卷二十四 (1/2)

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    钦定四库全书

    礼记纂言卷二十四　　　　元　吴澄　撰祭统

    【陈氏曰祭统者总序大纲穿贯百职统成一礼见其始末之谓也故纲举而万纪皆张统先而衆则必振也方氏曰祭法非不及义然以法为主祭义非不及法然以义为主祭统则统论之也】

    凡治人之道莫急於礼礼有五经莫重於祭夫祭者非物自外至者也自中出生於心也心怵而奉之以礼是故唯贤者能尽祭之义【夫音扶怵勑律切】

    【郑氏曰礼有五经谓吉礼凶礼宾礼军礼嘉礼也莫重於祭谓以吉礼为首也怵感念亲之貌也辅氏曰祭吾之诚敬耳故曰自中出生於心也凡在外之物所以将之而已故曰非物自外至者也心怵而奉之以礼外徇於物而内忘其心者有之矣故曰惟贤者能尽祭之义】

    贤者之祭也必受其福非世之所谓福也福者备也备者百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽於己而外顺於道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也上则顺於鬼神外则顺於君长内则以孝於亲如此之谓备唯贤者能备能备然後能祭是故贤者之祭也致其诚信与其忠敬奉之以物道之以礼安之以乐参之以时明荐之而已矣不求其为此孝子之心也祭者所以追养继孝也孝者畜也顺於道不逆於伦是之谓畜【长知两切为云伪切养羊尚切畜许六切】

    【郑氏曰世所谓福者谓受鬼神之佑助也贤者之所谓福者谓受大顺之显名也其本一者言忠孝俱由顺出也明荐明犹洁也不求其为为谓福佑为己之报畜谓顺於德教孔氏曰畜谓孝子顺於德教不逆伦理可谓畜养其亲故释孝为畜方氏曰名生於实者也受百顺之名以已有百顺之实则神有百顺之报可知虽曰非世所谓福是乃世所谓福也孔子言祭则受福以是而已有衍而无耗之谓福故曰福者备也然而能顺於上下或逆焉则不可谓之备能顺於此彼或逆焉亦不可谓之备故曰备者百顺之名也无所不顺者之谓备必曰百者举其多且以成数言之犹百福百禄百祥称百而已臣之尽忠子之尽孝所谓内尽於己也於君则顺事君之道於亲则顺事亲之道所谓外顺於道也下又兼顺鬼神而言之者亦所谓顺於道也於鬼神君长言顺则知所谓孝於亲者亦顺也於亲言孝则顺於鬼神为敬顺於君长为忠又可知反覆言之者以见无不顺而备故也然祭有十伦而此止以三者为备者以三者为十伦之大故也三者备矣则十伦不期备而备矣致其诚则无伪行致其信则无疑虑致其忠则无欺心致其敬则无怠志四者祭之本所谓物者奉乎此而已所谓礼者道乎此而已所谓乐者安乎此而已所谓时者参乎此而已盖物以将其意故曰奉礼以行其义故曰道乐以乐其来故曰安时以节其中故曰参虽其如此俱明荐之於其亲而已不求其为也明荐与明禋明飨同义不求其为者或为己或为人皆未免乎有所为追养继孝养谓事亲之事孝谓事亲之道追言追其往继言继其絶孝子之事其亲也上则顺於天道下则不逆於人伦是之谓畜应氏曰畜固为畜养之义而亦有止而畜聚之意焉】

    是故孝子之事亲也有三道焉生则养没则丧丧毕则祭养则观其顺也丧则观其哀也祭则观其敬而时也尽此三道者孝子之行也【尽子忍切行下孟切】

    【方氏曰以养志为上以养口体为下此养之顺也发於声音而见於衣服此丧之哀也所以交於神明者祭之敬也所以节其疏数者祭之时也孔子曰养则致其乐丧则致其哀祭则致其严是三者皆孝子之所常行故曰道行而有可见之迹故曰孝子之行也】

    既内自尽又外求助昏礼是也故国君取夫人之辞曰请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷此求助之本也夫祭也者必夫妇亲之所以备外内之官也官备则具备水草之菹陆产之醢小物备矣三牲之俎八簋之实美物备矣昆虫之异草木之实隂阳之物备矣凡天之所生地之所长苟可荐者莫不咸在示尽物也外则尽物内则尽志此祭之心也【取七住切】

