮谓裹烧之燔谓加於火上烹谓煮之镬炙谓贯之火上醴酪谓烝酿之也酪酢酨孔氏曰燧人出火但用之简小更修使益多范金谓为形范以铸金器合土谓和合其土烧作器物长乐陈氏曰范金合土固不止於为宫室之具而为宫室则必在於范金合土之後以其斤斧瓦甓之所当先也方氏曰非无火也特未能修之以利人耳范即荀况所谓形范之范范金而铸之合土而陶之而器用出焉则以为台榭宫室牖户也夫居宫室以代巢窟为醴酪之类以代血毛治麻为布治丝为帛以代羽皮是道也不特可以养生於其始又可以送死於其终不特可以养生送死於其明又可以事鬼神上帝於其幽神则百神上帝则天也澄曰修火之利一句总下三事范金合土为宫室一也炮燔亨炙为醴酪二也治麻治丝为布帛三也皆须火之利以养生送死以事鬼神上帝二句结上文也从其朔朔指後圣以下所言之礼谓今日人之始终祭之小大皆是从上古以後之所居所食所服者也朔亦初也初犹日至为一岁之始谓生阳死隂一事之始也朔犹月朔为每月之始谓宫居火食衣帛衣布三事之始也自昔者先王至此第五节之二】

    故玄酒在室醴醆在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲备其鼎俎列其琴瑟管磬锺鼔修其祝嘏以降上神与其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇有所是谓承天之祜【醆夕限切粢才细切醍音体嘏古雅切祜音户】

    【郑氏曰粢读为齐声之误也周礼五齐一曰泛齐二曰醴齐三曰盎齐四曰醍齐五曰沈齐字虽异醆与盎澄与沈盖同物也奠之不同处重古略近也祝祝为主人飨神之辞也嘏祝为尸致福於主人之辞也祜福也孔氏曰一祭之中凡有两节上节是荐上古中古下节是荐今世之食此总论今世祭祀馔具因於古昔所供之物并酒所陈之处玄酒水也色黑谓之玄大古无酒此水当酒所用以今虽有五齐三酒贵重古物故陈设室内而近北醴谓醴齐醆谓盎齐以其後世所为贱之陈列虽在室内稍南近户也皇氏云醴在尸内醆在户外其泛齐当在玄酒南醴齐北熊崔并云此据禘祭用四齐不用泛齐也粢醍卑故又南近户而在堂澄谓沈齐酒谓三酒事酒昔酒清酒又卑故在堂下陈其牺牲者谓将祭之夕省牲之时及祭日之旦迎牲而入丽於碑按特牲礼陈鼎于门外北面兽在鼎南东首牲在兽西南上北首其天子诸侯夕省牲之时亦陈於庙门外横行西上备其鼎俎者以牲主於镬镬在庙门之外鼎随镬设各陈於镬西取牲体以实其鼎举鼎而入设於阼阶下南北陈之俎设於鼎西以次载於俎也按少牢陈鼎于庙门外东方北面北上又鼎入陈于东方当序西面北上俎皆设於鼎西是也列其琴瑟者琴瑟在堂而登歌书云搏拊琴瑟以咏是也管磬锺鼔堂下之乐书云下管鼗鼔笙镛以间是也其歌锺歌磬亦在堂下上神在上精魂之神即先祖也指其精气谓之上神指其亡亲谓之先祖皇氏等云上神天神也祭统曰君在庙门外则疑於君入庙门则全於臣是以正君臣也又云尸南面父北面而事之是以笃父子也又云昭与昭齿穆与穆齿特牲云主人洗爵献长兄弟衆兄弟是以穆兄弟也又云尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫是以齐上下也礼器云君在阼夫人在房及特牲夫妇交相致爵是夫妇有所也言行上事得所则承受天之祜福也方氏曰以室对户室者户之内户者室之外也以堂对下则堂者阶之上阶者堂之下也澄曰此盖言祭之初事也君臣父子皆指尸与君言兄弟同姓之臣上下异姓之臣夫妇君与夫人也祭之初各有其礼各有其事各有其位故云正笃睦齐有所也第五节之三】

