卷九 (1/2)

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    钦定四库全书

    尚书讲义卷九　　　　　　宋　史浩　撰

    伊尹作咸有一德

    德惟治否德乱则德者固治天下之大要也一德者德之有常而不变者也夫水不变故谓之天一火可变故谓之地二则一德者常德也君有是德可以为圣君臣有是德可以为贤臣尧舜禹有是德而臯夔益稷之徒亦有是德故能成至治之世自是厥后君或有之而臣不能进于此臣或有之而君不能进于此则咸有一德真絶世难逢之防也伊尹得不举是以为训乎虽然伊尹将去矣而以是为言诚欲使太甲坚持是德自托于伊尹而求如伊尹者相之则伊尹所以致君如尧舜者前有成汤后有太甲其成效岂不巍然上与臯防益稷之徒同为不朽后世读此书当知君臣咸有之为难得茍有焉不可相捐于中道而使尧舜之功不成也

    咸有一德

    伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于德曰呜呼天难谌命靡常常厥德保厥位厥德匪常九有以亡夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保监于万方启迪有命眷求一德俾作神主

    易曰知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎伊尹避夏桀于莘野知亡也放太甲于桐知存也应汤聘而起知进也复其政而归知退也四者既备庸非圣人乎古之圣人治定功成不敢自恃而以德为言者知立功非圣人之得已若夫德则可恃以为无疆悠乆之道也故其告归之言必陈戒于德然德有大小有吉凶人君之治天下所持者大所趋者吉其要在于常而不变也盖上有难谌之天命谌信也惟其难信是以靡常天命靡常惟德是辅吾有常德足保厥位所以当天命也厥德不常虽巫医不可作况有大寳乎九有以亡言九州皆非我有也夏王弗克庸德庸常也不常其德至于谩神虐民夫神之所歆者馨香之德所好者正直之德今也慢之神无据矣民之所归者抚我则后之德所悦而诚服者不恃力之德今也虐之民无所依矣皇天弗保是谓靡常其亡九有之众也宜矣天乃监观万方开道我命眷求一德足以君天下者俾作人主焉则神有据矣民有依矣然则常也庸也一也皆其不变之德也其言虽异其防则同

    惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归于一德德惟一动罔不吉德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新

    伊尹之于汤可谓至相得矣伊尹之于太甲可谓至不欺矣方尹在畎?中汤固以其元圣而聘之五遣相桀而不用夫始既为桀求材则君臣之分未严而师友之道夙着故孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣之益可见矣及夫自陑之战尹自任以伐桀汤仰成善而已故书序不曰汤用尹而曰尹相汤今既复政嗣王将归矣此志不白将无时也故直曰惟尹躬暨汤咸有一德先言尹躬者以明汤之相得也夫人臣事君贵在不欺若使尹不自白此志太甲何从而知亦何从而信自言咸有一德者以见尹之不欺也不然欲为君尽君道欲为臣尽臣道二者皆法尧舜而已尹得尧舜之道者岂不识君臣之分而高自标置如此何哉惟其出于不欺是此书一作太甲信之天下信之而后世亦信之也克享天心受天明命者天命不可欺而得也以其真有一德天心予之天命归之使汤不得尹天命未可知也天命既归则有九有之众革夏之正朔固其宜矣夫天之眷求一德甚于人之求天也民之求于一德甚于饥渴之求饮食也求而得之惟恐其二三以败德幸而终始不变喜可知也则享天佑受民归固理之常非天私于商而商求于民也德以一而不变无所往而不吉以二三而变则始勤而终惰始圣而终狂始贤而终愚始治而终乱矣天之灾祥岂天自作君自感召尔人君其可不修德乎德何修乎修其善而已矣闻一善言见一善行若决江河见善如不及见不善如探汤好善如好好色恶不善如恶恶臭岂能变哉是以谓一德易言余庆余殃在积善积不善实德也故与此书相表里今嗣王新服厥命当何为乎惟新厥德而已德不变故始终惟一一故日新也天不变四时行焉百物生焉生生化化新而不停君法天者也终日干干纯亦不已日加益而不自知此所谓时乃日新也苟其胷中萌一不善则是吾德有间断有间断则前功俱废岂所谓日新乎呜呼嗣王可不念之

