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古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为之筑宫仞有三尺棘墙而外闭之及大昕之朝君皮弁素积卜三宫之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室奉种浴于川桑于公桑风戾以食之岁既单矣世妇卒蚕奉茧以示于君遂献茧于夫人夫人曰此所以为君服与遂副褘而受之因少牢以礼之古之献茧者其率用此与及良日夫人缫三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫遂朱緑之玄黄之以为黼黻文章服既成君服以祀先王先公敬之至也【昕许斤切奉芳勇切种章勇切戾力计切食音嗣单音丹茧古典切与音余下同褘音晖率音律又音类又所律切缫悉刀切郑氏曰大昕季春朔日之朝也诸侯夫人三宫半王后也风戾之者及早凉脆采之风戾之使露气燥乃以食蚕蚕恶湿也岁单谓三月月尽之後也言岁者蚕岁之大功事毕於此也副褘王后之服而云夫人容二王之後与礼之礼奉茧之世妇也三盆手者三淹也凡缫每淹大緫而手振之以出绪也孔氏曰公桑谓官家之桑於其处而筑养蚕之室近川取其浴蚕种便也筑宫谓筑宫墙七尺曰仞墙七尺又三尺高一丈也棘墙谓墙上置棘外闭谓扇在户外闭也世妇亦诸侯世妇前虽緫举天子诸侯此特举诸侯互言之奉种浴于川言蚕将生而又浴之初於仲春已浴至此更浴之也夫人曰此所以为君服与者所举奉处重既拟君之祭服故夫人首着副身着褘衣受此所献之茧因少牢以礼之接献茧之世妇也率法也献茧之法自古如此重事之义良日谓吉日宜缫之日明缫更择日日至後夫人亲缫三盆以手振出其绪讫遂布与三宫夫人世妇之吉者据诸侯则夫人唯一人杂互天子言之此天子有三夫人就其中取吉者若诸侯唯世妇之吉者蚕缫非一人择其吉者主领前文耕藉男子之事故云以事天地山川社稷兼云先祖养蚕是妇人之事妇人不与外祭故云以事先王先公其寔养蚕为衣亦事天地山川社稷山隂陆氏曰郑氏谓大昕季春朔日之朝然则余日为昕朔日谓之大昕言大以有小文王世子大昕皷徵视学盖亦朔日方氏曰公桑犹公田也别於私故谓之公曰室曰宫者蚕居於内故曰室墙围於外故曰宫人长八尺墙仞有三尺高於人防窥伺也又置棘防踰越也阍人自外闭其门以亲蚕者皆妇人故也君皮弁素积与廵牲同蚕虽隂事亦天产也卜其人之吉亦欲其事之吉也天子六宫而曰三宫据三夫人言之也後言夫人缫三盆手正言诸侯之夫人而已蚕於蚕室躬蚕事於其室也躬蚕事谓之蚕则躬桑事亦谓之桑故下言桑于公桑也浴种于川者以流水涤其宿尘欲其出之速也风戾戾至也盖桑经宿不能无雨露之润风至则乾矣蚕恶湿故待风戾而後食之也茧示于君而献于夫人者示则告其成而已献则欲其受之以缫也言布于三宫之夫人以见王后之缫亦若是互明其事也以至副褘为王后之服止言之於夫人先王乃天子之祀止言之於君者皆此意马氏曰周官内宰中春诏后帅内外命妇始蚕于北郊以为祭服王躬耕于南郊后躬蚕于北郊公羊传曰国非无良农工女也以为人之所尽於其祖祢者不若以所自亲者也长乐陈氏曰天子诸侯之礼文而有辨故耕於南郊东郊王后夫人之礼质而少变故皆蚕于北郊躬桑不过鞠衣而受茧必以副褘者重茧之成也缫必三盆手者礼成於三也三盆手犹王藉之三推也然後布于三夫人世妇之吉者使缫遂朱緑之玄黄之以为祭服犹庶人之终亩也澄曰此一小节又分三小节其一必有公桑蚕室以下言食蚕其二岁既单以下言献茧古之献茧者其率用此与记者之辞以结上文其三及良日以下言缫丝成祭服】