    作其祝号玄酒以祭荐其血毛腥其俎孰其殽与其越席疏布以幂衣其澣帛醴醆以献荐其燔炙君与夫人交献以嘉魂魄是谓合莫【祝之六切殽音肴越音活幂莫历切衣去声醆阻限切郑氏曰此谓荐上古中古之食也周礼祝号有六号者所以尊神显物也腥其俎谓豚解而腥之及血毛皆所以法於太古也孰其殽谓体解而烂之此以下皆所法於中古也越席翦蒲席也幂覆尊也澣帛练染以为祭服嘉乐也莫虚无也孔氏曰玄酒以祭者谓朝践之时设此玄酒於五齐之上以致祭鬼神所以重古荐其血毛者亦朝践时延尸在堂祝以血毛告於室也腥其俎者亦谓朝践时既杀牲以俎盛肉进於尸前也按士丧礼小敛之奠载牲体两髀两肩两胉并脊凡七体也士虞礼主人不视豚解注云豚解解前後胫脊胁而已是豚解七体也按特牲少牢以荐孰为始之时皆体解无豚解以无朝践荐腥故也其天子诸侯既有朝践荐腥故知腥其俎为豚解孰其殽谓体解而烂之体解则特牲少牢所升於俎以进神者是也按特牲九体肩一臂二臑三肫四胳五正脊六横脊七长脊八短胁九少牢则十一体加以脡脊代胁为十一体也是分豚为体解此孰其殽谓体解讫以汤烂之不全孰次於腥而荐之堂疏布谓麤布醴醆以献者朝践之时用醴馈食之时用醆燔炙谓燔肉炙肝按特牲礼主人献尸宾长以肝从主妇献尸兄弟以燔从此则君荐之用炙夫人荐用燔是也诗楚茨云或燔或炙第一君献第二夫人献第三君献第四夫人献是君与夫人交错而献也设此在上祭礼所以嘉善死者魂魄而神来歆飨是生者合於虚无寂寞也澄曰此盖言祭之中事也第五节之四】

    然後退而合亨体其犬豕牛羊实其簠簋笾豆鉶羮祝以孝告嘏以慈告是谓大祥此礼之大成也【鉶音刑郑氏曰此谓荐今世之食也体其犬豕牛羊谓分别骨之贵贱以为衆俎也祝以孝告嘏以慈告各首其义也祥善也今世之食於人道为善也孔氏曰然後退而合烹者前明荐爓既未孰今至馈食乃退取乡爓肉更合亨之令孰拟更荐尸又尸俎唯载右体其余不载者乃左体等亦於镬中亨煮之故云合亨亨之既孰乃体别骨之贵贱以为衆俎供尸及待宾客兄弟等知非尸前正俎者以此所陈多是祭末之事故为祭末飨燕之衆俎也实其簠簋笾豆鉶羹者此举事尸之时所供设也若笾豆亦兼据宾客及兄弟等澄曰此盖言祭之末事也成犹言全备也自初中至末祭礼大备故云大成第五节之五】

    祝嘏莫敢易其常古是谓大假

    【方氏曰祝则君假之以告神者也嘏则尸假之以告人者也祝嘏辞说古有常训不可易焉故莫敢易澄曰大谓尊大之假谓君与尸所假以告神告人之辞尊大其辞而不敢辄有改易也故曰大假或曰假与嘏字通用大假者大其嘏辞也嘏尊祝卑以尊统卑故但言假此第五节之六】

