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<经部,书类,尚书全解
钦定四库全书
尚书全解卷六
宋 林之奇 撰
益稷 虞书
伏生之书以舜典合扵尧典益稷合于皐陶谟至孔安国案壁中科斗书始厘而为二观舜典慎徽五典而下正与尧典帝曰钦哉之文相接益稷帝曰来禹汝亦昌言而下实与臯陶谟思日賛賛襄哉之文相接则伏生之书合而为一者是也而孔氏必厘而为二者盖古者简册以竹为之编次而成书所编之简不可以多也故文之多者一篇之所不能容则厘而为二虽厘而为二苟文势相接亦不害其为一也既已厘之则必为之篇名以别之于是有尧典舜典大禹谟臯陶谟益稷之目此但为简册之便耳非有义于其间也书序既有此二篇之目而孔壁之中旧文虽为一简孔氏安得不厘而为二哉以是知伏生之合之也由是理而推之也孔氏之厘正也因其简册之旧也故简册之当从孔氏而以二篇之文相属而读之则当以伏生为正篇名益稷者盖以篇首有暨益稷之文故借此二字以名其简册犹论语有顔渊微子孟子有公孙丑万章等名篇也而唐孔氏则谓二人佐禹治水有功因以此二人名篇旣美大禹亦所以彰此二人之功此则过论也
益稷帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言子思日孜孜皐陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昬垫予乗四载随山刋木暨益奏庶鲜食
此文与皐陶陈谟同为一时之事其文当与上賛賛襄哉相属帝曰来禹汝亦昌言益皐陶既已陈谟于帝于是呼禹使汝陈其盛德之言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜禹旣承命于是拜而叹美以谓皐陶之谟旣已尽善矣予复何言哉惟思日夜孜孜奉臣职而已皐陶曰吁叹辞也皐陶于是叹而问禹以予思日孜孜之事为如何也杨子云曰禹以功皐陶以谟当舜之时禹皐陶之事君各以其能自致其上皐陶陈谟而不敢自许其功禹成其功而不敢自许其谟故帝虽命禹以陈其盛德之言而禹乃谦逊不敢即承命而遂言之也其意盖以谓皐陶之谟既已如此而我惟日夜孜孜犹且不逮其何以有加于皐陶故皐陶问其何如而禹但以孜孜奉臣职见于己试之效者以荅之也周希圣曰坐而论道谓之三公作而行事谓之士大夫禹之谦逊以谓坐而论道者必皐陶而已特作而行之而已此说是也自此至烝民乃粒万?作乂此实禹治水本末先后之序也洪水滔天浩浩怀山襄陵于是天下之民皆昬垫溺困于水灾也四载说者不同孔氏曰水乗舟陆乗车泥乗輴山乗樏而史记及尸子慎子汉书沟洫志与此所载大同而小异水乗舟陆乗车诸说皆同泥乗輴史记作橇尸子作蕝愼子及沟洫志作毳山乗樏史记作檋沟洫志作梮然而名虽不同其实一也輴与橇蕝毳一物也樏与檋梮一物也輴以版为之其状如箕用以擿行泥上樏以铁为之其形似锥长半寸施之履下以上山不蹉跌也此数物者盖治洪水之时以此乗之以为跋履山川践行险阻之具也虽其制度不同不详见于经然自汉以来其说如此必有所传闻也或者以谓鲧九载绩用弗成兖州之功十有三载乃同则以为禹治水实四年而成功故谓之四载世多喜此说盖其文致附防亦似有可信者然而四载指治水而言谓之四载可也何以谓之乗四载乎又其年数反覆龃龉而不合苏氏论之详矣随山刋木者盖禹之治水自通障蔽始于禹贡之书先言禹敷土随山刋木后言奠高山大川孟子曰当尧之时天下犹未平洪水横流泛滥于天下草木畅茂禽兽繁殖五谷不登禽兽逼人兽蹄鸟迹之道交于中国尧独忧之举舜而敷治焉舜使益掌火益烈山泽而焚之禽兽逃匿盖禹治水之初必先烈山泽驱禽兽以通障塞障塞旣通然后土功可得而施之曁益奏庶鲜食益是佐禹治水禹当夫水土未平民未粒食于是暨益敎民以食鱼鼈鸟兽之肉而充饱也奏进也奏庶鲜食进于民也鸟兽新杀曰鲜故曰鲜食
