卷四 (1/2)

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    钦定四库全书

    尚书日记卷四　　　　　　眀　王樵　撰臯陶谟

    孔氏曰臯陶为帝舜谋正义曰孔以此篇惟与禹言嫌其不对帝舜故言爲帝舜谋

    曰若稽古臯陶至禹拜昌言曰俞先儒以允廸二句为赞臯陶之辞故谓禹曰俞上当有阙文今若去曰若稽古四字直自臯陶曰发端则文势相接无阙文也此篇发端臯陶曰与益稷发端帝曰正同○林氏曰此篇首尾皆与禹言其实陈于舜前史记曰帝舜朝禹臯陶相与语帝前是也迪啓迪之迪言臣欲允诚以啓迪君德则谟必贵明弼必贵谐不明则不能开陈不谐则秖以抵牾臯陶欲与禹以此事舜也孔氏曰迪蹈也蔡从孔训然林说亦不可废○按人君能信蹈其德则明足以烛理虗足以受善故臣之所谟者无不明所弼者无不谐谟主开陈弼主匡谏明见察而谐不忤也唐太宗之聪明非允迪也从谏非诚心也故忠言有时而不见察直言有时而反取忤○臯陶将矢厥谟而以为其本在君有廸德之君则有纳忠之臣不患臣言之不尽而患无受之之地也○慎厥脩身以下臯陶所以答其详也言慎其身脩而思永则德为信蹈如此则九族惇叙庻明励翼此言虽约然天下之平不出此道而已葢天下国家之本在身是以脩不可以不慎而思不可以不永如汉文帝清心恭俭亦庶几知脩其身矣而学以寡过为足民以休息为期是不思永也无慎独正心之功是慎脩之未至也身脩思永者无他脩已以安百姓笃恭而天下平其功始于知逺之近知风之自知微之显内省不疚无恶于志而其极至于至诚无息不息则乆乆则徴徴则悠逺博厚高明悠乆足以配天地而覆载成物古之君子慎厥身修则知其分内如此思安得而不求哉○文帝庶几无言行之失然不免为浅近之谋也○无言行之失究其极非圣人不能也言行安从出哉慎独则无言行之失矣○慎厥身脩思永则允廸厥德矣庶明励翼则谟明弼谐矣此即中庸脩身则道立尊贤则不惑之意廸德非道立而何谟明非不惑而何惇叙九族即中庸之亲亲也臯陶意以天下国家之本在身脩身则有以齐其家故九族惇叙能脩身齐家则有以劝贤而乐为吾辅故庶明励翼谟之所以无不明弼之所以无不谐者此也此言虽约然天下之平不出此道而已○惇叙九族齐家以身也庶明励翼劝贤以身也皆承脩身说中庸以脩身尊贤亲亲为九经之要实本之此逺指天下兹指脩身○中庸曰知逺之近即迩可逺之意知逺之近天下国家之本在身也迩可逺脩其身而天下平也