    【郑氏曰言王女者美言之也君子於玉比德焉具备具谓所供衆物也水草之菹芹茆之属陆产之醢蚳蝝之属天子之祭八簋昆虫谓温生寒死之虫也内则可食之物有蜩范草木之实菱芡榛栗之属咸皆也孔氏曰按醢人加豆之实芹菹朝事之豆茆菹又有昌本深蒲菭荀是水草馈食之豆有蜃蚳蝝加豆之实有兔醢醓醢皆陆产蜩蝉也范蜂也此昆虫之属笾人加笾之实有菱芡馈食之笾有枣栗榛实是草木之属方氏曰既内自尽於己又外求助於人求助之道莫大乎夫妇之际以夫妇而行祭祀之道则足以尽隂阳之义以夫妇而共祭祀之事则足以备外内之官故国君取夫人之辞以祀宗庙社稷为言也必曰玉女者言其有贞洁之德也所以事宗庙社稷亦在乎有贞洁之德而已夫妇亲之若君制祭夫人荐盎君割牲夫人荐酒卿大夫相君命妇相夫人此外内之官也官所以执事事所以具物故曰官备则具备菹亦醢类也故周官属醢人然以植物为之则曰菹以动物为之则曰醢水草之菹即七菹陆产之醢即七醢然七菹又有葵菹之类不必皆水草七醢又有虫醢鱼醢之类不必皆陆产俎者三牲则八簋者五谷也言八簋则俎为三俎矣言实则菹亦非虚矣俎所荐者天产故其数用三之奇簋所盛者地产故其数用八之偶於昆虫草木言隂阳之物者盖昆虫以隂蛰以阳出草木以隂枯以阳荣故也然水草亦隂物也陆产亦阳物也三牲亦阳物也八簋亦隂物也止谓昆虫草木为隂阳之物者以用至於昆虫之异草木之实而隂阳之物於是为备故也以隂阳之物於是为备故曰凡天之所生地之所长苟可荐者莫不咸在示尽物也徒尽物於外而不能尽志於内亦不足以尽祭之心矣故曰外则尽物内则尽志祭之心也】

    是故天子亲耕於南郊以共齐盛王后蚕於北郊以共纯服诸侯耕於东郊亦以共齐盛夫人蚕於北郊以共冕服天子诸侯非莫耕也王后夫人非莫蚕也身致其诚信诚信之谓尽尽之谓敬敬尽然後可以事神明此祭之道也【共音恭齐音粢盛音成纯音缁今如字】

    【郑氏曰纯服亦冕服也互言之尔纯以见缯色冕以着祭服东郊少阳诸侯之象也夫人不蚕於西郊妇人礼少变也齐或为粢孔氏曰此覆结上文必夫妇亲之及尽物尽志之事天子大阳故南也诸侯少阳故东也然藉田并在东南故王言南诸侯言东后大隂故北郊夫人少隂合西郊然亦北者妇人质少变与后同也莫耕莫蚕莫无也言王侯岂贫无谷帛而夫妇自耕蚕乎以其欲致诚信故身亲之】

    及时将祭君子乃齐齐之为言齐也齐不齐以致齐者也是故君子非有大事也非有恭敬也则不齐不齐则於物无防也耆欲无止也及其将齐也防其邪物讫其耆欲耳不听乐故记曰齐者不乐言不敢散其志也心不苟虑必依於道手足不苟动必依於礼是故君子之齐也专致其精明之德也故散齐七日以定之致齐三日以齐之定之之谓齐齐者精明之至也然後可以交於神明也【齐侧皆切齐也不齐齐之并如字】

    【郑氏曰讫犹止也定者定其志意孔氏曰及时将祭谓四时应祭之前未旬时也方将接神先宜齐整身心故齐也未齐之时心虑散荡心所嗜慾有不齐整及其齐也止此不齐之事以致极齐戒之道方氏曰夫齐所以致一致一则不齐者齐矣大事即祀事也恭敬则人事也指人言之故曰恭敬耳防以防其外之来也止以止其内之出也物自外入故曰防嗜慾由中故曰止前言止而後言讫者止之而後讫故也後言邪物则前所言物者亦邪物而已齐固不止於耳不聼乐然乐者人之所乐也则所以散其志尤在於乐故也不为物所贰故其德精不为物所蔽故其德明致者致其至而已故先言致其精明之德而後言精明之至也精之至矣故於祭之心则为精意精志明之至矣故於祭之道则为明禋明享焉夫散者集之则一归乎定故散齐七日以定之致其至焉则未始不齐故致齐三日以齐之定言定於外齐言齐其内叶氏曰戒则防邪物以治外齐则讫嗜慾以治内内外治则耳不听乐而志不散也志不散则心依於道道无形也手足依於礼礼有体也】

