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钦定四库全书
尚书全解卷五
宋 林之奇 撰
皐陶谟 虞书
皐陶谟曰若稽古皐陶曰允迪厥德谟明弼谐
谟如器之有模立之于此万世之所取正也谟有二或出于祖宗之谟所以循法于子孙如?征曰圣有谟训明征定保伊训曰圣谟洋洋是也或出于臣之谟所以告戒于君者大禹谟皐陶谟是也据皐陶谟一篇从首至尾皆是禹相与荅问之言而乃谓之谟者盖虽与禹相荅问其实陈于帝舜之前此其所以谓之谟史记曰帝舜朝禹皐陶相与语帝前此说是也夫惟相语帝前故扬子云曰皐陶以之为帝谟不曰为禹谟也曰若稽古皐陶曰允迪厥德谟明弼谐者典谟皆称若稽古而其辞则异典主于记载尧舜之事篇名曰典故于尧曰放勲钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下于舜曰重华协于帝濬哲文明温恭允塞此皆称述尧舜之德也谟主于记载禹皐陶之言后克艰厥后臣克艰厥臣而下皆禹之谟也允迪厥德谟明弼谐而下皆皐陶之谟也名篇曰谟故即以其言属于若稽古之下犹言其谟之如此也然而大禹谟又增文命敷于四海祗承于帝二句者此见禹成治水之功声教讫于四海然后为帝陈谟也皐陶直言谟而已故不载陈谟之故而直述其言也薛氏以文命敷于四海为禹德以允迪厥德谟明弼谐为皐陶之德至于下文禹曰俞如何其文无所属则谓其间当有脱文此盖未深考典谟命名之防而欲以其体合而为一其说之不通则委曲迁就而为己意盖薛氏之于经遇其说之不通则多欲变易经文而就己意如洪范王省惟岁卿士惟月师尹惟日以下则欲属于五纪于康诰惟三月哉生魄周公初基作新大邑于东国洛而下数句则欲属于洛诰周公拜手稽首曰上皆徇私立义轻议圣人之经不知古人多闻阙疑慎言其余予甞以为王氏于经失之泥泥则多凿薛氏于经失之易易故多欲变易经文以就己意盖矫枉过直者此古君子之通患也允迪厥德谟明弼谐此臯陶之谟也先儒以谓人君当信蹈行古人之德谋广聦明以辅谐其政以谟明为谋广聦明以弼谐为辅谐其政上二字加广聦下二字加其政然后成文臯陶之言必不如是之迂也王氏曰迪道也允迪谓允当于道苟以允迪为允当于道而下又加厥德二字岂不为赘哉要之此二説皆以人君之蹈行其德故与下文龃龉而不合予甞闻之刘文昭信曰迪如啓迪之迪如冏命曰迪上以非先王之典是也言人臣欲以至诚啓迪人君之德则其谟不可以不明谟不明则不能开陈道义以啓迪人主之德谟明矣而欲弼人主之为则不可以不谐弼不谐则诋讦太甚非所谓优游厌饫而入之也谟明弼谐则事君之义尽于此矣臯陶言此者将与禹推此道以事舜也
禹曰俞如何臯陶曰都愼厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可逺在兹
禹于是然其言既然其言遂问谟明弼谐之道当如何也臯陶曰都者善其问也言人臣欲谟明弼谐以啓迪人主之德则当使人君慎厥身修盖古之欲明明德于天下者物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子至于庶人一是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而所薄者厚未之有也古之所以明明德于天下始于格物致知正心诚意者凡欲以修身而已身既修矣则扩而充之至于家齐而后国治国治而后天下平无不可者然而修身者又不可不思为长乆之道动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则此其所谓思永也欲身修而思永当以何为先惇叙九族庶明励翼此其所以当先惇厚也叙次也惇叙九族谓亲亲也庶明近臣也励勉也翼辅也近臣皆勉励以翼已谓尊贤也盖亲亲者仁之本也尊贤者知之本也人君之治天下其极至于仁知不可胜用而其原则必本于亲亲尊贤之二者迩可逺在兹者谓修之于此而效见于彼者在此二者而已中庸论治天下有九经修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体羣臣也子庶民也来百工也柔逺人也怀诸侯也自修身至于敬大臣体羣臣则其夲立矣自其本而推之无所施而不可尧舜之治天下禹臯陶稷契之陈谟于君其叙未甞不本于此
禹拜昌言曰俞臯陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
禹拜昌言曰俞则其昌盛之言也故拜而然之孟子曰禹闻善言则拜盖谓此也禹既然其言矣臯陶于是又推广其义而欲尽乎迩可逺在兹之道者必在乎自尊贤之知而推之以尽夫知人之哲自亲亲之仁而推之以尽夫爱民之恵然后可也禹曰吁叹辞也将使舜敬重其言而行之故叹之也咸若时者犹言若兹惟帝其难之谓皐陶之言如此帝当难其言而行之也所以在于难其言而行之者盖知人始于尊贤自尊贤而推之至于无所不知无所不知则能官人安民始于亲亲由亲亲而推之至于惠则无所不爱无所不爱故黎民怀之此盖所以推广皐陶之言而发明其义也知人则哲能官人则尽乎知人之道而知不可胜用也安民则恵黎民懐之则尽乎安民之道而仁不可胜用也仁且知圣人之事备矣此其所以何忧乎驩兜何迁乎有苖何畏乎巧言令色孔壬也巧言令色孔壬谓共