古者天子诸侯必有养兽之官及岁时齐戒沐浴而躬朝之牺牷祭牲必於是取之敬之至也君召牛纳而视之择其毛而卜之吉然後养之君皮弁素积朔月月半君廵牲所以致力孝之至也祭之日君牵牲穆荅君卿大夫序从既入庙门丽于碑卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲取膟膋乃退爓祭祭腥而退敬之至也【朝音潮序从才用切膟音律膋力雕切爓音燖此一小节亦分三小节养兽之官周官牧人是也及岁时谓每岁将祭而择牲之时也及此时则养兽之官齐戒沐浴而躬朝于君盖敬恭以听君择牲之令也君祭所用之牲必於是乎取而择之是者谓兽官所养者也言不取於它必取於兽官平日素所养之牲者敬祭之至故不泛用它牲也此小节之一兽官朝君之後君召取其所养之牛纳之於内而视之择其毛之中於祭者既择之於人又卜之於神卜之吉然後养之于涤三月三月内之朔及月半君必服平日视朔之皮弁素积而廵视其牲盖所以致尽其力於祭先所用之牲者如此孝心之极至也此小节之二祭之日则君自牵其所养之牲入庙穆者君之子姓父昭则子为穆故称穆父穆则子为昭但云穆者省文以该之荅者谓与君对偶而共牵其牲卿大夫各以其位次之序而从君与子姓既入庙门则君以所牵之牲丽于庭中之碑卿大夫乃袒左衣取牛耳之毛以表其色之?又以鸾刀刲取牛肠之膟膋乃退自卿大夫袒起皆相其君至此乃退卿大夫之退也君则俟祭腥祭爓朝践之事毕而退是君之退也此小节之三也馈孰以後不复言者初之敬如此则终之敬可知略之也郑氏以齐戒沐浴而躬朝为下月朔月半廵牲之事而孔氏谓言朝者敬辞非也山隂陆氏则谓君齐戒沐浴躬受兽官之朝亦未是方氏曰自养兽之官而下所云即牧人阜蕃其物之时也自君召牛而下所云即充人系於牢之时也齐戒沐浴者臣见君之礼臣以见君之礼而朝所以致其敬也皮弁素积者君视朝之服君以视朝之服而廵所以极其辨也祭之日谓祭宗庙之日荅君必以穆者以示父子合敬而致其力也卿大夫从君而在穆後故曰序从言不失先後之序也郊特牲言肉袒亲割此则言卿大夫者盖卿大夫相君也取膟膋将以染萧而焫之也祭之日内之父子外之君臣周旋反覆从事如此故曰敬之至也孔氏曰牺纯色谓天子牲也牷完色谓诸侯牲也牺牷所祭之牲必於是养兽之官受择取之初择牧时君於牧处命取牛纳之於内而视之皮弁素积诸侯视朔之服朔月月半君服此衣而廵牲所以致其力也云孝之至又云敬之至互文也子姓对居共牵牲卿大夫佐币士奉刍依次从君也牲以紖系着中庭碑将杀牲卿大夫袒取牛之耳毛用鸾刀刲割牲体取赐间脂杀牲竟取所刲毛膟膋荐之乃退荐膟膋之後以俎载爓肉腥肉以祭祭卒而退祭先腥後爓此先云爓便文耳非先後之次郑氏曰丽犹系也毛牛尚耳以耳毛为上也汤肉曰爓爓祭祭腥祭爓肉腥肉也】
○郊之祭也丧者不敢哭凶服者不敢入国门敬之至也【孔氏曰郊祀之礼是吉礼大事故丧与凶服者皆辟之郑氏曰吉礼不欲闻见凶人方氏曰礼莫重於祭祭奠大於郊故不敢以凶事干吉礼焉山隂陆氏曰人鬼言亲之以为敬天神言辟之以为敬亦互相备也辅氏曰在我者虽敬而在人者弗肃犹非敬之至也】
郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其闇殷人祭其阳周人祭日以朝及闇
