卷二十三 (1/2)

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    钦定四库全书

    礼记纂言卷二十三　　　　元　吴澄　撰祭义

    【郑氏曰祭义者记祭祀齐戒荐羞之义也方氏曰陈乎外者祭之法存乎中者祭之义此篇以祭义名若冠昬射燕聘乡饮酒之言义也澄曰凡仪礼经中有其礼者後人释其经而谓之义若冠义昬义燕义聘义等篇是也既别为卷而附仪礼经後矣此篇虽名祭义然是总说天子诸侯以下之祭而仪礼正经无天子诸侯祭礼止有卿大夫士祭礼三篇此篇非引仪礼经文而释之故不附经後而存诸记篇之中也】

    祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘是故君子合诸天道春禘秋尝【数色角切】

    【数谓促密烦谓太多而烦缛不敬谓媟渎疏谓阔远怠谓太简而怠慢忘谓不思其亲天道三月一小变为一时禘当作祠下同此言每岁时祭疏数之义未及三月而又祭则祭期太促密疑若烦缛而媟渎已过三月而不祭则祭期太阔远疑若怠慢而不思其亲天道一岁有四时故君子之祭取法於天道而一时一祭一岁通有四祭是为不数不疏而得其中合於天道三月为一时之节也延平周氏曰一岁之内天时有四而宗庙之祭亦有四举春以见夏举秋以见冬方氏曰数疏言其时烦怠言其事不敬与忘言其心】

    秋霜露既降君子履之必有凄怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往故禘有乐而尝无乐【凄音妻怆初亮切濡音儒怵敕律切惕他历切乐以之乐音乐】

    【郑氏曰霜露既降上脱秋字今从之此承上文春祠秋尝而言隂阳往来之义孝子各因其时而念亲也秋谓自孟秋之月以接乎秋後孟冬之月也已霜则霜降未霜则露降凄怆悲惨意春谓自孟春之月以接乎春後孟夏之月也有雨则雨濡无雨则露濡怵惕惊恐意来谓两间生物长物之气伸而来则祖考之?气亦随之而来也往谓两间收物藏物之气屈而往则祖考之魂气亦随之而往也履秋时霜露所降之地而悲惨者非怯其寒而然以祖考与造化之气俱往故悲其不可复留也履春时雨露所濡之地而惊恐者以祖考与造化之气俱来如将见其在此故惊其忽有所见也天地之气春来秋往而祖考之来往与之俱春之祭也孝子迎其祖考之来而乐於见之故春祠有乐以乐之也秋之祭也孝子送其祖考之往而哀其不留故秋尝无乐以哀之也然澄谨按天子诸侯之祭孔疏谓周礼四时祭皆有乐殷烝尝亦有乐又按卿大夫士之祭仪礼特牲馈食少牢馈食四时皆不用乐此记云春有乐秋无乐盖是言天子诸侯之祭然亦不知何据今不可考朱子曰春气发来人之?魄亦动故祠有乐以迎来秋气退去乃鬼之屈故尝不用乐以送往延平黄氏曰雨露既濡则万物感阳以生霜露既降则万物感隂以死万物以生之时君子不忍致死於其亲且谓其与物而来矣故乐以迎之万物以死之时君子不敢致生於其亲且谓其与物而往矣故哀以送之孝子之祭有送往之哀而不及乐是谓弗仁有迎来之乐而不及哀是谓弗智】

    ○致齐於内散齐於外齐之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐者【齐侧皆切所乐五教切所为云伪切】

    【致齐谓散齐以後三日齐也於内就齐所也散齐谓致齐以前七日戒也於外未就齐所也居处谓其燕坐之时笑语谓其貌言之发见志意谓其心之所主所向所乐所嗜谓其所好所欲之声色臭味於志意尤为深至者郑氏曰致齐思此五者散齐七日不御不乐不吊耳所嗜素所欲饮食也见所为齐者思之孰也孔氏曰此明祭前之齐五事先思其麄渐思其精故居处在前乐嗜居後思念其亲精意纯孰目想之若见其所为齐之亲也慕容氏曰心之官曰思思之所至无所不达夫不以欲恶哀乐二其心而致一於其所祭故无形之中视有所见无声之中听有所闻皆其思之所达亲之居处笑语志意乐嗜往而不反非有实也言思之至虽亲之不可见者如见其存也张子曰齐须是屏絶思虑祭之日便可与神明交若如此思之却惹起无穷哀戚如何接神程子曰思其居处思其笑语此孝子平日思亲之心非齐也齐不容有思齐者湛然纯一方能与鬼神接然能事鬼神已是上一等人真氏曰齐与戒异七日之戒容有所思齐三日则湛然纯一无所思矣澄曰齐而思亲祭则如见此中人之能致其孝者若夫齐则无思心如止水以与神明交必程子所谓上一等人而後能也】