    任官惟贤材左右惟其人臣为上为德为下为民其难其慎惟和惟一

    伊尹既告太甲以君臣同德格天之道其拳拳爱君之诚不能自已又授以任官用人之法夫人君一身深居九重内有左右近习外有百官有司今而欲使百官皆贤材左右皆其人岂不甚难乎曰有一德则甚易茍无一德何以知人彼夫大奸大邪者有?乎忠直便辟侧媚者不显其过愆人君何从而得之亦观诸其人而已矣夫从容引君以当道造次纳君于礼法输逆耳之言忘犯顔之祸此为德乎为身乎乐于兴除勤于抚字宁以身当刑辟不以害及生灵此为民乎为已乎夫既进其为德之士则懐诈挟术欺君媚灶阿谀顺防窃位以全身者退矣夫既进其为民之士则淫刑酷法视生灵而不防剥肤椎髓结权豪以求援者退矣外而百官有司得贤材则外朝之政事无不举内而左右近习得其人则内朝之闲燕无不正岂不为尧舜之君乎虽然知人之哲帝亦难之取人之际可不其难其慎乎我以为德为民而取士安知彼不兴崖异之行矫饰之情以赴一时之好尚乎故当察其和而一者任用之则尽之矣盖和则不为崖异一则不为矫饰惟和惟一伊尹其人也然则必若伊尹者然后可以相太甲太甲其可忘之乎

    德无常师主善为师善无常主协于克一

    伊尹之言一德説者知其为不变之德矣然不知何为而能不变是以至此直指其所以为一者言之夫君子之进德知有所慕而为之是以谓之师然所主者善而已何常师之有使其不主于善是所师者或凶德也知主善矣苟不协于克一则有时不当矣主善在乎克一而已使其不协于一是所主者或二三其德也夫一者何也善之异名也繋辞曰一隂一阳之谓道继之者善也?曰道生一一之与善其生于道者也其继于道者也道降而有德则一也善也所以为德也克一之善非恶之对以之为己则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为天下国家无所处而不当矣夫无处而不当是克一之善岂恶之所能对哉无所对则为一也明矣故天地得之而清宁圣人得之则为天下正尧舜禹之相传者此也故曰惟精惟一允执厥中成汤伊尹之相得者此也故曰咸有一德克享天心然则一者道之见于日用者然尔是故谓之德古之人所以据璿玑以观大运据防要以观方来统之有宗防之有元者以得道而用一也一者十百千万之祖也自此以往巧厯不能得非执此以御之则纷纭错乱无所主矣茍以一为主则无往而不可故曰善无常主协于克一也?曰天下之动正夫一者也又曰通于一而万事毕此知夫一之用者也若夫一之所起有一而未形者是一之本也此可以言道而不可以谓之德方其寂然不动喜怒哀乐之未?何者为一此所谓道也故系辞语道而曰继之者善老子语道而曰生一也自是而出有一矣有一则两端具矣是以尧舜禹汤能执其两端用中于民用一之谓也用一则无所处而不当是故谓之善善则成之者性是故谓之德伊尹推原德之本在乎克一可谓得道者之言也太甲于此当恍然思涣然悟则尧舜禹汤之道?矣呜呼伊尹可谓爱君之切至矣

    俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永底烝民之生呜呼七世之庙可以观德万夫之长可以观政后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不?自尽民主罔与成厥功

    王者心既得一黙与道防其言之大天下莫能载焉盖道无形也惟无形故能包括有形虽天地亦不能遁由是而?号出令当天下之理合天下之心不置一毫喜怒之私一以尽天下之公愿则其言不既大矣乎且王者以一身之防托乎四海之上九重深密下情易壅茍非托之言语号令其何以达四方万里之逺乎然圣人言之必可行也行之必可乆也若乃言出于不思令出于不谋一人言而行之一人言而废之民方且骇然疑蹙然惧而不知所适从安能知其言之大乎俾万姓知王言之大乎以其言必由衷令无反好故信之也信矣然后能感动其思虑鼓舞其精神而使之丕变反观内照各自知其中之所存以心度心见王者之心知其出于一也知出于一则非商求于下民民归于一德矣其克绥先王之禄永底烝民之生固理之必至也盖天下者先王之天下禄亦先王之禄吾以一德而克绥之是以能长守其社稷民亦先王之民吾以一德而永保之是以能长享其爱戴先王之禄既已克绥则七世之庙可以观德矣七世之庙先王也于我乎观德斯可以为成汤子孙矣烝民之生既已永保则万夫之长可以观政矣万夫之长诸侯也于我乎观政则可以为天下君矣伊尹又虑太甲志满意得而轻视其民乃曰后非民罔使民非后罔事以为凡君之所以为君以得民也民始信其言终知其心既得其民矣益当谦以居尊使民咸仰则自广以狭人无有也夫匹夫匹妇至易欺也犹且虑其不?自尽而切切然戒之以为民主罔与成功则伊尹自任之重无一夫不获于此可以见其本心矣太甲得伊尹之言已能信而行之故周公称之曰爰知小人之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡则匹夫匹妇不获自尽非所虑也肆祖甲之享国三十有三年则民主罔与成厥功非所虑也伊尹之望太甲者于是塞矣尝谓孟子七篇言舜伊尹最详而舜伊尹出处大略亦相似故尤致意焉方尹之在有莘初无意于世其与舜之将终身何异及其应聘而起为汤立一代之制曽无退托谦逊之意亦与舜若固有之无以异也孟子虑后世以舜尹为既得富贵而不知止也乃説瞽瞍杀人伊尹以割烹要汤之问以明舜尹之心其言曰舜视弃天下犹敝蹝也窃负而逃遵海濵而处终身欣然乐而忘天下又曰伊尹非其义也非其道也禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也夫瞽瞍未尝杀人伊尹亦未尝割烹而孟子设是问者盖欲天下后世知其应世皆出于不得已而非其本心也至于释然舍去罔有吝色适来适去付之本无而已然则伊尹告归之书岂虚言哉呜呼知此道唯舜伊尹而识舜伊尹者唯孟子而已论至于此伊尹不谓之圣人可乎