【郑氏曰主日者以其光明天之神可见者莫着焉闇昏时也阳读为曰雨曰阳之阳谓日中时也朝日出时也夏后氏大事以昏殷人大事以日中周人大事以日出亦谓此郊祭也以朝及闇谓终日有事澄曰祭日谓其祭终此一日孔氏曰郊之祭大报天之衆神天无形体悬象着明不过於日月故以日为百神之主配之以月自日以下皆祭特言月者但月为重以对日耳盖天独为一坛其日月及天神等共为一坛故日得为衆神之主也檀弓所云大事非止是丧亦兼诸祭周人尚文祭百神礼多故以朝及闇彼季氏大夫之家礼仪应少亦以朝及闇故夫子讥之方氏曰郊虽以报天而以日为之主犹王燕饮则主之以大夫王嫁女则主之以诸侯也】
祭日於坛祭月於坎以别幽明以制上下祭日於东祭月於西以别外内以端其位日出於东月生於西隂阳长短终始相廵以致天下之和【别彼列切下同巡注音沿或如字孔氏曰此春分朝日秋分夕月也祭日於坛谓春分也祭月於坎谓秋分也月为幽日为明日在坛月在坎是殊别幽明制定上下也日为阳在外月为隂在内今祭日於东用朔旦之时是为外祭月於西用乡夕之时是为内是别外内以正其位也隂谓夜阳谓昼夏则阳长而隂短冬则阳短而隂长是隂阳长短也晦朔之日月与日同处自朔之後月与日先後而行至月终日还与月同处是终始相廵也隂阳和会是致天下之和也方氏曰封土为坛其形高而显凿土为坎其形深而隐一显一隐所以别隂阳之幽明一高一深所以制隂阳之上下东动而出西静而入出则在外入则反内故东西所以别隂阳之外内东为阳中西为隂中中则得位故东西所以端隂阳之位别幽明之道然後能制上下之分别内外之所然後能端隂阳之位言之序所以如此且坛坎者人为之形东西者天然之方以出於人为也故言制上下以出於天然也故言以端其位日出於东言其象出於天地之东也月生於西言其明生於轮廓之西也此又覆明祭日月於东西之意也日言出於东则知为入於西尧典於东曰寅宾出日於西曰寅饯纳日者以此月生於西则知为死於东扬雄言月未望则载魄于西既望则终魄于东者以此日之出入也历朝夕昼夜而成一日月之死生也历晦朔弦望而成一月日彺则月来月往则日来隂阳之义一长一短终则有始相廵而未尝相絶故足以致天下之和者隂阳相济也独隂而无阳独阳而无隂是同而已又何以致和乎石林叶氏曰日阳月隂相代昼夜以成长短终则始始则终迭相沿而不乖异所以和也山隂陆氏曰廵读如字澄曰廵如廵行之廵如环之循是谓相廵长乐陈氏曰古者祀日月其礼有六因郊因蜡而祀之非正祀也或类或禜而祀之与觐诸侯而礼之非常祀也惟春分朝日於东门之外秋分夕月於西门之外此祀之正且常者也】
天下之礼致反始也致鬼神也致和用也致义也致让也致反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立民纪也致义则上下不悖逆矣致让以去争也合此五者以治天下之礼也虽有奇邪而不治者则微矣【悖布内切去起吕切奇纪宜切邪似嗟切】
【郑氏曰因祭之义泛说礼也致之言至也使人勤行至於此也至於反始谓报天之属也至於鬼神谓祭宗庙之属也至於和用谓治民之事以足用也微犹少也孔氏曰礼之大用凡五事若能行之则天下治矣和用谓财用丰足义谓得宜让谓逓相推让反始报天是厚重其本祭祀鬼神是尊严其上民丰物用则知荣辱礼节故可立人纪合此五者之礼以治天下虽有奇异邪恶异行不从治者亦当少也慕容氏曰百物利用懋迁歛散各适其平所谓致和用也物用得其节民知止足於分界则有纪而不乱辨下上明尊卑定名分别嫌疑所谓致义也义明则民志定故无悖逆之事方氏曰用志不至用力不至不能有致则不足以行礼故每以致言之致反始致鬼神所以尽天道致物用致义让所以尽人道奇言其无常邪言其不正澄曰致谓推而极之致反始谓郊社之礼人物本始於天地故祭祀以报之上文宗庙报气亦云