    祭之日入室僾然必有见乎其位周还出户肃然必有闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之声【僾音爱还音旋忾开代切】

    【郑氏曰周还出户谓荐设时也无尸者阖户若食间则有出户而聼之孔氏曰此祭之日孝子想念其亲也入室谓祭之日朝初入庙隂厌时也僾僾髣髴如见亲之在神位也出户谓特牲少牢主妇设豆及佐食设俎之属是也孝子荐俎酌献行步周旋或出户当此时必肃肃然如闻举动容止之声设荐已毕孝子出户而静聼忾忾然必有闻乎其叹息之声也案士虞礼云无尸则礼及荐馔皆如初主人哭出复位祝阖户牖注云如尸一食九饭之顷彼谓虞祭无孙行为尸者则吉祭亦当然也辅氏曰僾疑与暖义近不分明貌肃谓静而有闻也既曰必有又曰僾然肃然忾然盖所谓如在其上如在其左右也张子曰齐之至则祭之日自然如此慕容氏曰前言致其深思於未祭之始此又言祭之日也以爱之至则存不忘乎心故必有以见乎其位肃然言思之静则於无声之中而有所闻周旋出户者以亲之在此不忍遽退故必周旋而后出户容声者思至於佩玉之时也出户而听忾然者已祭出户犹疑而聼焉怅亲之将往而不得见也心絶志悲而已既慨然矣又有闻焉则思不能忘也叹息之声远而微矣此其所以为诚之至也】

    是故先王之孝也色不忘乎目声不絶乎耳心志嗜欲不忘乎心致爱则存致慤则着着存不忘乎心夫安得不敬乎【慤苦角切夫音扶】

    【方氏曰色不忘乎目常若承顔之际也教不絶乎耳常若听命之际也爱言追念之思慤言想见之诚致其爱矣亲虽亡而犹存致其慤矣神虽微而犹着祭如在则怠慢之心无自而入故首言先王之孝而终之以敬焉孔氏曰此覆说孝子祭时念亲之事孝子致极爱亲之心则若亲之存以嗜欲不忘故也致极端慤之心则若亲之显着以色声不忘故也如亲存在常想见之何得不敬马氏曰内焉心志嗜欲不忘乎心故曰致爱则存存者有在乎内也外焉声色不絶乎耳目故曰致慤则着着则有见乎外也山隂陆氏曰食则见尧於羮坐则见尧於墙是之谓着延平周氏曰致爱言其仁致慤言其诚存者亡之对着者微之对言致仁则能存其亡致诚则能着其微着与存不忘乎心先王之所以敬也】

    ○君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也君子有终身之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言夫日志有所至而不敢尽其私也【养羊尚切】

    【此因上文安得不敬而以养享二事言君子终身之敬又因终身二字而以忌日一事言君子终身之哀辅氏曰一不敬则辱其亲矣故敬养敬享是乃思终身弗辱也方氏曰生事之以礼敬养也死祭之以礼敬享也敬养於生敬享於死凡以思终身弗辱而已练祥则止於又朞忌日则比年有焉故曰终身之丧以是日志於亲而有所至故不敢尽情於他事郑氏曰忌日亲亡之日忌日不用举他事如有时日之禁也祥善也志有所至至於亲以此日亡其哀心如丧时孔氏曰此明孝子终身念亲不忘之事非谓忌日不善别有禁忌不举事也以孝子志意有所至极思念亲不敢尽其私情而营他事也张子曰或问忌日有荐可乎曰古则无之今有於人情自亦不害】