予决九川距四海濬畎浍距川曁稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居烝民乃粒万?作乂
障塞旣通矣然后可以施其治水之功使川泽之水各有所归也史记以导弱水以下为九川盖弱水也黒水也河也汉也江也沇也淮也渭也洛也通有九川然亦不必如此之泥要之谓九川者但谓九州之内凡有川泽皆疏导之使之各有所归也距四海史记旣以导弱水以下为九川故说者遂以导弱水入于流沙为西海黒水终入为南海后至于大陆以北播为九河入于海者为北海其余六水所入为东海然海之量合受众流若如此说则是西海所受者惟一弱水南海所受者惟一黒水无此理也若以决九川为九州之川泽无所不决而距四海为江水皆归于海则无所不包矣濬畎浍距川谓川泽之水旣有所归于是疆理其地则为沟洫以宣泄平地之水使皆归于川泽亦以为耕稼之渐也考工记曰匠人为沟洫耜广五寸二耜为耦一耦之伐广尺深尺谓之畎田首倍之广二尺深二尺谓之遂九夫为井井间广四尺深四尺谓之沟方十里为成成间广八尺深八尺谓之洫方百里为同同间广二防深二仞谓之浍自畎而之遂自遂而之沟自沟而之洫自洫而之浍自浍而之川自川而之海不言遂沟洫而曰畎浍者盖举小大以包其余也决九川距四海濬畎浍距川则比其功役又倍于随山刋木矣故所借以为众庶之食又非鲜食而足也故于鲜食之外又加艰食焉者薛氏谓草木之实凡施力艰难而得之者也古者凶年饥嵗五谷不熟民无所得食于是有拾橡栗仰食桑椹取给蒲蠃以充饥者所得艰食即此?之谓也谓使民食鸟兽之肉又加之以草木根实之?以足之也艰食鲜食者则民无阻饥矣于是又勉之以阜通货贿以给其资生之具懋迁有无迁有以之无也如鱼盐徙山林材木徙川泽是也化居者化易其所居积王肃云易居者不得空去使满而去使满而来其说是也旣懋有无则民之所以资生之具无所不备然后可以兴农事而使民享其粒食之利粒食者五谷之食也民旣粒食则饥馑垫溺之患皆可以免矣舜使禹陈其盛德之言禹谦自牧不敢以陈谟自居虽不以陈谟自居惟述其治水之时本末先后之详而警戒之意实存于其间盖洪水之初浩浩怀襄下民昬垫而其终也烝民乃粒万邦作乂其间险阻艰难备甞之矣予之所以思日孜孜者盖欲君臣之间相成警戒其兢兢业业常如洪水未平之时如此则国家之福永永无穷矣鲍叔牙谓齐威公曰愿君无忘在莒时管仲无忘束缚于鲁时寗戚无忘饭牛车下时大禹之思日孜孜其意如此
皐陶曰俞师汝昌言禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉
舜命禹以陈其盛德之言禹谦逊不敢自居惟述其治水之时本末先后之序以致其日孜孜之意而皐陶犹以为未也于是然其思日孜孜之言而皐陶谓之曰汝之昌言可师法所当为帝陈谟禹既不获逊矣扵是又陈谟以戒扵舜曰都帝慎乃在位此虽勉徇皐陶之意而陈其实亦所以申结上文之义也盖洪水之初怀山襄陵下民昬垫其终也至于烝民乃粒万?