复始此之反始则专言天地之神示也致鬼神谓宗庙之礼鬼神即夫子荅宰予所问者礼运祭山川亦云傧鬼神此之鬼神则专言宗庙之人鬼也和用犹言利用和者利於人而不乖戾之谓义谓君臣之上下父子之尊卑兄弟之长幼夫妇之外内各得其宜也让则宗族乡党相推逊也致和用者利民之用厚民之生也致义致让者正民之德也先言和用富而後教之也厚犹重也重其所本本谓禀气於天赋形於地也祖祢在己之上故尊敬其鬼神也物用谓食货之物民用所资者民衣食足则可教之孝弟而立民之纪也民纪即义让等事也上谓君父之尊及兄与夫也下谓臣子之卑及弟与妇也不悖逆谓皆顺也能相推让则无复有争故曰去争合此五者为句以治天下之礼解上文天下之礼四字谓此礼乃先王以之治天下者以此五者之礼治天下则天下皆治而无奇邪不从治之民緃或有之亦微少也】
○建国之神位右社稷而左宗庙
【郑氏曰周尚左也孔氏曰周人尚左故宗庙在左社稷在右长乐陈氏曰宗庙阳也故居左社稷隂也故居右方氏曰王氏谓右隂也地道之所尊左阳也人道之所向位宗庙於人道所乡则不死其亲之意山隂陆氏曰左宗庙不死其亲之意三代共之先儒谓质家右宗庙尚亲亲文家左宗庙尚尊尊非是】
右记祭鬼神示之义凡四节
先王之所以治天下者五贵有德贵贵贵老敬长慈幼此五者先王之所以定天下也贵有德何为也为其近於道也贵贵为其近於君也贵老为其近於亲也敬长为其近於兄也慈幼为其近於子也【长知两切为云伪切】
【慕容氏曰先王所以治天下在因民之性五者民性所有人道所先也天下莫不贵者道也尊无二上继天而为之子位莫贵焉者君也凡有德者能得道者也凡有爵而贵者佐君而理者也有德者有天爵贵者有人爵天爵人爵皆可贵也故曰贵有德贵贵亲生我者也兄先我者也子承我者也於亲致其孝於兄竭其敬於子尽其慈人道备矣贵老则凡在己上者欲其同於亲所以广孝也敬长则凡在己右者欲其同於兄所以广敬也慈幼则凡在己下者欲其同於子所以广爱也先王推其所为如此则天下之大可运於掌其於定天下何有方氏曰先言治天下後言定天下者治之然後定也德未足以尽道近於道而已列爵皆谓之贵贵不必皆君也贵在外者也先德而後贵以内外为序也贵必在上者老有在下者先贵而後老以上下为序也先老而後长先长而後幼以尊卑小大为序也贵有位而已老有年而已不必皆有德故於德特言有焉石林叶氏曰自老而上皆曰贵者以其逹尊也故孟子曰爵一齿一德一辅氏曰君臣父子兄弟人伦之大者而道又人伦之緫也故先曰贵有德先王之治天下举斯心加诸彼而已刑名法数不与焉澄曰治谓理之使不乱定则各安其常而无不治道谓圣人尽道於天为一者有德谓贤人能得此道於心者有德者虽未至於道然近於道矣贵谓公卿大夫虽难比君然其位之贵近於君矣老谓人之老虽非吾父然其年之老近於吾父矣长谓人之长虽非吾兄然其年之长近於吾兄矣幼谓人之幼虽非吾子然其年之幼近於吾子矣惟其相近故推吾之所尊所敬所爱以及之也】
是故至孝近乎王至弟近乎霸至孝近乎王虽天子必有父至弟近乎霸虽诸侯必有兄先王之教因而弗改所以领天下国家也【王于况切】
【是故二字承上起下上文言五者而此不申言道二句末一句但举中间贵老敬长二者言之贵老孝也敬长弟也至孝者之事其父如天下之事王王者天下之所尊父虽非王而其尊有同於天下之王故曰近于王至弟者之事其兄如列国之事霸霸者列国之所长兄虽非霸而其长有同於列国之霸必有父父谓父之也必有兄兄谓兄之也又覆解上二句至孝者之事父如王而天下之事王如父王者天子之尊虽非人父而必有父之者焉谓天下尊之如其父也至弟者之事兄如霸而列国之事霸如兄霸者诸侯之长虽非人兄而必有兄之者焉谓列国长之如其兄也子之事父如王弟之事兄如霸天下列国之事王事霸如父兄此人心自然之理先王之教因人心之自然而不改变之所以治天下国家也领如衣之揭其领而衣无不随顺也】