    是故先期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齐七日致齐三日君致齐於外夫人致齐於内然後会於大庙君纯冕立於阼夫人副褘立於东房君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼及迎牲君执紖卿大夫从士执刍宗妇执盎从夫人荐涗水君执鸾刀羞哜夫人荐豆此之谓夫妇亲之【先去声又如字大庙音泰褘音辉瓒才旦切紖直忍以忍二切从才用切刍初俱切涗舒锐切又音岁羞哜才细切】

    【郑氏曰宫宰守宫官也宿读为肃肃犹戒也戒轻肃重也大庙始祖庙也圭瓒璋瓒祼器也以圭璋为柄酌郁鬯曰祼大宗亚祼容夫人有故摄焉紖所以牵牲也周礼所谓絼刍谓藁也杀牲时用荐之周礼封人祭祀饰牲共其水藁涗盎齐也盎齐涗酌也凡尊有明水因兼云水尔哜哜肺祭肺之属也君以鸾刀割制之天子诸侯之祭礼先有祼尸之事乃後迎牲孔氏曰外谓君之路寝内谓夫人正寝致齐并於正寝散齐亦然冕皆上玄下纁其服亦然若非二王後及周公庙则悉用玄冕而祭副及褘后之上服鲁及二王之後夫人得服之侯伯夫人揄狄子男夫人阙狄并立东房以俟行事尸既入之後转就西房大宗主宗庙礼者亚祼之礼夫人亲为之此云大宗记者广言容夫人有故故大宗伯代夫人行礼下云大人荐涗水荐豆显夫人亲行也君执紖者紖牛鼻绳君自执之入系於碑卿大夫从驱之及杀与币告皆从於君士执刍者刍谓藁也以其杀牲用刍藁藉之也宗妇执盎从谓同宗之妇执盎从夫人而来奠盎齐於位夫人乃就盎齐之尊酌此涗齐而荐之盎齐涗酌盎齐差清和以清酒泲之谓之涗酌涗即盎齐也夫人荐盎不荐明水今曰荐涗之下更言水以盎齐加明水故记者因盎而连言明水耳上公之祭宜有醴齐盎齐但言盎略耳侯伯子男之祭但有盎齐也君执鸾刀羞哜哜肝肺也哜有二时一是朝践之时取肝以膋贯之入室燎於炉炭出荐之主前二谓馈孰之时君以鸾刀割制所羞哜肺横切之使不絶亦奠於俎上尸并哜之故云羞哜一云羞进也谓君用鸾刀制此哜肉以进之方氏曰散齐七日致齐三日则及祭凡十日矣故先期旬有一日宫宰宿夫人而诏之齐也戒其期故曰宿且经宿而後致齐则谓之宿宜矣若世妇言宿戒大司乐言宿县皆以是耳大宰言前期十日帅执事而卜日遂戒则於是日而遂散齐也听外治者君也故致齐於外听内职者夫人也故致齐於内与祭义所谓内外者异矣彼谓一身之内外齐於内外所以辨其位会於大庙所以联其事君纯免立於阼夫人副禕立於东房与明堂位所言同义於夫人言副褘则君纯冕者衮冕也六冕皆麻而曰纯者孔子称麻冕礼也今也纯俭吾从衆当孔子时固有纯冕矣王氏释服周之冕为纯冕者以此衮冕副褘盖天子王后之服容记二王之後与鲁礼亦极诸侯之盛礼言之耳卫非二王之後而夫人之诗则曰副笄六珈何也周官追师掌首饰有副有编有次副为首饰之上故以之配三狄编为首饰之中故以之配鞠展次为首饰之下故以之配褖衣而已谓之副则夫人之所同谓之禕则王后之所独犹衮之九章则上公之所同旒之十二则天子之所独也男服以在上者异所以尊阳道也女服以在上者同所以尊隂道也三狄虽同用副然以配褘衣为正故经未有言副揄屈者止曰副褘而已周官大宗伯凡大祭祀王后不与则摄而荐豆笾彻则大宗固有摄夫人亚祼之礼矣大宗即宗伯也君执紖则亲牵之也宗妇宗子之妇也经有言命妇从夫人而此言宗妇者宗妇亦命妇矣命妇则不必宗妇也其从夫人则命妇之所同至於执盎则宗妇之所独齐有五而宗妇止执盎者据君牵牲之时也祭义言夫人奠盎正与此合然彼言夫人奠盎此言宗妇执盎者宗妇执之夫人奠之故也荐涗水则郊特牲所谓明水涗齐贵新是也酌齐则必用涗矣祭义不言者略也哜者尸所哜之肺也哜则尝之也以尸之所哜故君执鸾刀而羞之也尸必哜之君必羞之者以周人所贵故也夫人荐豆则与祭义所言同义】

