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选为天下之用则虽天下之大不足治也至于诸侯则其地不若天子之广其民不若天子之众故于九德之中能用其六则足以保其社稷和其人民矣卿大夫之于诸侯又其小者故九德能用其三则可以保宗庙此言所处之势有广狭则所用之人亦有多寡也宣达也孔氏以浚明为须明行之以浚为须于义无所据案古文书浚明与濬哲字同用则知浚明者是亦宣达之意言卿大夫能日夜宣达三德之人使之显明足以保卿大夫之家日严祗敬者谓敬重其人也王氏以为貌严行祗心敬亦不必如此之分别也要之既曰严又曰祗又曰敬但谓好贤乐善之心有加而无己也言诸侯能敬重六德之人与之共事则足以保其诸侯之邦亮采者辅其事也诸侯有民人焉有社稷焉故其于六德之人必与之共事至卿大夫则但宣达之而已言各有所当也据言三德六德但谓有九德之中有三有六不必指定其德以充三六之数郑氏以谓三德自简而廉以下六德自乱而敬以下信斯言也是直而温以上大夫之所不得有愿而恭以上诸侯之所不得用岂非诬也
翕受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶绩其凝
此言天子官人之道也言为天子者必能于此九德之人兼收并蓄合而受之既合而受之于是敷而施之职位之间使九德之人咸事其事者盖其所治者愈大则其所用者必尽天下之材也俊乂在官孔氏谓俊德治能之士并在官焉马郑云才能过千人为俊百人为乂要之但谓才无小太皆使之居官有职位也孟子曰晋平公之于亥唐也入云则入坐云则坐食云则食虽蔬食菜未甞不饱也盖不敢不饱也然终于此而已弗与共天位也弗与治天职也弗与食天禄也士之尊贤者非王公之尊贤也盖王公之尊贤必在与之共天位治天职食天禄也苟不与是则未足以尽其尊贤之意也皐陶论天子用人必在使九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时诸侯之用人必在夫亮采至于卿大夫但言宣达显明而已盖所处之势然也俊乂既在官矣于是百官皆相师法而百工之事各得其时也孔氏云百官皆是言政无非既以时为是又以是为政无非此説为迂百僚百工皆指百官也师师指其人而言之故曰百僚惟时指其事而言之故曰百工其实一也抚于五辰言使百官各举其职以顺此五辰之时则众工皆兴也五辰之説张谏议论甚详其説以谓本生于亥壮于卯成于未此三辰者皆木所终始也就其壮而言之则寅卯正木之辰而春之盛德实在也火生于寅壮于午成于戌此三辰者皆火所终始也就其壮而言之则巳午正火之辰而夏之盛德实在也金生于巳壮于酉成于丑此三辰者皆金所终始也就其壮而言之则申酉正金之辰而秋之盛德实在也水生于申壮于子成于辰此三辰者皆水所终始也就其壮而言之则亥子正水之辰而冬之盛德实在也土包载五行而寄王于四季则辰戌丑未皆土之辰焉盖五行之时分而言之则为十二辰合而言之则为五辰其实一也盖百官既得其职以抚顺于五行之时五行既得其顺矣则三光全而寒暑平五谷熟而草木茂此庶绩所以其凝也凝成也自翕受敷施至于庶绩其凝此天子官人本末先后之序也皐陶之论官人于天子曰翕受敷施固无可疑者其于诸侯局之以六大夫则限之以三此则学者以意逆志而得之不可泥其文于章句之间也薛氏曰古之知言者忘言而取意故言无不通后之学者胶于言而责其实故多疑多疑故多説天子用九诸侯用六大夫用三言不得不尔其实未必然也孔子曰天子有争臣七人诸侯五人大夫三人使诸侯而有争臣七人安待谓之僭天子故观书者取其意而已矣此论善哉
无教逸欲有?兢兢业业一日二日万防无旷庶官天工人其代之
王氏曰天子当以勤俭率天下诸侯不当以逸欲敎有?盖天子逸欲于上则诸侯化之亦将肆其逸欲以盘乐怠傲于下使有?者皆肆其逸欲则生民之受其祸可胜计哉而其源则自夫上之人以逸乐导之也诚使为天子者澹然无营清心寡欲举天下之声色货利曽不足以动其心彼诸侯者其敢肆其逸欲于下哉故无敎逸欲有?者此诚端本清源之道也兢兢戒愼也业业危惧也几政也言当戒慎万事之政也上文既言官人之道至于抚于五辰庶绩其凝则是治定功成以常人之情当国家无事之时则易安于逸乐而无戒愼危惧之心此则危败祸乱之所自萌也故戒之曰无敎逸欲有?兢兢业业一日二日万几言一日二日之间而危亡祸乱之几至于万其可畏如此可不尽其戒慎危惧之意哉无旷庶官言非独天子当兢兢业业于上又当劝勉羣臣之在官者使之各防尔位而无旷其职所以必欲无旷庶官者盖凡设官分职其所治之事无非代天之事也使一官之或旷则废天之职矣天子虽兢兢业业于上而百官有司废天秩于下是亦危乱之道也故皐陶之陈谟勑戒既曰一日二日万几又曰无旷庶官天工人其代之其意盖欲后克艰厥后臣克艰厥臣以尽乎君臣之道而共保无为之治也
天叙有典勑我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉
下文申结天工人其代之之义汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后言民有物则之性好恶之情无非出于天之所以降衷者为君者惟能克绥厥猷而已人之生也其人伦之典天也故其彞伦有自然之叙矣人君勑之以为五典使父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有叙朋友有信五者各致其厚盖所以助乎天之所叙也谓人之生交际之礼天已定其差等有自然之秩矣人君自己为五礼以吉礼事?国之?神示以凶礼哀?国之忧以賔礼亲?国以军礼同?国以嘉礼亲万民五者各得其常所以助夫天之所秩也勑有典自有礼必在夫君臣共致其寅畏防谨衷善之意然后可以施化故曰同寅协防和衷哉既曰寅又曰防又曰衷亦与所谓严祗敬同谓其寅畏之意有加而无已也苏氏曰此二者道德事非君臣同其诚敬莫能致之若天命有德讨有罪则政事也勉之而已天命有德凡有德则顺乎天道顺乎天道天之所命也人君于是制为五服以章之五服郑博士曰自衮冕至于?冕自九章至于一章是也天讨有罪凡有罪者则悖乎天道悖乎天道则天之所讨也人君于是制为五刑以用之五刑墨劓剕宫大辟是也天命有德讨有罪施之于刑赏之间必在夫君臣共勉于政事然后可以劝惩天下故曰政事懋哉懋哉叙有典秩有礼则君臣同寅协防和衷以助夫天之所叙秩命有德讨有罪则君臣懋于政事以助夫天之所予夺君臣之间尽道如此则可谓能兢兢业业一日二日万几无旷庶官以代天工矣此皐陶谆谆为帝陈谟也典礼言勑我自我而命有德讨有罪不言我者杨山曰典礼必自天子出故曰勑我曰自我若夫爵人于朝与众共之刑人于市与众弃之虽天子不得而私焉此説是也典曰五惇服曰五章刑曰五用而至于礼则独曰有庸者王氏曰五典五服五刑之所施非一人之身若五礼则取于一人之身而杨山以其説为不然山之说曰礼虽有五而其用则非一如五礼上自天地社稷宗庙下至山林川泽以及四方百物皆有祭焉而其仪章器物各从其?不可以数计吉凶军賔嘉亦莫不然故曰有庸然马融本则直作五庸与五惇五章五用无以异然世逺难以折中姑两存之
天聦明自我民聦明天明畏自我民明威达于上下敬哉有土
古文书畏与威二字通用其义一也孔氏以上一句属于天命有德言因民而降之福民所归者天必命之下一句属于天讨有罪言天明可畏亦因民成其畏民所叛者天必讨之案吕刑云德威惟畏德明惟明是明与畏字相对而言明者天之所彰也畏者天之所畏也孔氏既以明畏属于天讨有罪矣故遂以聦明属于彰有德岂天之彰有德则用其聦明而讨有罪则不用其聦明者乎此説不通而王氏张谏议则又以聦明主于典礼而言明畏主于命德讨罪而言夫明畏主于命德讨罪无可疑者而以聦明为主典礼则失之泥要之二句只一意盖所以緫结上文而尽其义亦不必分説泰誓曰天视自我民视天听自我民听此正为命德讨罪而言也言天之聦明能鉴察善恶故其吉凶祸福之应未甞有豪厘之差为人君欲观其聦明明畏无观诸他观之民而已天有聦明之道而其闻见则付之于民民之所闻天之聦也民之所见天之明也天有明畏之道而其好恶则付之于民民之所好天之明也民之所恶天之畏也盖公天下之闻见好恶而襃贬则天之聦明明畏不外是矣是道也达乎上下者一理而已下焉民之所以好恶向背者此道也上焉天之所以吉凶祸福者亦此道也所以必在察乎民之意以察天之意此理而达于上下本无有二民之好恶向背则天之吉凶祸福应之如影响矣故有土者不可不敬如此敬于民则敬于天矣敬于天则民归之矣
皐陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩皐陶曰予未有知思曰賛賛襄哉
自允迪厥德以下至敬哉有土皐陶之所以为帝陈谟尽于此矣不可以有加矣于是又申诰之曰朕言惠可底行谓我之言顺于理可底而行其意盖以谓我徒能言之耳至于行之则在乎舜与禹也禹曰俞者然其惠可底行之言既然其言而又谓汝之言不但见于空言而已亦可以致行其功盖欲勉皐陶以共行其知人安民之言也皐陶曰予未有知思曰賛賛襄哉襄哉者言禹虽勉皐陶共行安民知人之言而皐陶犹辞让不敢当也孔氏曰我未有所知未能思致于善徒亦賛奏上古行事而言之信如孔氏说则曰之一字遂为衍文盖上下文势已足虽不加曰字犹成文义也张横渠薛氏皆以曰当作日字下文予思日孜孜相?此説比先儒为优虽治经者不当变易经字以就已意然而考之于经曰之与日大抵多相乱如洛诰曰今王即命日释文一音作曰吕刑曰今尔罔不由慰日勤释文一音作曰以是知日字曰字经文多相乱而此下文又有予思日孜孜与此思曰賛賛襄哉文势正相?故张横渠薛氏皆以为日此盖有凭据而云非率意而为此説故可从也賛賛襄哉者孔氏以谓賛奏上古行事而言之薛氏曰日夜进进不已知进而不知退知上而不知下也盖尔雅襄字惟有二训其一训除其一训上既不可训除而用尔雅训故遂以训上必曰賛賛上哉故其説不得不如此郑氏虽知尔雅二训不可从又以襄字训畅言我未有所知所思徒賛明帝德畅我忠言其説尤为无据惟王氏曰襄成也思一一賛襄以成禹之功也案春秋左氏传定十五年葬定公雨不克襄事杜元凯曰襄成也王氏之训盖出诸此此説为善皐陶之意盖以谓使我独底可绩则未能为禹之助以成其功而已
尚书全解卷五