    ○唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡也乡之然後能飨焉是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君献尸夫人荐豆卿大夫相君命妇相夫人齐齐乎其敬也愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也【乡许亮切怍才各切盎乌浪切齐齐如字愉羊朱切】

    【享飨二字义不同而字通用辨之不明则易於相乱享献也祭享之享假借烹字谓烹孰祭物而献之鬼神也燕享则以饮食献诸宾客朝享聘享则以庭实献诸王公皆是享字而亦有通用飨者飨帝飨亲之飨谓能致神明来歆飨其祭也从食从鄊谐声字也祝辞曰飨曰尚飨皆是飨字而亦有通用享者此记言祭之时君之夫妇亲之臣之夫妇相之致极其敬与忠者孝子专一心以乡其亲而欲其亲之歆飨也郑氏曰能飨帝能飨亲谓祭之能使之飨也帝天也中心乡之乃能使其祭见飨也色不和曰怍奠盎设盎齐之奠也此时君牵牲将荐毛血君献尸而夫人荐豆谓绎日也傧尸主人献尸主妇自东房荐韭菹醢勿勿犹勉勉慤爱之貌孔氏曰此明孝子祭祀欲亲歆飨之意飨帝为难故唯圣人能之飨亲不易故唯孝子能之此本为飨亲而发欲与飨帝同也孝子归向然後能使神灵歆飨齐齐整齐之貌愉愉和悦之貌忠谓忠心也其皆语助方氏曰自下享上之谓享以幽飨明之谓飨唯其人自下而享上故神明自幽而飨明焉此篇有曰先王者言行之自古也有曰君子者言行之以德也有曰圣人者言有事天之道也有曰孝子者言有事亲之行也亦互相备自君牵牲而下皆言乡之以心如此故终言欲其飨之也齐齐乎其敬者言敬有所饰而无慢心愉愉乎其忠者言忠有所顺而无违志勿勿诸欲其飨之者言制其怠惰而有所勉冀其神之飨吾诚也山隂陆氏曰孝子临尸而不怍以尊临卑以老事幼自非真以为亲则宜有怍容君牵牲夫人奠盎君献尸夫人荐豆此当朝践之节郑氏以谓绎祭误也凡祭主人献尸主妇荐豆岂特绎祭而已辅氏曰德与天同然後能飨帝心与亲一然後能飨亲祭祀之物牲酒为上故君牵牲敬以致其力也夫人奠盎敬以致其职也君献尸祭以献为主也夫人荐豆以副君也君牵之而夫人荐之夫人奠之而君献之以见夫妇相须以共成其事也卿大夫相君命妇相夫人以见在上者尽其道则在下者各致其事以相助也内直之谓敬尽己之谓忠内直则外自齐尽己则事无不顺愉愉者顺也勿勿者戒止之辞戒止其他而专心一志以乡乎亲而冀其飨也】

    ○文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其文王与诗云明发不寐有怀二人文王之诗也祭之明日明发不寐飨而致之又从而思之祭之日乐与哀半飨之必乐已至必哀【文王与音余乐音洛】

    【郑氏曰如不欲生思亲之深也如欲色然以时人于色厚假以喻之明发不寐谓夜而至旦也祭之明日谓绎日也言绎之夜不寐也二人谓父母容尸侑也孔氏曰文王思念死者意欲随之而死似不欲复生也庙中上不讳下於祖庙称亲之讳如见亲也此文王祭祀之忠诚也故思念亲之平生嗜欲如真见亲所爱在於目前又思念亲之所爱之甚与凡人贪欲女色然也唯文王能如此与与是不执定之辞诗小雅小宛之篇而云文王诗者记者断章取义飨而致之又从而思之者既设绎祭之飨而致於神其夜又从而思之也飨之必乐已至必哀者孝子想神之歆飨故必乐又想及飨已至之後必分离故必哀也方氏曰事死如事生祭如在也思死如不欲生至痛极也忌日必哀有终身之丧也称讳如见亲闻名心瞿也明发者发夕至明也祭之明日犹且如此而况祭之正日乎於将祭而齐焉则逆思其去故曰飨而致之又从而思之祭之日乐与哀半者以其飨之必乐已至必哀故也飨之必乐则乐致其来已至必哀则哀思其去澄曰或云如欲色谓如欲见亲之顔色非是】