    祝嘏辞说藏於宗祝巫史非礼也是谓幽国

    【孔氏曰祝嘏辞说当依古法乃弃去不用藏於宗祝巫史之家更易古礼自为辞说非礼也郑氏曰藏於宗祝巫史言君不知有也幽闇也国闇者君与大夫俱不明也澄曰此第五节之七】

    醆斝及尸君非礼也是谓僭君【斝古雅切】

    【孔氏曰醆是夏爵斝是殷爵延平周氏曰及尸君者君以献尸而尸以酢君也郑氏曰醆斝先王之爵也唯鲁与王者之後得用其余诸侯用时王之器而已僭君僭礼之君也澄曰此第五节之八】

    冕弁兵革藏於私家非礼也是谓胁君

    【孔氏曰冕是衮冕弁是皮弁大夫以下称家私藏公物见此君被臣之刼胁也郑氏曰冕弁君之尊服兵革君之武卫及军器胁君谓刧胁之君也蒋氏曰紧缨小物君子惜之今也冕弁藏於私家弓矢鈇钺诸侯犹俟命於天子今也兵革藏於私家所以窃攘僭逼之事莫之御与澄曰此弟五节之九】

    大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国【孔氏曰天子六卿诸侯三卿大夫若有地者置官一人兼摄其职不得具足其官大夫无地则不得造祭器有地虽造而不得具足并须假借唯公孤以上得备造周礼四命受器此公之孤始得有祭器者也大夫自有判县之乐不得如三桓舞八佾一曰大夫祭不得用乐故少牢馈食无奏乐之文唯君赐乃有之大夫并为上事与君相敌则非礼郑氏曰臣之奢富拟於国君败乱之国也孔子谓管仲官事不摄焉得俭延平周氏曰以官事不摄声乐皆具为非礼则然以祭器不假为非礼则误王制曰大夫祭器不假祭器未成不造燕器果大夫祭器犹且假之则燕器盖未尝有殆非先王养成德者之意也澄曰此第五节之十】

    故仕於公曰臣仕於家曰仆三年之丧与新有昬者期不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与臣同国【期居其切衰仓回切朝音潮】

    【方氏曰臣者对君之称故仕於公曰臣而诸侯称君仆者对主之称故仕於家曰仆而大夫称主孔氏曰公是诸侯之号仕於诸侯则称臣仕於大夫之家则称仆君有丧昬则恒在於国臣有丧昬则归家一期之间不复使役今臣有丧乃不致事着衰裳入君朝是君与臣同国又臣是君之臣仆是臣之仆今卿大夫或与家臣之仆错杂而居齐齿等辈尊卑无别亦是君臣共国也郑氏曰臣有丧昬之事而不归反服其衰裳以入朝或与仆相等辈而处是谓君臣共国无尊卑也有丧昬不归唯君耳臣有丧昬当致事而归仆又不可与士齿澄曰先言臣与仆之不同称以见臣与仆同居处者之为非礼先言丧与昬者之不役使以见臣服衰裳入君朝者之为非礼也此第五节之十一】

    故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫有采以处其子孙是谓制度

    【孔氏曰王制云天子之田方千里其子孙有功德者封为诸侯无功德者直食邑於畿内也诸侯子孙封为卿大夫若有功德者亦有采地大夫虽不得割其采地以与子孙然亦以采地之禄养其子孙耳从幽国以下皆论其恶今此是谓制度论其善者论古之制度如此今则不然应氏曰处者位置而区处之各得其宜长乐陈氏曰制则有所裁度则有所限先王以人之子孙上以承先祖之祀下以绵本支之世莫不思有以处之然其处之则有所裁之制所限之度此固不可无尊卑隆杀之别也天子不曰天下而曰田明其止於千里以与天下共之也诸侯不曰田而曰国明其专於百里非与天下共之也大夫食其所有事者故其地命之曰采采者事也凡此言其大法而已若夫诸侯大夫之子其不肖者固不可以世食而大夫之子苟其贤之过人又不止於食旧而已新安王氏曰幽国僭君胁君乱国君与臣同国皆诸侯卿大夫失礼也礼之失起於制度之坏故此明言先王制度大小有等尊卑有辨天子地方千里有田以处其子孙诸侯不得僭也诸侯地方百里有国以处其子孙卿大夫不得僭也卿大夫各有食邑以处其子孙家臣不得僭也制度一定上下截然安得有前五失诸侯僭差起於天子失礼卿大夫僭差起於诸侯失礼故下文言之澄曰此第五节之十二】