    沃丁既葬伊尹于亳咎单遂训伊尹事作沃丁

    沃丁太甲子也伊尹以道事君天俾之夀自克商至沃丁已五十有三年伊尹可谓享上夀矣咎单贤臣既训伊尹事则是顺伊尹之法而不变也伊尹勤勤于太甲者惟急于任官惟贤才左右惟其人而已太甲既已用之而其子沃丁又能遵用先王用贤之道以用咎单咎单乃能守伊尹画一之训可谓尽善矣?曰遵先王之法而过者未之有也

    伊陟相太戊亳有祥桑谷共生于朝伊陟赞于巫咸作咸乂四篇太戊赞于伊陟作伊陟原命

    ?曰臧孙达其有后于鲁乎君违不忘谏之以德太甲之不明可谓违德矣而伊尹以一德训之是岂谓其君不能者哉夫人臣之罪莫大于谓其君不足以有为而不为盖天以治道望人君彼虽背理伤道未尝不欲其改过也是以克生贤臣使之扶颠持危茍人臣有能使之改过天岂不佑之乎伊尹能当天意者宜乎有伊陟为之子也太戊太庚之子孟子曰贤圣之君六七作太戊所以得为贤圣之君岂非能用贤乎是以巫咸伊陟皆在其廷也桑谷二木连榦而生一夕而盈拱野木而生于朝丘墟之象也伊陟恐惧能赞于巫咸太戊恐惧能赞于伊陟君臣之间遇灾而惧所以能弭天之祥延商之祚也

    仲丁迁于嚻作仲丁河亶甲居相作河亶甲祖乙圮于耿作祖乙

    亳之地介于河河既屡决亳不能居则桑谷之祥至是应矣仲丁太戊之子迁于嚻河亶甲仲丁之子复迁于相祖乙河亶甲之子既迁于耿耿复圯焉史记谓复迁于邢未之详也然嚻也相也耿也邢也或在河之南或在河之北虽河水屡决而屡迁终不敢逺亳而居有以见商之子孙重先王之故都恋其宗庙社稷不忍逺去也?曰商人明?明?尊祖之义也此三篇者皆以迁都之意告其民卒之盘庚复归于亳于此可见商之子孙不得已而去故都也

    盘庚五迁将治亳殷民咨胥怨作盘庚三篇

    此史氏纪盘庚迁于亳告戒臣民之词也夫王者创业垂统为可继也是故其所向背子孙趋之而不敢忘此家法也商自成汤从先王居而都亳作帝告厘沃之书以遗后世商之子孙知先王之居不可不念虽河患屡扰而终不敢逺去卒之盘庚复有都亳之心家法使之然也然则创业垂统之君施为措置其可顷刻不为后世法乎观此序云将治亳殷重其能复旧制也序书者又曰民咨胥怨何哉夫民生何知其所视以为向背者世家大族也彼既习于傲上懐土重迁民安得不翕然从之?曰巨室之所慕一国慕之一国之所慕天下慕之岂不信然是以三篇之意戒其民之辞少而戒其臣之意多也

    盘庚上

    盘庚迁于殷民不适有居率吁众慼出矢言曰我王来既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其... -->>

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