    臯陶曰都在知人至何畏乎巧言令色孔壬陈氏经曰禹臯同列之际或都或俞或吁或咈或如何无非真情实意之所发有合于心则都之俞之不合则吁之咈之善之在人犹在己也故闻言而拜不为谄善之在己犹在人也故自言而先曰都不为矜○自脩身而言知人智之事安民仁之事皆德之所当迪也自脩身而推知人则百官得其职安民则万民遂其生皆务之所当先也此两在字之意○脩身则庶明励翼然又当知人脩身则迩可逺在兹然又当安民葢庶明励翼者言其感而已必人君自有知人之德然后能官人而尽贤材之用也迩可逺在兹者言其化而已所以遂其兴起之心而使无一夫之不获者又在安民之有道也○君道在知人安民知人然后能安民又其序也○知人安民一篇之体要然脩身又二者之本也○咸若时惟帝其难之者言二者兼尽虽帝尧亦难能之也○知人则鉴别之明能使大小庶官各当其职以天下材治天下事于治何有必如是而后可以言知人此知人之所以难也安民则恩惠之广能使亲贤乐利各得其所民懐之而不能忘必如是而后可以言安民此安民之所以难也能哲而惠犹言能知人而安民也言二者兼尽则虽有奸邪小人不足畏矣凡奸邪之所以害治者以人主不知其为奸邪也苟诚知之虽驩兠未放有苗未窜共工未流彼安能肆其恶哉故深叹其难而不敢易也○知人安民各为一事各非易事帝尧失之共鲧孔子失之宰予是知人有遗憾也博施济众尧舜犹病诸是安民有遗憾也是各就其一欲满吾心且不易况咸若时乎○葢亦有知好贤而不能官人者矣是亦知人之未至也用之违其材置之非其所谓之不能官人可也○何忧三句正见帝之时犹有是三者岂非犹病于知人之难而民之受其害乎可以见仁智功用之大而不易言矣○真氏曰孔壬二字旧说以为甚佞而王荆公则训为包藏祸心葢以壬为妊娠之妊而胡氏非之以为荆公为此训将以腹诽罪人也近复有祖其説者愚谓不若从旧为长按孔传于舜典难壬人只云壬佞也于此孔壬只云甚佞似为简径而蔡传每处加以包藏之义得非亦先入于荆公之説乎

    臯陶曰都亦行有九德至彰厥有常吉哉苏氏曰人之难知如此然岂可畏其难而不求其説乎葢亦以九德求之论其人则曰斯人也有某德论其德则曰斯德也有某事如称人孝须言尝有某事某事以知其孝如称人防须言尝有某事某事以知其廉载采采者歴言之也○真氏曰知人诚非易事然亦不过以德求之而已有德则为君子无德则为小人此知人之要也人之行凡有九德言人之有德者必观其行事如何葢德者事之本事者德之施徒曰有德而不见之事则德为虚言矣此又知人之要也自寛而栗以下其目凡有九人之有德者克全而无偏然后为成德观其德之成与否而人材之优劣判矣此又知人之要也先儒谓自寛至彊皆所禀之性自栗至义乃学问之力此説得之然有德者又贵乎有常而不变若勉于暂不能持之久亦不足以言德矣是又知人之要也愚按丹朱之啓明共鲧之材人皆知之尧惟以德求之而知人之所不及知故以嚚讼知丹朱以静言庸违象恭知共工以方命圯族知鲧信乎以德求之为知人之要也○寛而栗寛洪者易失于踈阔栗严宻也○柔而不立愿而不恭鲜不为乡愿之同流合汚阉然媚于世矣○愿信厚也恭者矜庄之意庄以持己则愿而不自失矣○乱治也有治才而敬畏此最不易得如霍光在武帝左右小心敬谨出入殿门进止有常处郎仆射窃识视之不失尺寸者二十余年可谓近之然光于敬其事之道葢未尽也○扰与柔愿类而不同扰是为人驯顺无所乖戾之意驯顺而不果毅则为媕婀软美矣○简易而有廉隅者中有主而外有守非徒简也○简不烦也不烦苛细��者又易至于无廉隅○刚而塞冀缺以阳处父刚而不实知其不免刚徤而笃实斯为美也○刚以性言彊以志言塞以心言义以事言彊而义勇而合宜也○九个而字与命夔典乐章语意不同葢彼言教胄子欲其如此有以彼济此之意此则成德之自然也○彰厥有常彰谓见于行而有可指之实即所谓采采也有常不变乃为君子成而不彰有无未可知也彰而不常诚伪未可必也○日宣三德至庶绩其凝既论知人之事因言官人之道日宣日严所谓有常也言人于九德之中设如有其三而能日宣之则三德彰而有常矣可使为大夫而夙夜浚明有家有家大夫之事也设如有其六而能日严祗敬之则六德彰而有常矣可使为诸侯而亮采有邦采者诸侯之事也言明其事于国中也此槩言人之德有不同而受任各有所宜如此下因言用人之道在于翕受敷施翕受者随其德之多寡合而受之而不求其备也敷施者随其职之大小布而用之而各当其材也此所谓能官人也官人者使九德之人咸以所长而施于事大而千人之俊小而百人之乂皆在官使则百僚皆以德交相师法百工皆及时以趋事而庶绩其凝矣此能官人之效也五辰即四时葢春则寅卯为木辰夏则己午为火辰余放此○上文言亦行有九德此节亦言其人之有德乃仅举三德六德为言者三六盖以多寡之中见其余八九者多之至六德则于多之内举其中一二者寡之至三德则于寡之内举其中中间四五不言可以意防故下文总之曰九德咸事言人君兼收并蓄则士自一德以上皆无不得以自见者矣有未备者又交相师师孰不为全德之士哉俊乂只是九德中人分大小而言不可以九德为德俊乂为材也咸事即在官但上言咸事者见九德在人虽未能皆备而在国家则兼得其用而参有其全矣下言在官者大材小材皆归器使而无遗弃于下尔○羣贤在朝则同官之僚皆同志之友以身则同道相益以事则同心共济此所以师师惟时趋事自不容己也与○人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出唐虞皆若人也此其所以师师也○夫六德之多固三德之所少三德之有或六德者之所无彼以其多寡有无相师而交益焉践履相观精神相感心术相示有者无所弃于无而无者不以忌乎有多者不以病乎少而少者乐其资于多无不切于反观而忧其所不至非圣世羣贤合聚何以有此呜呼盛哉○宜明其三严敬其六皆以已成之德言日宣日严只见其有常尔非进其未至之意无教逸欲有邦至天工人其代之上行下效谓之教言天子不可啓逸欲之门使有邦效之当兢兢业业无时而不戒谨恐惧葢天子以一身而总万务一日二日之至浅则有万几之多几者事之微也治乱得失吉凶祸福之所由分而未形故非常人之所能豫见及其着也虽智者不能善其后故不谓之万事而谓之万几见其朕兆所伏系于人主之一心常兢兢业业察于未然图难于其易为大于其细犹恐不及况可得而纵欲乎又言无旷庶官旷空也非无其人之为旷非其人之为旷也盖天工人其代之尔而可旷乎一官旷一事阙矣天工説见舜典次节即天工人代之目知人安民实非判然二事能知人则代天工有人而可以安民矣○君源也臣流也故言用人而先严诸君身盖臯陶论知人安民一一根本修身故于知人中及于兢兢业业安民中详于寅恭懋勉论治道何尝离得君身也○万几二字后人习用而莫知其理此唐虞君臣之微指也当就心上説不当就事上説○人君有四海之广临亿兆之众事之日关听览者虽有限而几之随事而生者实无穷则耳目之所不及心思之所不到识虑之所不先而为吉凶祸福之所隐伏者宁无有万其多乎曰万几者言其事之萌兆虽在天下而其主宰实在君心故不可不兢兢业业圣人恒先事戒慎故明常炳于几先而无不及事之悔也