    故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子坏法乱纪【坏音怪】

    【郑氏曰以礼籍入谓太史典礼执简记奉讳恶也天子虽尊舍其宗庙犹有敬焉自拱勅也方氏曰舍其祖庙者在诸侯则不敢为之主在天子则不忘於所敬故也礼籍若小行人掌邦国宾客之礼籍之类乃法之所以存纪之所以立今也不以入故曰坏法乱纪澄曰此第五节之十三】

    诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家是谓君臣为谑【延平周氏曰诸侯唯问疾吊丧则入诸臣之家先王制礼之意可谓微矣而後世犹不免有株林之诗蒋氏曰诸侯有一国因问疾吊丧入诸臣之家所以悯难恤患见厚下之情乃若出入无名率意以行此固驱驰而往之事所由萌乎君臣无私交圣人严之故曰是谓君臣为谑澄曰此第五节之十四】

    是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度别仁义所以治政安君也故政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而俗敝则法无常法无常则礼无列礼无列则士不事也刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国故政者君之所以藏身也【傧必刃切疵才斯切】

    【郑氏曰疾今失礼如此为言礼之大义也柄所操以治事故政不正以下又为言政失君危之祸败也肃骏也疵病也孔氏曰人君治国须礼如巧匠治物执斤斧之柄此以下明用礼为柄之事寡妇不夜哭别嫌也君子表微明微也接宾以礼曰傧郊天祀地及一切神明是傧鬼神也制度以礼考之仁义各使中礼有分别也用礼为柄如前诸事故国政得治君获安存孝经云安上治民莫善於礼大臣谓大夫以上倍谓倍君行私小臣士以下窃谓盗窃府库君位已危大臣倍君小臣盗窃愚君无奈此何惟知暴怒急行则罚故云刑肃上下乖离故云俗敝敝凋残也俗敝刑肃法教无常皆国之病故云疵国澄曰凡言故者皆承上之辞是故者虽承上而又更端也此一节内自是谓承天之祜始言是谓者十三而此条最在後又此条以前八是谓皆指失礼之一事言而此一条举失之大总言故特以是故为起语也别谓剖判之嫌谓似同而不同者明谓着察之微谓可见而难见者凡祀祭享皆傧鬼神也布帛长短以刀裁之曰制以尺量之曰度制度不定以礼稽考之仁义所施轻重不一以礼辨别之君之执礼以为柄者决人事於显感鬼神於幽麤而考长短广狭之器数精而别亲踈尊卑之等杀并须用礼礼所以治其国之政使不乱安其君之位使不危也以下遂言君危政乱之祸礼可以正天下国家政不正谓为政不以礼也政不正之所致有二一则君位危谓君不安也二则法无常谓政不治也君位危谓失其尊高下无忌惮则大臣为奸小臣为盗君务严刑胜之而上下暌乖习俗敝坏矣法无常谓渝其律令下无遵守而天秩之仪亦紊其次矣则君位危则法无常二则字皆蒙政不正三字君位危之下言则者倍窃肃敝皆因君位危而致也法无常之下言而者法既渝其常而礼亦紊其次礼无列下因法无常而致也士之所事者礼也有国而无礼则士无所服习矣民之所归者德也有刑而无德则民无所怀向矣此疵病之国也藏谓藏於其中而遮护之也为政以礼则国之政治而君之身安此政者君所以遮护其身而使之不危也上文是谓大祥以前三是谓皆言礼之善而以此礼之大成也一句结之此是谓疵国以前十是谓其二言礼之例其八皆言礼之失而以故政者君之所以藏身也一句结之又起下文也此第五节之十五】

    是故夫政必本於天殽於地以降命命降于郊之谓本天降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降于山川之谓兴作降于五祀之谓制度此圣人所以藏身之固也【殽音效下同】