    ○仲尼尝奉荐而进其亲也慤其行也趋趋以数已祭子贡问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无济济漆漆何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也容以远若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆之有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百官君子致其济济漆漆夫何慌愡之有乎夫言岂一端而已夫各有所当也【趋音促数色角切一音速济子礼切漆音切夫音扶下同慌况往切愡音忽当丁浪切】

    【郑氏曰尝秋祭也亲谓身亲执事时也慤与趋趋言少威仪也趋读如促数之言速也漆漆读如朋友切切自反犹言自修整也容以远言非所以接亲亲也容以自反言非孝子所以事亲也及交及与也此皆非与神明交之道也天子诸侯之祭或自血腥始至反馈是进孰也荐俎豆与俎也慌惚思念益深之时也岂一端言不可以一槩也礼各有当行祭宗庙者宾容漆漆济济主人慤而趋趋孔氏曰济济是容貌自疏远漆漆谓容貌自反覆而修整也容以远若容以自反此宾客之事何得神明之与交更覆结云孝子何得济济切切之有言不得有也初祭尸入於室後出在堂门尸更反入而设馈故云反馈卿士大夫从馈孰始乐成谓设馔进孰合乐成毕荐俎谓荐其馈食之豆并牲体之俎也进馈之前与神明交贵其诚敬进馈之後人事之盛故序其礼乐备其百官君子谓助祭之人於此时致其济济漆漆若孝子自济济漆漆行宾客之事何得慌惚思念之有乎方氏曰奉荐而进谓子奉所荐之时物而荐之於其亲也慤言奉之之容貌实而无文趋趋以数言行之之节收摄而不疏济济者威仪之齐远则优游而不迫也漆漆者威仪之饰自反则反覆而不苟也济济者之远则异乎趋数者矣漆漆者之自反则异乎慤者矣容以远若容以自反则致其饰而於神明之道不及以交故曰夫何神明之及交反馈者既往荐腥而反馈孰也反馈而後乐成则以周人先求诸隂故也序其礼乐则先後不失其伦备其百官则小大各供其事故君子於是致其济济漆漆也济济漆漆则非以慌惚与神明交矣故曰夫何慌惚之有乎慌焉若无惚焉若有神人之道幽明之际以诚心交之其状如此延平周氏曰济济之容远也漆漆之容自反也远而自反非主祭者之容特其助祭者之容耳孔子之言祭则济济漆漆而亲奉祭则慤而趋趋者盖言之各有所当也辅氏曰慤谓诚实笃於诚者异於仪趋数唯恐不及不暇为容也济济漆漆皆容仪济济有自辨之意漆漆有自固之义故有远与自反之别未反馈乐未成主人自尽其诚敬与神明交故其意慤其行趋趋以数至反馈乐成则礼数繁褥各致其仪故助祭之人济济漆漆然也此与子游误认速朽速贫之意同然子贡能质於圣人不徒执其言所以为善学】

    ○孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事以具服物以修宫室以治百事及祭之日顔色必温行必恐如惧不及爱然其奠之也容貌必温身必诎如语焉而未之然宿者皆出其立卑静以正如将弗见然及祭之後陶陶遂遂如将复入然是故慤善不违身耳目不违心思虑不违亲结诸心形诸色而术省之孝子之志也【齐侧皆切诎音屈陶音遥复扶又切术音述】