作乂则其间险阻艰难备尝之矣今也治定功成法度彰礼乐着垂拱而视天民之阜曽无可忧者然圣人不畏多难而畏无难洪水之时天下可谓多难矣而君臣相与焦心劳思以拯生民之饥溺旣克有济然人之常情安于无难必将忘其所可戒则骄奢淫泆之所自萌而危败祸乱自此分矣故禹之陈谟蔽以一言曰帝慎乃在位盖谓欲守此盈成之业緜緜社稷无疆之休者惟在慎之而已董仲舒曰尧舜以天下为忧而不以位为乐盖为人君者苟以位为乐则将穷天下之欲以供耳目之娱故不能保厥位至于颠覆丧亡而不悟苟其居是位也兢兢业业如临深渊如履薄氷以致其畏慎之意则其位之安如太山而四维尚谁得而夺之邪禹之言简而尽若此可谓一言而兴邦矣帝曰俞者然禹之言深喻其儆戒之意孔子语顔回以克己复礼之目则告之曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动盖谓欲克己复礼者当如此也禹之陈谟尽于慎乃在位之一言帝既虚心而听之君臣之间不待问而辨也故又推明其义为帝尽言之盖谓欲慎乃在位者其后先之序当如此也安汝止者言汝之所止不可以不安大学曰知止而后有定又曰诗云緜蛮黄鸟止于邱隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信盖人之所止而不能安则将泛然而无所归宿外物得以移之矣苟能安其所止则意诚心正举天下之外物曽不足以动其心如是则寂然不动感而遂通天下之故矣此实慎乃在位之本也惟几惟康其弼直言能安止矣又能尽此三者然后有以尽夫慎乃在位之道也惟几者谓人君当戒愼万事之微而不敢忽也惟康者言当安静天下之民而不扰之也其弼直者谓辅弼之臣当得切直之臣而用之也自古太平无事之世上恬下熙四方无虞若可以无虑矣及其祸乱一起卒至陵夷败坏而不可复収者其祸未甞不出于三者为君者宴安鸩毒而不悟危亡之机祸之所自萌也好大喜功以扰斯民祸之所自萌也人主好佞于上羣臣致防于下上下相狥不闻切直之言者亦祸之所自萌也苟能惟几以成天下之务惟康以安天下之业又能使其弼直以通天下之情危败祸乱无自而萌而慎乃在位之道尽于此矣惟动丕应徯志荀子曰德操然后能定能定然后能应自安汝止至其弼直可谓能定矣惟其能定故动而有为也则可以大应夫徯志之民此其所谓能应也徯志谓民之于君听唱而应视仪而动徯上之志而乐从之者也惟为君者无以大慰斯民之望故有悍戾而不从苟能安汝止惟几惟康其弼直则民固得所欲矣彼之徯志于我而我之发政施仁有以待应之孔氏曰徯待也帝先安所止动则天下大应之顺命以待诗曰宜民宜人受禄于天惟动丕应徯志是冝于民人也民之所欲天必从之故有以昭受上帝之命天将命以休福受天之祜永永无穷矣盖洪水滔天下民昬垫其终也以至于九州攸同万邦作乂天命眷顾锡以休福何以至此苟于此能兢兢业业以慎乃在位如上之所云则固有以昭受上帝之意而天之命以休福至于亿万年而无易是天重命之也天与帝之称虽异其实一也甞考经之所载凡称天称帝者大抵皆是变其文以成美既曰格于皇天又曰格于上帝既曰帝乃震怒又曰天乃锡禹洪范九畴既曰惟帝不畀又曰惟天不畀凡若此之?甚多皆是史官错综其文以成义以昭受上帝天其申命用休但谓如此然后可以昭受上天天其申命以休福此但是不欲言以昭受上天天其申命用休故变其文曰上帝必欲从而为之说则凿故详考此章之义盖谓欲慎乃在位者其静而无事也则君臣尽道于庙堂之间其动而有为也则天人协应于幽明之际定之于此应之于彼盖不期然而然者此禹所以谆谆反覆为帝申言之昔唐太宗问创业守文孰难房元龄曰草昧之初羣雄竞逐攻破乃降战胜乃克创业则难魏徴曰王者之兴必乗衰乱反覆昬暴殆天授人与者既得天下则安于骄逸人欲静徭役毒之世方弊掊克穷之国于此衰则守文为难帝曰元龄从我定天下冒万死遇一生是创业之难魏徴与我安天下恐富贵则骄骄则怠怠则亡见守文之不易创业之不易既往矣守文之难当与公等慎之房元龄魏徴以其身之所歴而言之故于创业守文之难易俱有所偏若禹者亲与益稷之徒跋履艰难践越险阻以定洪水之难故其始之所言者无非所谓创业之难及其洪水既平帝方命之以陈其嘉猷嘉谟以为警戒故其终之所言者无非守文之难盖其意亦以谓创业之难既徃矣守文之难