    【为政而降下敎命必原本於天仿效於地取法於衆鬼神因郊祭而降教命者是法天也因社祭而降教命者是法地也教命降於祭祖庙之时者是取法亲亲尊尊之仁义也降於祭山川之时者是取法山川所生之材可以兴功作事也降於祭五祀之时者是取法户竈门行中溜之各有制度也教命各於祭礼而有所取法是政皆出於礼矣圣人使君行此政是所以藏蔽其身之牢固也此申上文政所以藏身之意旧本以降命之上阙於地二字命降於之下阙郊之谓本天降於七字今补之】

    故圣人参於天地并於鬼神以治政也处其所存礼之序也玩其所乐民之治也【乐音洛】

    【郑氏曰并谓比方之也孔氏曰参於天地法天地也并於鬼神比方祖庙山川五祀而为事也皆以修治政教也澄曰处谓居处处下其字指礼而言所存谓政之中乃礼之所存也玩谓习熟玩下其字指民而言所乐谓政之善乃民之所乐也言圣人参拟於所郊所社之天地比并於祖庙山川五祀之鬼神者盖因其礼以治其政也政原於礼则政善而民乐之所以治也礼得居处於其所存者之政礼之所以序而不失也谓礼寓於政之中也民得习熟於其所乐者之政民之所以治而不乱也谓民安於政之善也民之治即政之治也此申上文礼所以治政之意自是故夫政至此第五节之十六】

    故天生时而地生财人其父生而师教之四者君以正用之故君者立於无过之地也故君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则不足事人则失位故百姓明君以自治也养君以自安也事君以自显也【养羊尚切又如字下同】

    【耕种歛获之时天所生也谷粟桑麻之财地所生也人类蕃衍父之所生修其孝弟忠信者师之所教师谓右塾左塾有国老庶老党庠遂序有乡遂官属也正谓礼也人君因天所生之时以授人因地所生之财以聚人因父所生师所教之人以为己之民其用时用财用民一皆以正天下国家之礼而用之君身得立於无过之地者动皆以礼故也若不以礼则不免差谬是有过也所明谓人所视傚明人谓视傚他人所养谓食於人养人谓食人所事谓役人事人谓役於人君者德可为师身皆无过故人视傚之若君视傚人则是身犹有过而不足为师矣以一人而享万人之奉者君也若君养人则以寡养衆而瞻给不足矣以万人而受一人之役者君也若君事人则以上事下而失君位之尊矣百姓取则於君之德以自治者也出贡赋以供养其君君抚临之而冀得自安者也竭膂力以服事其君君任使之而冀得自显者也此通下文至谓之变申上文礼所以安君之意】

    故礼逹而分定故人皆爱其死而患其生故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其贪故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变【分扶问切知音智去羌吕切变今读如字】

    【朱氏曰逹谓逹於下孔氏曰下之事上於礼当然人皆知之是礼之逹也尊者居上卑者处下是分之定也爱谓贪爱患谓耻患人皆知礼上下分定君有危难人皆贪爱以义而死竞欲致死救之也张子曰尧舜之世在上者覆露含育如此则其生也是足患於其时为不善何所容其身致民若是正为礼逹分定故在下以苟生为患也用人者言在上也去其诈怒贪者人不敢存其私意也知勇仁之士皆尽诚於上而不过分用知而知者去其诈用勇而勇者去其怒用仁而仁者去其贪怒如子胥郤克以公战报私怨也贪如田氏好施以掠美於己也郑氏曰患谓见围入澄曰承上言君因天地人之自然而以礼用之则身得无过德既絶人而位又极尊故为人所明所养所事而无明人养人事人之礼此礼既逹於下则上下分定为下者知尽其分危难之世则思尽节而以委命效死为乐故曰爱其死言爱其死而能尽分不畏死也安平之世则思尽忠而以窃食偷生为耻故曰患其生言患其生而能尽分不苟生也凡... -->>

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