子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也教以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝以事亲顺以听命错诸天下无所不行【错初故切】
【又引夫子之言以申言上文所言孝弟之义立谓建立於此不踬仆也仁者於人无所不爱而当先於己之父故曰自亲始义者於人无所不敬而当先於己之兄故曰自长始睦者由爱亲而推之无不慈睦也顺者由敬兄而推之无不恭顺也贵犹重也言以此为重事而不敢轻忽也有亲谓知有其亲由己父之亲至於凡有服之亲皆如有之也用命谓能用其命由己兄之命至於凡在上之命皆能用之也慈睦即爱亲之孝所充敬长即恭顺之弟所本错置也以此二者之教置之天下则无不从其教者故曰无所不行郑氏曰亲长父兄也睦和厚也尊长出教令者孔氏曰人君欲立爱於天下从亲为始言先自爱亲也己爱亲则人亦爱亲是教民睦也欲立敬於天下从长为始言先自敬长也己能敬长则民亦敬长是教民顺也睦则慈恩故云慈睦民既慈睦则各贵所有之亲民心和顺不悖逆故贵用在上之教命石林叶氏曰君子无不爱也自亲而始无不敬也自长而始始乎亲而逹其教於天下凡有亲者莫不敦爱而相顾也始乎长而逹其教於天下凡有上者莫不用命而相尊也亲亲长长君子所自立而效至於天下平方氏曰相亲之谓睦不悖之谓顺能慈睦则相亲而不离能敬顺则从命而无逆孝以事亲则知所谓顺以听命者敬以事长也顺以听命则知所谓孝以事亲者睦以相亲也其言互相备错诸天下无所不行者以人心所同故也孟子曰亲亲仁也敬长义也无他逹之天下也】
○昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵富而尚齿周人贵亲而尚齿
【郑氏曰贵谓燕赐有加於诸臣也尚谓有事尊之於其党也臣能世禄曰富舜时多仁圣有德後德则在小官孔氏曰此论四代弟顺尚齿之义虞氏帝德宏大故贵德德之中年高者在前故云尚齿夏后氏尚功功高则爵高既贵其爵则德虽下而爵高者亦贵之於贵爵之中年高者在前殷人累世有功世爵而富乃贵之殷人疏而富者犹贵之周人於己有亲乃贵之亦皆年高者在前也辅氏曰有德者必有爵有爵者必有富此虞夏殷之所贵如此至於周则又厚亲以反本焉此世变使然圣人因时定制也若夫年齿之尚行乎万世而不可变者马氏曰贵对贱尚对下四代非相反也盖有虞氏贵德则贤者能者固已在位在服矣故夏后氏承之以贵爵贵爵则贤而德似其先人者使之世官不贤而不至於不由礼者使之世禄矣故殷人承之以贵富贵富则尊祖尊祖则敬宗敬宗则收族故周人承之以贵亲夏后氏贵爵斯所以贵德也殷人贵富斯所以贵爵也周人贵亲斯所以贵富也贵德以贤贤贵爵以贵贵贵富以明功贵亲以厚本而年齿之尚则四代一也】
虞夏殷周天下之盛王也未有遗年者年之贵乎天下久矣次乎事亲也
【此承上文申言四代皆尚齿之义遗谓忽忘之与违其亲之违同年即齿也四代之所贵虽有不同而其尊尚年齿则一盖年齿之可贵於天下历四代至今不变故曰久矣尚齿之弟次乎事亲之孝也方氏曰虞帝亦曰盛王者以舜五帝之终三王之始也四代之所贵不同贵德之弊有至於忘君故夏后氏救之以贵爵盖爵所以明贵贱也贵爵之弊有至於忘功故殷人救之以贵富盖富者所以明世禄也三者之弊有至於忘亲故周人救之以贵亲至於尚齿则未尝易者万世而无弊故也所以四代不遗年之意则一而已或曰年或曰齿年以所历言齿以所序言延平周氏曰年之贵者弟也而事亲者孝也】