方将慎而图之观太宗之言则禹所陈之谟本末首尾不烦训诂而可通矣夫禹之陈谟其意不出诸此而太宗乃与之合若太宗者亦岂可多得哉帝曰吁者禹之陈谟盖尽于此矣帝于是叹其言而谓之曰慎乃在位之道亦非一人之所能为必资羣臣之助也臣哉邻哉孔氏曰邻近也言君臣道近相须相成此说未通据下文曰钦四隣则其所指禹之僚属左右前后所与协力以事君者臣哉者言必赖尔臣之助此盖指禹而言之也邻哉者言汝又当率其僚属左右前后之人以为我之助也邻哉臣哉言之不足又重言之也哉自古人多重言之如蚖哉蚖哉时哉时哉归哉归哉以此臣邻二义反复言之以见致意之深也
禹曰俞帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝为
自臣作朕股肱耳目以下此又申言资夫臣邻之义也盖人君当资羣臣之助犹手足耳目为之用也自左右有民以下所以解释其义也王氏曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝为言作股肱予欲观古人之象至于汝听言作耳目此说是也盖心居中虚以治五官心有所欲为亦不能独成其功要必资手足耳目之助使手足耳目之职废于外则心之思虑亦不能独成故帝言此者必资夫羣臣之助也予欲左右有民言我欲助我所有之民也此即孟子所谓放勲曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振德之者也谓我欲左右有民以敎育成就之汝当辅翼于我也宣力即孔子所谓陈力就列也予欲宣力四方谓我欲宣布其力于四方汝当黾勉以为之盖陈力就列人臣之职也故曰汝为至于左右有民则非人臣之事也易曰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民盖天子之职也人臣但为之助而已故曰汝翼言各有所当也汝翼汝为申言作股肱之事也虽申言作股肱之事然而必欲以一句为股一句为肱如汝明之为目汝听之为耳则不可要之汝为汝翼皆是手足之用也
予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作防宗?藻火粉米黼黻絺绣以五采彰施于五色作服汝明
观视也予欲观古人之象谓我欲观视古人法象作服之制于天下也易曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤以是知上衣下裳之制创自黄帝尧舜特因之而已故谓之古人之象十二章说者不同当以郑氏之说为正其说以谓华虫雉也宗彞虎蜼也粉米白米也絺读为薾紩也画以为绘紩以为绣画与紩皆有六日也月也星辰也山也龙也华虫也此六章者画以为绘施之于衣宗?也藻也火也粉米也黼也黻也此六章者紩以为绣施之于裳此有虞氏之十二章也至周以日月星辰画于旗冕服九章登龙于山登火于宗彞其九章初一曰龙次二曰山次三曰华虫次四曰火次五曰宗彞此五者绘之于衣次六曰藻次七曰粉次八曰黼次九曰黻此四者绣之于裳此周之九章也衮冕九章以龙为首龙首卷然故以衮为名鷩冕七章以华虫为首华虫即鷩雉也毳冕五章以虎蜼为首虎蜼毛浅毳是乱毛故以毳为名此成周増损有虞氏之服制也郑氏此言皆有所据而云大胜孔氏之说盖孔氏之失有二以日月星辰山龙华虫作防宗彞为句而曰五采成此画焉宗庙彞樽亦以山龙华虫为饰据此经云予欲观古人之象而以五采彰施于五色作服汝明结之于后则是此言专为作服而云尔岂于其中杂入宗庙之彞樽者哉此其失一也又曰絺葛之精者凡葛非可绣之物自古未闻有以为裳唐孔氏云暑月则染絺为纁而绣之以为祭服岂暑月染葛为服而冬月则弃而不用邪此其失二也而又以华虫为二物以粉米为二物其说考之制度皆龃龉而不合不若郑氏之说为善以五采彰施于五色作服汝明郑氏曰性曰采施曰色言以本性施于缯帛盖绘以为衣绣以为裳皆杂施五采以为五色汝明者汝当明其小大尊卑之差等也案周礼司服云公之服自衮冕而下如?