    及入舞君执干戚就舞位君为东上冕而摠干率其群臣以乐皇尸是故天子之祭也与天下乐之诸侯之祭也与竟内乐之冕而摠干率其群臣以乐皇尸此与竟内乐之之义也【以乐音洛竟音境下皆同】

    【郑氏曰君为东上近主位也皇君也言君尸者尊之方氏曰干戚武舞所执也羽龠文舞所执也止言干主武宿夜言之明堂位曰朱干玉戚冕而舞大武正谓是矣上言执干戚而不言冕下言摠干而不言戚互相备也言摠干固知其为不特执干矣祭义乐记所言同与天下乐之与竟内乐之扬子口宁神莫大於得四表之欢心是矣】

    ○夫祭有三重焉献之属莫重於祼声莫重於升歌舞莫重於武宿夜此周道也凡三道者所以假於外而以增君子之志也故与志进退志轻则亦轻志重则亦重轻其志而求外之重也虽圣人弗能得也是故君子之祭也必身自尽也所以明重也道之以礼以奉三重而荐诸皇尸此圣人之道也

    【郑氏曰武宿夜武曲名也周道犹周之礼孔氏曰此三种所重皆假借外物而以增益君子内志故与志同进同退若内志轻略则此等亦轻略内志殷重则此等亦殷重矣皇氏曰师说书传云武王伐纣至於商郊停止宿夜士卒皆欢乐歌舞以待旦因名焉熊氏曰武宿夜即大武之乐也方氏曰献有九而祼其一故以属言之於献言属则声舞可知矣陈氏曰献之属有九而莫重於祼是以降神者为重凡献卿大夫及群有司皆其轻者也声莫重於升歌是以贵人声者为重凡见於下管象武之器皆其轻者也舞莫重於武宿夜是以当时者为重凡见於前代者皆其轻者也此周道然若夫夏商之僼则献不必重祼声不必重升歌舞不必重武宿夜矣祭之有是假诸物而在外者也君子之志资诸己而在内者也志重於内凡假於外者安得不重耶志轻於内凡假於外者安得不轻耶祭有三重则周之所独天下有三重则夏商所同谓之三重自时所尚者言之】

    ○夫祭有餕餕者祭之末也不可不知也是故古之人有言曰善终者如始餕其是己是故古之君子曰尸亦餕鬼神之余也惠术也可以观政矣是故尸谡君与卿四人餕君起大夫六人餕臣餕君之余也大夫起士八人餕贱餕贵之余也士起各执其具以出陈于堂下百官进彻之下餕上之余也【餕音俊谡所六切】

    【郑氏曰术犹法也为政尚施惠进当为餕声之误也百官谓有事於君祭者也既餕乃彻之而去所谓自卑至贱进彻或俱为餕孔氏曰靡不有初鲜克有终祭之有餕是己餕者人餕尸之余也王侯初荐毛血燔燎是荐於鬼神至荐孰时尸乃食之故曰尸亦餕鬼神之余也言尸餕是施恩惠之法术能施恩惠即其政善故云可以观政君於庙中事尸如君则君为臣礼君食尸余是臣食君禄与大夫食君余相似故曰臣餕君之余也诸侯之国有五大夫此云六者兼有采地助祭也渐变及下示溥恩惠也士庙中餕讫而起所司各执其馔具以出庙户陈于堂下百官餕讫各彻其器而去之方氏曰尸犹受惠於鬼神人固当受惠於其君餕每变以衆故始则君与三卿共四人变而加以两故大夫六人又变而加以两故士八人又变而又加以百官盖以示其惠之愈广百官谓中下之士以及於百执事者也祭法以官师为中下之士则此以百官称之宜矣尔雅曰谡兴起也由君而下皆言起独於尸言谡者尸神象也故特以谡言之陆氏曰百官进彻之进而後餕餕而彻焉叶氏曰百官而言上下以其执事未必有爵也】