    天叙有典至政事懋哉懋哉程子曰书言天叙天秩天有是理圣人循而行之所谓道也○张子曰生有先后所以为天叙小大高下相并而相形焉是谓天秩天之生物也有序物之既形也有秩知序然后经正知秩然后礼行○按君臣父子夫妇昆弟朋友之交五者有自然之常伦故谓之天叙典叙于天本至厚也因物有迁而厚者薄矣勑而正之使益厚者君也是五者之间其亲踈贵贱相接之体便各有自然之节文此乃天之所秩而非人之所强为本有常也但人不能不失其常修之以一道德同风俗使礼行于上下而有常者君也故言勑我自我以见其责在上而君臣当同其寅畏协其恭敬一德一心则教化行而民彞物则各得其正所谓和�ヒ病鹞謇裾h者不同舜典五礼既以为吉凶军宾嘉则此处岂宜异解且曰五礼曰五服曰五刑必从古来有其目矣吉凶等五者之礼不出人伦中相接之节文也○�ゼ吹淅駩�其不惇庸其不庸即是和乃还其所固有而非强其所本无也○有教化不能无劝惩故典礼之后遂説命讨君道只有此两事而已○天命有德谓有德者天之所眷命人君代天以命有德则有五服以章之五服五等之服五等者公侯伯子男而王朝之公卿大夫与侯国之卿大夫亦各有命数视以为差等经言五服则爵位在其中矣凡此乃天之所以命有德所加非人是违天矣刑所以奉天讨而非君之威也天之所讨而五刑不用是违天也五刑虽用而不当其罪非天讨也天之所讨五刑用焉乃可谓之代天讨○命德讨罪二者乃君之政事不可不勉勉则当否则僣重言勉哉见不可不慎之至也○三代而下愿治之君懋于政事者有之和�フ咚�欤惇庸师道也命讨君道也