工也静言庸违象恭故言巧言令色孔壬言甚佞也与嘉言孔彰之孔同舜既流共工放驩兜窜三苗矣而其战战兢兢之心惟恐又有如此之人复出而为恶故未甞敢忘忧畏之心禹则以谓苟能用皐陶此言而尽乎知人之哲安民之惠则不复忧畏如此之人矣共工驩兜其大奸大佞在朝廷之上故以忧畏言之三苖为诸侯在外故但曰迁而已盖小人在朝廷之上者尤为可忧畏也不言何畏乎共工而言巧言令色孔壬者盖言共工之所为如此其为可忧畏又甚于驩兜有苖也若但言何畏乎共工则未足以尽其义也自先儒王氏皆以惟帝其难之为指尧而言之独张横渠以帝为舜所以必从张横渠之説者盖禹不当谓尧为帝于大禹谟帝德广运已论之详矣而又四凶之诛在舜歴试之时当尧之时虽知其大恶大奸然而未甞有可诛之罪故释之而不诛非忧之畏之而不敢诛也苟以惟帝其难之为指尧而言则是禹之意以尧未能尽其知人安民之意故曰何忧乎驩兜何迁乎有苖何畏乎巧言令色孔壬审如是説则禹之言是所以贬尧非所以称美之矣又与帝德广运异矣不如张横渠之言为善夫所谓四凶之为大奸大佞皆在所忧畏此但言驩兜共工有苖而不及于鲧盖所谓子为父隐直在其中矣
皐陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采禹既以知人为难皐陶又为详言知人之道以谓苟得其要则其为之亦不难也据山曰知人安民此皐陶谟一篇之体要也九德而下至于庶绩其凝皆知人之事也自天叙有典而下皆安民之道也非知人使九德咸事而能安民者未之有也此説为是中庸曰取人以身言必已之有是德然后可以求于人也故曰亦行有九德谓用人之道必在履之于身先有是九德然后可以求他人有德然求他人有德不可以信其空言而遂以为有德也故必言其行事深切着明者乃可以信其德故曰乃言曰载采采载行也采事也谓称其人之有德必言其人之所行某事以为验也如四岳荐舜曰有鳏在下曰虞舜此所谓言其人有德也而曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸此所谓载采采也盖观人之法苟不求之于躬行之际而徒信其言语文辞声音笑貌之间则小人縁情饰伪得以侥幸而进惟取人之际必考其行实则小人无所容其间也
禹曰何皐陶曰寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而廉刚而塞彊而义彰厥有常吉哉
禹于是问皐陶九德之目皐陶以九德之目而告之也自寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而廉刚而塞彊而义人之德不出于此九者易曰君子以成德为行日可见之行也君子之德必至于成然后为行德而不至于成则德非其德也寛而不栗柔而不立至于刚而不塞彊而不义皆非成德也德之非成是皆有以贼其德而德不为我有惟寛而能栗柔而能立至于刚而能塞彊而能义然后谓之成德德至于成然后可用也圣人备道而全美故其德无所不尽自非圣人不能无所偏惟其有所偏故自古帝王于其一时之人才必有长养而成就之因其所偏而长其善救其失苟于九德之中而有一德之成则可谓之小成矣由此而积之至于九德无所不备然后谓之大成故观人之道必以此九德而察其人材之成与未成也寛则易失之放纵故必能庄栗然后为成德柔则易失之懦弱故必有以立志然后为成德愿则易失于朴野则必成以恭乱者有济乱之材如武王所谓乱臣十人是也易失于轻忽故当成之以敬顺扰者多失于无断故以果毅成之直者多失于不能容物故以温和成之简者易失于略故必济之以亷隅刚者多失于上气而好争故必济之以塞实强则无所屈挠多不中节故成之必在合义上九字者人之性质所固有者下九字所以成其德也恭之与敬刚之与强其义亦相近此盖随冝立文唐孔氏防云恭在貌敬在心愿者迟钝失于外仪故言恭以表貌乱者轻物内失于心故称敬以显情又曰刚是性也强是志也当官而行无所避忌刚也执已所是不为众挠强也刚强相近此説是也皐陶言此者盖谓苟能以此九德观其人才之成不成全不全则知人之道无复余蕴矣彰厥有常吉哉者言虽以此九德观夫人才之成不成又必其德之有常者然后可以为德一作一辍未足以为德也且以一德之常明之如霍光可谓有济乱之才耳而其为人在汉武帝左右小心谨德未甞有过是其能乱而敬而其出入殿门进止有常处郎仆射窃识视之不失尺寸者二十余年此其乱而敬之有常者哉武帝以是知其可用故其末年托以遗孤卒能拥昭立宣不负社稷之寄彼于九德之一能守有常武帝彰而用之其成效已如此况于九德咸事则其效冝如何哉皐陶以是为知人之要信彰厥有常哉此德惟一动罔不吉也有征矣
日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有?自日宣三德而下此又言知人之道见于官人者则是其义也南丰曽舍人曰以天下之才为天下用则用天下而有余以一己之才为天下用则为天下用而不足盖为天子者奄有天下之广必能尽用天下之才兼收并蓄罔有或遗然后能成天下之治故必用是九德之人自寛而栗至强而义者无所不容无所不受盖所谓丘陵积土以为高江汉积水以为大大人合并以为公也惟其以是天下之才选为天... -->>
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