是故朝廷同爵则尚齿七十杖於朝君问则席八十不俟朝君问则就之而弟逹乎朝廷矣【朝音潮】
【郑氏曰同爵尚齿则老者在上也君问则席为之布席於堂上而与之言凡朝位立於廷不俟朝君揖之即退不待朝事毕也就之就其家也老而致仕君或不许异其礼而已孔氏曰言敬老之道通逹於朝廷也】
行肩而不并不错则随见老者则车徒辟斑白者不以其任行乎道路而弟逹乎道路矣【错初洛切辟音避】
【郑氏曰错鴈行也父党随行兄党鴈行车徒辟乘车步行者皆避老人也斑白者发杂色也任所担持也不以任少者代之也孔氏曰行肩而不并谓老少并行肩臂不得并行少者差退在後朋友肩随是也不错则随者若兄党为鴈行之差错是父党则随从而行也山隂陆氏曰邪行为错若鴈之行参差少邪方氏曰车言其贵徒言其贱见老者则贵贱无不辟也斑白者不以任行乎道路所谓斑白者不提挈也凡此皆道路礼顺之事故曰弟逹乎道路】
居乡以齿而老穷不遗强不犯弱衆不暴寡而弟逹乎州巷矣
【郑氏曰老穷不遗以乡人尊而长之虽贫且无子孙无弃忘也一乡者五州巷犹闾也方氏曰艾耆耄耋为老鳏寡孤独为穷石林叶氏曰强以力言衆以人言老而穷者犹所不弃则寡弱者固不患於无告此弟所以逹乎州巷】
古之道五十不为甸徒颁禽隆诸长者而弟逹乎獀狩矣
【郑氏曰四井为邑四邑为丘四丘为甸甸六十四井也军田出役之法五十始衰不从力役之事颁之言分也隆犹多也及田者分禽多其老者谓竭作未五十者春猎为獀冬猎为狩孔氏曰作记之人在於周末时力役烦重道周初之事故云古之道凡起徒役无过家一人唯田与追胥竭作即所谓甸徒也先儒误以为丘甸之甸凡此皆獀狩礼顺之事故曰弟逹乎獀狩】
军旅什伍同爵则尚齿而弟逹乎军旅矣
【郑氏曰什伍士卒部曲也孔氏曰五人为伍二伍为什士谓甲士卒谓步卒在军旅之中时主帅部领围曲而聚故云部曲方氏曰周官五卒为旅五旅为师五师为军此言军旅衆莫小於旅莫大於军故也尚齿止以什伍者什以外齿有所不胜序故也凡此皆军旅礼顺之事故曰弟逹乎军旅澄曰凡军旅五人为一伍五伍为一两五人之长曰伍长凡二十人为伍者四为什者二四伍长统之一人为两司马统四伍长共二十五人盖尚齿者各行於一两二什四伍之中两之外则不序故曰什伍四伍长爵皆下士是为同爵四人之中齿尊者先是为尚齿】
孝弟发诸朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩修乎军旅衆以义死之而弗敢犯也【放方往切】
【孔氏曰此緫结上文上诸文但云弟此兼云孝者以孝故能弟弟则孝之次也孝弟之道无处不行故衆行孝弟虽死不舍也澄曰朝廷政令所自出下民所视效故先言朝廷道路民所行之处州巷民所居之处獀狩者用衆於内也军旅者用衆於外也义谓所宜行衆人以此孝弟为所宜行者故宁死而不敢犯不孝不弟之事也】
祀乎明堂所以教诸侯之孝也食三老五更於大学所以教诸侯之弟也祀先贤於西学所以教诸侯之德也耕藉所以教诸侯之养也朝觐所以教诸侯之臣也五者天下之大教也【食音嗣更古行切大学音泰】
【郑氏曰祀乎明堂宗祀文王西学周小学也先贤有道德王所使教国子者方氏曰祀明堂以享帝而享必配以父所以教孝也食三老五更於大学以贵老所以教弟也先贤则乐祖西学则瞽宗瞽宗殷学乐祖则有道德者所以教德也朝觐以尊天子而致为臣之义故以之教臣马氏曰耕藉以供粢盛故以之教养延平周氏曰五者之教以德为主养者孝之属臣者弟之属故其序如此澄曰凡享先王皆是敎孝而独言祀明堂者尊先王以配天於享礼为最大孝经谓孝莫大於严父配天是也上下文止是言弟长之事而此兼言五教者盖先且列其凡其下乃专言教弟一事也】