    【方氏曰服物虑其不备故具宫室虑其不完故修百姓虑其不饰故治温不暴也祭之日其温见於顔色及奠之也又见乎容貌祭之日行必恐及奠之也又身必诎孝子之心有加而无己也如惧不及爱所谓致爱则存如语焉而未之所谓如亲聼命如将弗见所谓如将失之如将复入所谓又从而思之是矣陶陶言思亲之心存乎心遂遂言思亲之心逹乎外慤言实而无伪善言爱而无恶盖所体者如此常不违於身也耳所闻者必亲之声目所见者必亲之容盖所存者如此常不违於心也思言思死者虑言虑事盖所念者如此常不违於亲也结诸心言齐庄之心不可解形诸色言敬齐之色不可掩郑氏曰如惧不及爱如惧不及见其所爱者也奠之谓酌尊酒奠之及酳之属也宿者既出谓宾助祭者事毕出去也如将弗见祭事毕而不知亲所在也陶陶遂遂相随行之貌思念既深如覩亲将复入也孔氏曰孝子将祭祀务在齐庄谋虑祭事服物谓衣服及祭物百事谓齐前後凡百之事行必恐战恐也身必诎卑屈也其立卑静以正卑柔静默正定心意以思念其亲术述也省视也循述而省视之反覆不忘思念也澄曰此一节其小节有五将祭虑事一也祭之日二也奠之时三也宿者既出四也祭之後五也祭之初神未来也如惧不及得见其所爱之亲盖望其来之切也奠之时神已来矣如神与己语而犹未之语未之者未语也盖喜其来之至也祭将毕神未去也如其将去而弗可见盖悲其去之速也祭既毕神已去矣如将见其复入盖冀其不去而复来也违犹离去也慤善不违身如惧不及爱之时也耳目不违心如语焉而未之之时也思虑不违亲如将弗见之时也结诸心形诸色而术省之如将复入之时也】

    ○孝子将祭虑事不可以弗豫比时具物不可以不备虚中以治之宫室既修墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐浴奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失之其孝敬之心至也与荐其荐俎序其礼乐备其百官奉承而进之於是谕其志意以其慌惚以与神明交庶或飨之庶或飨之孝子之志也【比必利切又普至切洞音动属音烛胜音升与音余】

    【方氏曰若前期十日帅执事而卜日遂戒此虑事之豫也若天之所生地之所产苟可荐者莫不咸在此具物之备也豫则无不及之时备则无不足之用此事与物之辨也具之然後备也比时与学记言比年同义心不苟虑以虚其中修则葺其旧设则饰其新百物既备则凡祭之物无不备矣致齐三日之谓齐散齐七日之谓戒沐浴则澡雪其发肤焉如弗胜如将失之非孝敬之至者畴克如是祝谕人之志意於神於其慌惚有无之间人与神交於是而祭庶几乎神或飨之庶者幸而不必之辞或者疑而不定之辞郊特牲言岂知神之所飨也主人自尽其敬而已正谓是也郑氏曰比时犹先时也虚中言不兼念余事也既修既设谓扫除及黝垩百官助主人进之也谕其志意谓使祝祝飨及侑尸也或犹有也言想其髣髴来孔氏曰虚中以治之言心中唯思此祭而已洞洞属属敬也恭敬心甚如举物之弗胜如恐将失所奉持之物此孝子敬心之至极也既荐於是使祝官启告暁谕鬼神以志意其思念情深慌惚似神明交接庶望神明或来歆飨是孝子之志意也辅氏曰洞洞内之直而无蔽也属属诚之弗息也延平周氏曰洞洞言其幽深属属言其联续备其百官者言助祭之百官也澄曰此一节其小节有三卢事具物而虚中以治之一也此祭之先也修设百物既办则夫妇奉承而进之二也此祭之始也再申其义盖夫妇奉承者致爱也而又洞洞属属以致其敬焉乃以孝敬之心至也与一句结之荐俎礼乐既陈则百官奉承而进之三也此祭之中也再竟其义盖百官奉承者致敬也而又谕神交神以致其爱焉乃以孝子之志也一句结之】

    ○孝子之祭也尽其慤而慤焉尽其信而信焉尽其敬而敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则或使之也

    【郑氏曰言当尽己而已如居父母前将受命而使之也孔氏曰尽慤谓心尽其慤而慤焉谓外亦慤其信与敬皆内有其心外着於貌礼包衆事非一可极云不过失则是礼也孝子祭时进退必恒恭敬如亲聼父母之命而父母或使之也慕容氏曰三者皆本於心而形於貌礼则见於荐献动容之间者皆是也辅氏曰礼见於进退容止器用牲币之间贵在中节故以不过失言之石林叶氏曰慤者信之始信者慤之着敬者礼之质礼者敬之文四者於祭无不尽而独於礼不敢过失者明其诚谨与物称也】