    天聪明自我民聪明至敬哉有土上言君之教化政事皆主于奉天此言天之聪明明威皆主于民心盖自古论君道则本于天论天则主于民后世圣学失传古治不复者只由此理不明而已○莫聪明于天而非有视听也民所共见而共闻者天之聪明也莫明畏于天而非有好恶也民所共予而共弃者天之明畏也张子曰天无心心皆在人之心一人私见固不足尽至于众心所同即是义理总之则便是天故曰天曰帝皆民之情然也按如此则果何有上下之间乎故有土者当敬之敬之无一日之敢怠惇典庸礼寅恭形于教化之实而不敢拂乎民之性命德讨罪懋勉见于政事之施而不敢违乎民之公不以民视民而以天视民则安民之道岂容有不尽者哉

    臯陶曰朕言惠至思曰赞赞襄哉曰惠可底行乃臯陶为谦辞以望帝之行谓其言不悖可见诸施行云尔禹俞之曰乃言底可绩葢行汝知人之言则师师其凝之绩可致行汝安民之言则和衷政事之绩可致绩字对行字説臯陶谓可施行而已未敢计功也因禹许以可绩故又曰予未敢知绩也惟以底行之实思日赞成于帝而已

    二典纪尧舜之事三谟纪禹臯之言序书者之防意也孟子曰由尧舜至于汤五百有余岁若禹臯陶则见而知之若汤则闻而知之欲求汤之所闻与禹臯陶之所见而知者舎是书何以哉○禹陈谟则曰德惟善政政在养民其论飬民则水火金木土谷惟脩正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌臯陶陈谟则曰脩身知人安民其论知人则九德咸事百僚师师论安民则惇典庸礼命德讨罪可以见古人之学矣可以见古人之用矣

    益稷

    序云臯陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之朱子曰此是三篇之序第一句説臯陶谟第二句説大禹谟第三句説益稷臯陶之间语势亦相连孔壁中析为三篇故其序如此