食三老五更於大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而摠干所以教诸侯之弟也【酳音胤】
【此承上文就五教之中独提教弟一事详言之也郑氏曰割牲制俎实也冕而揔干亲在舞位以乐侑食也孔氏曰牲入之时天子袒而亲割之食之时亲执醤而馈食罢亲执爵而酳干盾也亲在舞位持盾而舞】
是故乡里有齿而老穷不遗强不犯弱衆不暴寡此由大学来者也
【有齿谓知有年齿者之当敬老穷不遗者敬老所行之效强不犯弱衆不暴寡则敬老所推之余也孔氏曰以天子敬老郷里化之故有齿也在下年老困穷者皆化上而养之不见遗弃故强不犯弱衆不暴寡所以致此由养三老五更於大学也方氏曰由大学来者言教化之原出自大学也】
天子设四学当入学而大子齿
【此以下又历叙尚齿之事此尚齿之第一事也山隂陆氏曰天子立四学并其中学而五直於一处并建周人辟雍则辟雍最居中其南为成均其北为上庠其东为东序其西为瞽宗当学礼者就瞽宗学书者就上庠学舞干戈羽龠者就东序学乐德乐舞乐语者就成均辟雍唯天子承师问道养三老五更及出师受成等就焉学礼曰帝入东学尚亲而贵仁东序是也帝入南学尚齿而贵诚成均是也帝入西学尚贤而贵德瞽宗是也帝入北学尚贵而尊爵上庠是也帝入大学承师而问道辟雍是也緫而言之四学亦大学也若辟雍虽大子不得预大子入学学者所学之官也辟雍非其所学之官故云四学孔氏曰当入学而大子齿於国人故云大子齿】
天子廵守诸侯待于竟天子先见百年者【守手又切竟与境同此尚齿之第二事也孔氏曰廵守谓廵行守土诸侯方氏曰竟者疆土至此而竟也待于竟而不敢越其所守先见百年者王制所谓问百年者就见之是也郑氏曰问其国君以百年者所在而往见之】
八十九十者东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过欲言政者君就之可也
【此尚齿之第三事也郑氏曰弗敢过者谓道经之则见之孔氏曰八十九十不可一一就见若天子诸侯因其行次或东行西行至八十九十者闾里之旁不敢过越而去必往见之若欲论政教虽不当道路左右君即就之可也方氏曰彼或在东行此在西行者弗敢过之而弗见西行东行其义亦若是以不必人人而见之也若欲言政虽非东行西行固当就而问之矣】
壹命齿于乡里再命齿于族三命不齿族有七十者弗敢先
【此尚齿之第四事也方氏曰以周制考之一命下士也再命中士也三命上士也四命则大夫诸侯之国三命则卿再命则大夫一命则士小国则降於此一命齿于郷里非其乡里则以爵而不以齿再命齿于族非其族则以爵而不以齿三命不齿虽於其族亦不得而齿之周官党正属民于序以正齿位其言与此合然此特贵贵之义尔至於老老之仁又不可废故族有七十者弗敢先也五州为乡五邻为里於远举乡则近至於五比之闾可知於近举里则远逹於五县之遂可知六乡六遂互见之也族谓公族也有天下者谓之王族有国者谓之公族有家者谓之父族以传代言之则曰世族以主祭言之则曰宗族郑氏曰此谓乡射饮酒时也齿者谓以年次立若坐也三命列国之卿也不复齿席之於宾东不敢先族之七十者谓既一人举觯乃入也虽非族亦然承齿乎族故言族尔孔氏曰身有一命官者或立或坐齿与郷人同再命既高乡人疏者虽复年高不与之齿但族内计长幼为班序三命转尊不复齿於亲族特坐宾东若此饮酒