    ○孝子之祭可知也其立之也敬以诎其进之也敬以愉其荐之也敬以欲退而立如将受命已彻而退敬齐之色不絶於面孝子之祭也立而不诎固也进而不愉疏也荐而不欲不爱也退立而不如受命敖也已彻而退无敬齐之色而忘本也如是而祭失之矣【敬齐旧读如字今侧皆切】

    【方氏曰孝子之祭可知者言观其祭可以知其心也其立之者言方待事而立也其进之者言既从事而进也其荐之者言奉其物而荐也退而立者言其进而後退也已彻而退者言既荐而後彻也盖退而立则少退而已已彻而退则於是乎退焉诎则身之屈也愉则色之愉也欲则心之欲也退而立如将受命则顺听而无所忽焉已彻而退敬齐之色不絶於面则慎终如始矣郑氏曰进之谓进血腥也愉顔色和也荐之谓进孰也欲婉顺也齐谓齐庄固犹质陋也而忘本而衍字也孔氏曰此明孝子之祭观其貌而知其心孝子之祭可知也以下诸事是也其立之也言孝子尸前立也已彻谓祭毕已彻馔食黄氏曰敬以欲者欲其亲之歆飨之也欲冀见其亲之容顔也故云荐而不欲不爱也山隂陆氏曰立而不诎以其恃亲故谓之固进而不愉以其惮亲故谓之疏荐而不欲若不得已而後荐也不爱莫大於是退立而不如受命敖也始立如此是固也非敖也凡祭以齐为本方祭慊於不愉已祭慊於不齐已彻而忘之是之谓忘本】

    ○孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也【奉芳勇切俨鱼检切恪苦角切】

    【以上十节皆言祭之义此一节总言孝子事亲之爱敬或生而事之或死而祭之一皆如此也爱以根於心者言气以充於体者言色以见於面者言容以动於身者言和睟之气愉悦之色婉顺之容皆深爱之发也此孝子之爱由中而达于外者故其爱之所行有如春之温也玉重宝也执之在手唯恐其或坠盈器中水满也奉之在手唯恐其或溢故其恭谨安详洞洞属属然所执虽轻亦如至重而不能胜所奉虽正亦如欹倾而将失之失之谓溢出其水也此孝子之敬以爱而逹於敬者故其敬之所形非如秋之厉也若夫严乎其整肃而外见可畏之威俨乎其矜庄而内守不愉之恪则敬胜其爱而非孝子所以事亲之道乃既冠成人者之道也盖孝子事亲常当欢愉媚婉如未冠以前之孺子不可严威俨恪如既冠以後之成人也故大戴记云坐如尸立如齐此成人之善者也未得为人子之道也番阳饶氏云执玉奉盈以卑承尊之敬严威俨恪以上临下之敬也敬亲当如执玉奉盈澄按诸家解洞洞属属孔疏引广雅辅氏周氏以字义推之或云洞洞质慤貌属属专一貌皆未为尽窃疑四字是恭敬安详之意故为以卑承尊之敬而与严威俨恪以正临下之敬不同也慕容氏曰仁人心也孝子之所本深爱而已深爱则仁之心和则仁之气愉则仁之色婉则仁之容延平周氏曰如执玉言其恭如奉盈言其愼孔氏曰严肃威重俨恪四者非事亲之貌事亲当和顺卑柔也郑氏曰成人既冠者孝子则不失其为孺子之心也】

    右记宗庙祭人鬼之义凡十一节

    宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也

    【气谓人之魂气死则其魂气之灵为神魄谓人之体魄死则其体魄之灵为鬼盛犹言张旺也生时之魂魄即死後之鬼神死者茫昧而难知生者显着而易见以生比死则生而显着者为盛因其盛者可以知其茫昧者也生则魂魄合而为人死则魂魄分而为神为鬼圣人制礼合聚已分离之魂魄而报祭之以此教民其义理奥妙故为教之极至也郑氏曰气谓嘘吸出入者也耳目之聦明为魄合鬼与神而祭之圣人之教也孔氏曰人之死其神与形体分散各别圣人以生存之时形容和合今虽身死聚合鬼神似生人而祭之也】