    凡餕之道每变以衆所以别贵贱之等而兴施惠之象也是故以四簋黍见其修於庙中也庙中者竟内之象也祭者泽之大者也是故上有大泽则惠必及下顾上先下後耳非上积重而下有冻馁之民也是故上有大泽则民夫人待于下流知惠之必将至也由餕见之矣故曰可以观政矣【别彼列切施惠始豉切见贤遍切见之如字】

    【郑氏曰鬼神之惠徧庙中如国君之惠徧竟内也鬼神有祭不独飨之使人餕之恩泽之大者也国君有蓄积不独食之亦以施惠於竟内也孔氏曰兴起也初餕贵而少後餕贱而多皆先上而後下施惠之道亦当然也故云兴施惠之象餕之时君与三卿用四簋之黍欲见其恩惠修整普徧於庙中也诸侯之祭有六簋今云四簋以二簋留为阳厌之祭故也簋有黍稷特云黍者见其美举黍则稷可知以四簋而修於庙中如君之恩惠徧於竟内也上先下後谓君上先餕臣下後餕也方氏曰积重与老子所谓重积德之重积同言所积虽多而不能散也非上重积之而不施使下有冻馁之民也夫人与考工记所谓夫人能为弓之夫人同犹言人人也顾盖有但意某氏讲义曰见其修於庙中修犹行也谓施惠之道行於庙中也】

    ○夫祭之为物大矣其兴物备矣顺以备者也其教之本与是故君子之教也外则教之以尊其君长内则教之以孝於其亲是故明君在上则诸臣服从崇事宗庙社稷则子孙顺孝尽其道端其义而教生焉是故君子之事君也必身行之所不安於上则不以使下所恶於下则不以事上非诸人行诸己非教之道也是故君子之教也必由其本顺之至也祭其是与故曰祭者教之本也己【与音余恶乌路切】

    【郑氏曰为物犹为礼也兴物谓荐百品崇事崇犹尊也必身行之言恕己乃行之祭者教之本教由孝顺生也孔氏曰祭之为物物谓事物所行皆依礼故为大兴物谓兴造庶羞百品皆足故云备矣祭必依礼顺也百品皆足备也圣人设教惟以顺以备故曰教之本外教谓郊天内教谓祭宗庙外教尊君长故诸臣服从内教孝其亲故子孙顺孝人君亲自行之尽其事上之道又端正君臣上下之义则政教由此生焉政必由於己乃能及物故下云必由其本方氏曰为物大者祭之体兴物备者祭之用非体之为大不足以致用之备非用之为备不足以成体之大然则备者岂徒备其用而已哉亦在乎无所不顺然後为备尔故曰顺以备其教之本与以上言顺故此言外教以尊君长内教以孝其亲教以尊其君长由其君之明而已故曰诸臣服从教以孝其亲在乎崇重宗庙社稷而已故曰子孙顺孝严上固足以教之尊其君长追养固足以教之孝其亲尽其道者尽祭之道而无遗也端其义者端祭之义而有所立也有道有义教之所由生也於社稷亦言顺孝者与祭义言孝之至也同义必身行之者以身敎者从故也君子之教必由其本教之本在乎祭祭之本在乎顺故其言如此】

    ○夫祭有十伦焉见事鬼神之道焉见君臣之义焉见父子之伦焉见贵贱之等焉见亲踈之杀焉见爵赏之施焉见夫妇之别焉见政事之均焉见长幼之序焉见上下之际焉此之谓十伦【见贤遍切杀色界切】

    【郑氏曰伦犹义也陈氏曰鬼神父子亲疎夫妇长幼五者内之伦也君臣贵贱爵赏政事上下五者外之伦也方氏曰鬼神则变化有所通故曰道君臣则严谨有所守故曰义父子则恩孝有所顺故曰伦贵贱则名位有所差故曰等亲疎则远近有所间故曰杀爵赏则恩惠有所及故曰施夫妇则内外有所辨故曰别政事则多寡有所一故曰均长幼则先後有所次故曰序上下则情意有所接故曰际夫祭以鬼神为主故於首言鬼神之道至於惠之之道则祭之末也故以上下之际终焉夫先後有序如此所以谓之伦也】

    铺筵设同几为依神也诏祝於... -->>

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