时族内有年七十者令其先入此三命者後入故云不敢先也三命不齿谓党正饮酒若乡饮酒诸侯之国但爵位为卿大夫虽再命一命皆得不齿以乡饮酒宾贤其宾必少其得爵为卿大夫者必年长於君故在宾东西面而不齿若党正饮酒其宾必长故天子诸侯之国三命乃不齿旴江李氏曰一命者天子之下士公侯伯之上士子男之上大夫也而与乡里齿焉再命者天子之中士公侯伯之大夫子男之卿也而与父族齿焉三命者天子之上士公侯伯之卿也虽云不齿亦异席而已非敢居其上也山隂陆氏曰荀子曰三命族人虽七十者不敢先言族人齿虽高犹後三命盖三命受位朝坐燕与进於乡矣故族有七十者弗敢先澄按陆引荀子义与旧注异今兼存之】
七十者不有大故不入朝若有大故而入君必与之揖让而后及爵者
【此尚齿之第五事也郑氏曰谓致仕在家者其入朝君先与之为礼而後揖卿大夫士澄曰自有虞氏贵德而尚齿至此凡十六小节前之一言德爵富亲之贵有四而尚齿独专其一其二承上申言尚齿之事其三是故以下至其七分言弟长之事其目有五其八乃合五目而緫言之後之一言孝德养臣之教有四而教弟亦与其一其二承上详言教弟之事其三是故以下緫言尚齿之效以起下目其四至其八乃分五目而各言之】
○昔者圣人建隂阳天地之情立以为易易抱龟南面天子卷冕北面虽有明知之心必进断其志焉示不敢专以尊天也【卷古本切知音智断丁乱切】
【建犹竖立也天地隂阳之情不可见作为奇偶之画以明之犹竖立标的使人见之也天地言其理隂阳言其气情者人性之动在天地隂阳则言其用也易谓奇偶之画相变易者也指易之书而言下易抱龟之易指掌占易之官而言也周官大卜是也易所以筮龟所以卜此言易官而曰抱龟盖卜筮一道也故一官而兼统其事周官大卜之职而兼掌三易之筮是也郑氏曰立以为易谓作易易抱龟易官名周曰大卜大卜主三兆三易三梦之占孔氏曰占易之官抱龟南面尊其神明也天子亲执卑道故卷冕北面虽有明哲之心必进於龟之前令龟决断其已所有为之志示不敢自专以尊敬上天也】
善则称人过则称己教不伐以尊贤也
【上文言在上者不自尊其智而尊天事不自决待神而决是尊天也此言在下者不自伐其善而尊贤己不自善称人之善是尊贤也】
天子有善让德於天诸侯有善归诸天子卿大夫有善荐於诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老禄爵庆赏成诸宗庙所以示顺也
【方氏曰天子受命於天者也故有善则让德於天诸侯受命於天子者也故有善则归诸天子卿大夫受命於诸侯故有善则荐於诸侯士庶人既卑且贱其善亦小矣内则本诸父母外则存诸长老而已让为不受之词自诸侯而下皆不受其善特於天子言让者唯天子之尊其让为足道也德善之所积由诸侯而下皆推之於人故止言善唯让於天则言德也自外至内谓之归自下进上谓之荐本以言其有所反存以言其无所忘父母内也故言其有所反而曰本长老外也故言其无所忘而曰存禄则施之及贱爵则制之以贵庆所以为礼赏所以为利成诸宗庙者谓必进诸宗庙之中然後得以成其事也祭统曰古者明君爵有德而禄有功必赐爵禄於大庙示不敢专也澄曰天子不自有其善而让於天即上文不自专而尊天之意诸侯卿大夫士庶人不自有其善而推於人亦广上文不自伐而尊贤之意也成诸宗庙者天子既让善於天诸侯既归善於天子矣又不敢自专而尊其祖考皆为人下者之顺道也故曰示顺自昔者圣人建天地隂阳之情至此又为三小节盖承前所言尚齿敬长之弟而及让善尊上之顺顺者弟之推也】
右附记孝弟等义此三节旧本附记又有曾子大孝一节系是大戴记全篇之文此不重出
礼记纂言卷二十三