    帝曰来禹汝亦昌言至臯陶曰俞师汝昌言亦字昌言字要玩味帝有味于臯陶之言谓知人安民其理大其旨逺切于身关于治乃昌言也汝亦昌言者因臯陶而又愿有闻于禹此帝好善无穷之心也禹闻帝言叹羙此心谓臯陶言已至我复何所言乎欲使帝重臯陶所陈言已无以加也此句包臯陶谟一篇意因言予思日孜孜葢艰难易忘成功难保孜孜者不忘所有事之谓也诚使君臣上下能日孜孜矣则无待于言可也此句包益稷一篇意臯陶问孜孜者何如而禹所答皆往事不言今日孜孜之事而臯陶已深契之葢禹述其治水本末先后之详凡皆孜孜之效也成功之难如此其欲君臣上下相与勉力不怠以保治于无穷者岂待辞之毕哉虽不陈谟而实陈谟之大者故臯陶以为昌言而欲师法之也○张甬川曰夫忧勤惕励之心常存而不懈乃圣之所以圣然与其托之言辞不若指其行事之亲切而尤足以动人也故禹之昌言不过自陈其曰孜孜者而臯陶曰师汝昌言则深有以知禹之心矣○许氏曰四载蔡传水乘舟陆乘车泥乘楯山乘樏此从古注説陆德明曰輴丑伦反樏力追反防曰史记河渠书泥行蹈橇【音蕝】山行即桥【丘遥反】徐广注桥一作輂【几王反】尸子云泥行乘蕝汉沟洫志泥行乘毳【与橇同】山则梮【居足反】如淳谓毳以板置泥上以通行路韦昭谓梮木器也如今轝牀人轝以行又按夏本纪泥行乘橇山行乘檋然则楯与橇毳蕝为一物板置泥上也樏与桥輂檋梮为一物木牀人轝以行也○随山者洪水淊天之时以山为道路相视高下因以为治水之经纪也刋木槎木以通道也益佐禹治水此刋木奏鲜食皆益佐禹为之孟子曰舜使益掌火烈山泽而焚之是也血食曰鲜鲜良山泽所获也此一节禹功之始也濬者治而深之之谓一耦之伐广尺深尺曰畎倍畎曰遂畎注于遂遂注于沟沟注于洫倍皆如之洫注于浍广二寻深二仞曰浍浍注于川言畎浍而不及遂沟洫者举小大以包其余也先决九川之水使各注于海次濬畎浍之水使各通于川曁稷播当一读谓随禹功所施之处便行播种非待水土尽平也谷食曰艰言得之艰也兼奏鲜食以谷食尚艰也九川治而后畎浍可濬畎浍治而后百谷可播艰食可奏此一节禹功之中也懋迁者懋勉其民徙有于无交易变化其所居积之货也懋迁有无正司空之事故不烦曁稷此不防曁稷之文也米食曰粒乃粒所谓五谷熟而民人育也万邦指侯国不指民后言十二师五长各廸有功即作又也此一节禹功之终也鲜食于水土未平民未粒食之时难食于水平播种之初粒食于水患悉平民得播植之后禹功凡有三节中间一节又其大者朱子谓一篇禹贡只此二句三言民食以民食为急也曰乃粒见其难也○曁益曁稷是禹不自有其功而与益稷同之不矜不伐乃在于此○沟浍田间水道旱则借其容水潦则欲其泄水而以川为脉络者也旱阻而川水不入潦淫而畎浍水不出皆田之患也川以海为都者也不距于海则有侵畎浍之分犯陵陆之位者矣距海者距海距川者距川血脉流通如一身焉○禹自言濬畎浍孔子亦称其尽力乎沟洫葢此一事禹经营之力实多商人之助周人之彻因而本之所以为万世永頼也田功莫大于正经界备旱潦此等大纲领皆定于禹至于中公外私九一而助则法制品节因是而加详云尔治地莫善于助莫不善于贡此论当时之弊尔若禹之贡法则岂有不善哉

    禹曰都帝慎乃在位至天其申命用休林氏曰圣人不畏多难而畏无难洪水之时天下可谓多难矣君臣相与焦劳以拯天下之饥溺乃克有济使安于无难则将忘其所可戒而危乱自此始故禹之陈谟蔽以一言曰慎乃在位○勤乃有事臣之孜孜也慎乃在位帝之孜孜也○夏氏曰安汝止而下皆谨在位之事○真氏曰人之一心静而后能动定而后能应若其胶胶扰扰将为物役之不睱又何以宰万物乎先儒谓心者人之北辰【赵岐语】北辰惟居其所故能为二十八宿之纲维心惟安所止故能为庶事之枢纽按真氏之説似偏于静止之义蔡传得之○事理之在人心有动有静静则未形也动则已形也惟动而未形在于有无之间者是之谓几近则公私邪正逺则废兴存亡只于此看破便斡转了便自物物有定止此是日用第一亲切工夫几动不差然后有讨安稳处康是事理之至当人心稳惬处也○省其事之安如曾子三省之省是当下便省非事过而后省也○此三言禹之心学也○周子曰寂然不动者诚也感而遂通者神也动而未形有无之间者几也诚精故明神应故妙几微故幽诚神几曰圣人朱子曰本然而未发者实理之体善应而不测者实理之用动静体用之间介然有顷之际则实理发见之端而众事吉凶之兆也清明在躬志气如神精而明也不疾而速不行而至应而妙也理虽已萌事则未着微而幽也性焉安焉则精明应妙而有以洞其幽微矣今按寂然不动感而遂通者安汝... -->>

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