    衆生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下隂为野土【毙婢世切隂音?】

    【此言人之体魄死则为鬼也体魄之能活动为生不活动为死既死则不留於人间而归于土以其归也故名之曰鬼归于土者人之骨肉死则毙坏于地下朽腐而为野中之土也郑氏隂读为?言人之骨肉?於地中为土壤】

    其气?掦于上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也【焄许云切蒿许高切】

    【此言人之魂气死则为神也未死则魂气在人之身既死则其魂气散布升举于上而为昭明与天之昭明者混为一其昭明者即其?气之焄蒿凄怆者也焄如火气之上蒸蒿如木气之上抽凄怆如金气水气之凉寒此即百物之精气也以其着也故名之曰神此与上文对言而其文交错不齐气发扬于上对骨肉毙于下而言为昭明对为野土而言焄蒿凄怆对死必归土而言百物之精对衆生必死而言衆生百物皆兼人物神之着也对此之谓鬼而言郑氏曰先言衆生又言百物明其与人同也不如人贵耳孔氏曰此本说人因及物也】

    因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百衆以畏万民以服【黔其廉切】

    【上分言鬼神而此緫言之物之精即所谓百物之精也但言百物之精为神而不言衆生之死为鬼举其一以该其二也精字虽是言神亦可言鬼盖神是阳精之灵鬼是隂精之灵也言圣人因物之精死而有灵故制为极尊之名鬼神本幽微也乃显着而名之曰鬼曰神名之曰神是与天地生物长物之气来而伸者同名之曰鬼是与天地收物藏物之气往而屈者同是为尊之极使民皆知死者之有灵而报事之是为民之法则也黔首黑首之民也人莫不思慕其亲故其心莫不敬畏悦服百衆万民互言也畏服亦互言盖敬则必悦悦则必敬】

    圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲疏远迩教民反古复始不忘其所由生也衆之服自此故听且速也【别彼列切】

    【孔氏曰圣人以尊名鬼神为未足以称其意故为鬼神立宗庙为宗祧以别亲疎远迩方氏曰上言明命鬼神则为之名而已然未致其实焉故圣人以是为未足筑为宫室则致其实矣宫室者庙之宫室非人之宫室也宫室土木之所成故曰筑宗祧名号之所施故曰设亲疏以情言远迩以时言观祭法立庙之数则宗祧以别亲疏远迩可见矣慕容氏曰亲而迩者为宗疏而远者为祧庙则修除祧则黝垩所以别亲疏远迩也祖则以教反始也祢则以教不忘其所由生也民得其心之所本则德齐厚而其服也出於心之诚非有强之而为也则其从上也速於置邮矣澄曰宗宗庙之宗庙之名也非指百世不迁之宗而言祧远庙也天子三昭三穆四亲庙为宗二远庙为祧诸侯二昭二穆无祧庙或祖祢二庙为宗其上二庙为祧也左传云丰氏之祧则卿大夫虽一昭一穆亦有所谓祧也岂以祢为宗而祖为祧与於礼无可考据此记所云盖以庙之亲而迩者为宗疏而远者为祧尔反还也古犹昔也反古谓还思在昔之时复与反字同义始谓?气之所始也不忘谓常思念也所由生谓体?之所由以生也於庙之疏而远者则追思吾受气之所始谓自祢以上逮於祖也於庙之亲而近者则常念吾赋形之所由生谓自毋以上逮於父也此人心所同故以此教民则民悦服而听顺其教者甚敏速盖言不待强之而使从也上文言百衆万民此言衆而不言民上文言以畏以服此言服而不言畏皆互文见义也】

    二端既立报以二礼建设朝事燔燎羶芗见以萧光以报气也此教衆反始也荐黍稷羞肝肺首心覸以侠甒加以郁鬯以报魄也教民相爱上下用情礼之至也【燔音烦燎力召切羶注音馨今读如字见覸并音间厠之间侠古洽切甒音武】