之服士之服自皮弁而下如大夫之服自天子至于卿士其服皆有差等上得兼下下不得僭上以周礼观之则知唐虞之制亦必有尊卑差等于其间作服汝明者恐其乱于上下之分故使之明尊卑等差以示之也夫自天子至扵士宗庙宫室车服冕旒器用莫不有尊卑上下之差此但言作服者举其一以包其余若仲叔于奚有功于衞卫人赏之以邑辞请曲县繁缨以朝许之仲尼谓之曰惜也不如多与之邑惟器与名不可以假人君之所司也名以出信信以守器器以藏礼礼以行义义以生利利以平民政之大节也若以假人与人政也政亡则国家从之不可止也已舜使禹作服以五采彰施于五色作服汝明其意盖亦谓如此而已自先儒以来观象以作服之等差所绘所绣之物虽有不同而论其所以观象作服者则无有异义也至王氏始谓日月星辰山龙华虫凡此德之属夫阳者故在衣而作绘宗彞藻火粉米凡此德之属夫隂者故絺绣在裳辨物则知善之为善知善之为善推而上之可以至于天道则圣人之能成矣介甫甞有韩退之诗曰纷纷易尽百年身举世无人识道真力去陈言夸末俗可怜无补费精神王氏于经其凿如此则其无补费精神盖又甚于韩退之矣故杨山力辨其非杨山既辨其非矣而其说又曰日月星辰天象也山地之属也服之所以体天地也龙华虫天产也故作绘而在上宗彞形而在下者藻火粉米地产也黼黻人为也故絺绣在下此则流而入王氏之说而不自知是皆目睫之论
予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听声音之道与政通治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困故闻六律五声八音则可以察治忽也忽不治也予欲闻六律五声八音以察治乱又在乎出纳五言舜命夔曰诗言志歌水言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和盖声乐之所自生生于诗歌之发扵志者有诗然后有歌有歌然后有乐诗歌和则声乐用之而无所不和诗歌不和则声乐亦不和矣季札甞观周乐歌?国之诗则知其国之政若身亲而见之故欲察治忽必在于出纳五言出五言者为之诗歌播于声音宣之于下若闗雎葛覃之?上之风化故用之郷人用之邦国此所谓宣之于下也纳五言谓取下之言播于诗歌者以达于上若太师陈诗以观民风是也舜之韶乐既和矣又使羣臣出纳五言以在治忽于六律五声八音之间所以尽善尽美如天之无不盖地之无不载也汝听言汝当听其诗歌以察治忽也若汝明汝听盖所谓申结作耳目之义也五言即宫商角徴羽之言
予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之
我之所言所行苟有违戾于道者汝当以礼义弼正于我汝无面从我之违退有后言谓我为不可弼也盖禹之所论慎乃在位者必在其弼直舜则荅之曰予违汝弼汝无面从退有后言此盖容受其弼直之言也舜大圣人也所言所行为法于天下传于后世岂复有违于道义者哉而曰予违汝弼禹亦大圣人也其事君尽忠亦可为万世法岂复有面从而退有后言者哉而曰汝无面从退有后言盖君臣之间相与儆戒不得不尔惟其无是事而尤不忘儆戒之心此其所以为大圣人也钦四邻者言汝旣弼我之违又当儆汝左右前后所与比肩以事上者与之同心协力以辅台德也汝既能弼我之违又能钦四邻以辅德矣其有不以辅弼为意曲从以顺上之防者是