    【郑氏曰二端既立谓气也魄也更有尊名云鬼神也二礼谓朝事与荐黍稷也朝事谓荐血腥时荐黍稷谓馈食也见及见间皆当为覸字之误也羶当为馨声之误也燔燎馨香覸以萧光取牲祭脂也光犹气也有虞氏祭首夏后氏祭心殷祭肝周祭肺覸以侠甒谓杂之两甒醴酒也报气以气报魄以实各本其类孔氏曰既立谓尊名立也报此气?以二种祭礼气魄既殊设祭之时二礼亦异报气谓朝践之节也报魄谓馈孰之节也朝事谓早朝祭事燔燎谓取膟膋燎於炉炭覸谓杂也燔膟膋兼爇萧蒿是杂以萧气此三者是报气也馈孰时荐此黍稷进肝肺首心杂以两甒醴酒此皆是报祭形魄也加以鬰鬯者言非但荐孰是报魄以魄在地下鬰鬯灌地虽是祭初亦是报魄也不当荐孰之时故云加燔燎馨香萧光之属是气黍稷肺肝之属是实物气虚还以馨香虚气报之魄实还以黍稷实物报之各本其事类也方氏曰报气之礼凡皆以臭为主臭为阳气以阳生而有所始故曰教反始报魄之礼凡皆以味为主味为隂魄以隂聚而有所爱故曰教相爱报气所以求阳乎上是用情於上也报魄所以求隂乎下是用情於下也上下用情则二礼之报无以复加故曰礼之至也延平周氏曰?气在上体魄则降言气则知魄为体言魄则知气为魂燔燎羶芗萧先者气而已故以气报魂所以教衆反始粢盛牲体醴酒鬰鬯者皆有成体故以体报魄所以教民相爱澄曰朝事时所荐之血腥及所爇之膟膋及并爇之蒿萧三者之臭皆闻於鼻而其馨上逹于天者故以此报升天之魂气羶读如字谓所爇膟膋之臭也馈孰时所荐之黍稷及所羞之肝肺首心及两甒之醴酒三者之味皆可於口而其馨下逹于地者故以此报降地之体魄言所甒之醴酒而因及祭初灌地之鬰鬯亦是下达于地而报魄者也报气者孝子反思受气之所始故曰教衆反始报魄者孝子不忘其赋形之所由生故曰教民相爱父母於子一体而分父母甚爱其子之身以其为吾体之遗也子亦甚爱其父母之身以其为吾体之所由以生也是谓相爱上谓天下谓地与前发扬于上毙于下之上下同以臭之虚报气者求亲之魂气于天是於在上之天而用其情也以味之实报魄者求亲之体魄于地是於在下之地而用其情也是二礼者义理奥妙礼之极至也】

    ○君子反古复始不忘其所由生也是以致其敬发其情竭力从事以报其亲不敢弗尽也

    【此承前一节言君子反之於昔则追复受气之始念之於今则不忘赋形之所由生吾亲之德如天地所以报之者敢有弗尽乎是以致极其敬於内发露其情於外竭尽其力於身以从祭事也郑氏曰从事谓修荐可以祭者也方氏曰敬有所至曰致情无所爱曰发力之用无遗曰竭事之来无拒曰从致敬发情竭力从事凡此所以报其亲不敢弗尽故也如上所言报气报魄皆报亲之事也尽谓内尽志外尽物也孔氏曰此明竭力报亲之事致其敬发其情竭尽气力以从其事上报於亲不敢不极尽也】

    是故昔者天子为藉千亩冕而朱紘躬秉耒诸侯为藉百亩冕而青紘躬秉耒以事天地山川社稷先古以为醴酪齐盛於是乎取之敬之至也【藉在亦切紘音宏耒力内切酪音洛齐音咨盛音成】

    【郑氏曰藉藉田也先古先祖长乐陈氏曰天子为藉千亩於南郊正阳之位也冕而朱紘朱者正阳之色也诸侯为藉百亩於东郊少阳之位也冕而青紘青者少阳之色也慕容氏曰王畿千里而藉亦千亩封疆百里而藉亦百亩首服莫尊於冕而冕以躬耕有天下有一国可以取安佚可以役民力而必躬秉耒者以为祭不自致非所以事神明凡此皆自尽之道也方氏曰耕必服冕敬其事也躬耒躬耕也天地指天子言之山川社稷先古则兼诸侯言之孔氏曰君子报亲不敢不尽心以事之故古者天子诸侯亲耕藉田以祭祀诸神须醴酪栥盛之属於是藉田乎取之敬之至也】
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