庶顽谗说之人也若不在时者谓其所行不在于是虽其所行不在于是然未可以谗说殄行之故遽加之刑戮也则必尽其寛厚之道以待之此所以生其愧耻之心使之迁善悔过而不忍纳之于小人之域矣侯以明之挞以记之书用识哉此三者皆所以生愧耻之心也侯以明之谓明侯射之礼以别贤否古之射者必设鹄王大射则供虎侯豹侯设其鹄诸侯射则供熊侯豹侯卿大夫射则供麋侯皆设其鹄古人之于射盖所以观其贤不肖其容体比于礼其节奏比于乐中者皆得与于祭其容体不比于礼其节奏不比于乐不中者不得与于祭贤否邪正皆见于射侯之间庶顽谗说之人而侯以明之者盖使知其不正而反扵正也挞以记之所谓夏楚二物収其威也盖鞭挞于其小过使之记而不忘苟记而不忘则终身不犯矣书用识哉是以书其过于防而不忘此三者皆是不忍遽弃之于小人之域故为之啓其愤发其悱使之迁善改过之心油然而生与乐则生矣之生同欲并生哉盖欲庶顽谗说之人并生其愧耻之心圣人所以待之旣如此之尽则其间必有回心以向善者圣人无自而知之则使乐工纳言而飏于上以观其心其有格则承之庸之惟其长恶不悛怗终不善而终无迁善改过之望者然后纳之于刑薛氏曰论语曰有耻且格格改过也承者荐也春秋传曰奉承齐牺古者奉圭币而荐之曰承格则承之庸之盖谓其改过者则荐而用之此说是也自庶顽谗说至否则威之其略见于舜典其详见于此此龙之职而乃以命禹緫其事庶顽谗说必小人之有才者虽其邪佞最为可恶然苟使人君能以寛厚为心为之生其迁善之心至其一旦翻然而改未必不为一时豪杰之才惟上之人弃之于小人之域而刻覈太至则彼以不肖之心应之矣自古有志之士恶小人欲尽去未有不为小人所中小人得志则国家之势遂以陵迟而不能复振两汉之末皆坐此也舜之言曰庶顽谗说则是其中非无小人也虽有小人而舜不与寇贼奸宄同弃于皐陶之刑方且设为一官为之纳言则待之如此其尽故虽一时之小人莫不变心易虑归乎大中至正之域善乎邵康节之言曰尧舜之世天下非无小人也是难其为小人也所谓难其为小人者谓虽有小人而染于圣人之教亦将变而为君子此唐虞之世所以比屋可封而自三代以下所不可企及之也
禹曰俞哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟帝臣惟帝时举
禹曰俞哉然帝之言也虽然帝之言又有以广帝之意不以帝之言为然于是故曰俞哉与其他人曰俞者异也舜谓慎乃在位必资于羣臣之助汝当钦尔四邻以共弼予违其责望扵禹者可谓大矣禹则以谓辅弼之责虽在于臣邻然而帝当广延天下之贤人使之居辅弼之任无以谓贤才止于此而已光者充也光天之下者犹言普天之下敷天之下也海隅者四海之隅也苍生者谓苍苍然如草木之生也黎献贤人在侧陋献贤也如大诰曰民献有十夫予翼论语曰文献不足徴皆是贤之称也谓之黎献者孙氏曰士大夫而上冕弁在首则缁?爵靺其色不同至于野人戴髪则但黎首而已黎首之民谓之黎民贤黎民则谓之黎献此说是也凡此普天之下至于海隅之至远苍生之至微其万邦之内贤而黎首者莫非帝王之臣帝当悉举而用之也禹之意盖言当时之贤人或有处于版筑耕钓之微而未仕于帝朝者帝当旁搜博采而罔有或遗使之处辅弼之任以为天子之助也
敷纳以言明庶以功车服以庸谁敢不让敢不敬应帝不时敷同日奏罔功
既广求天下之黎献必在于敷奏以言使陈其嘉言嘉猷以啓沃于上既敷奏其言矣而又明其众功以考其言事而责其实用谓之敷纳谓之明庶皆是兼収并蓄罔有或遗之义矣谓言无所不纳功无所不明也既敷奏其言明庶其功审知其可用矣于是旌之以车服广求天下之黎献... -->>
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