卷三 (1/2)

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    钦定四库全书

    尚书日记卷三　　　　　明　王樵　撰

    大禹谟

    孔氏曰禹称大大其功谟谋也○许氏曰三谟皆陈于帝舜之前乃舜典之别篇禹谟自格汝禹以下舜晚年事以禹王天下故在臯益之前○呉才老谓此书不专为大禹而作此十七字当是后世模放二典为之臯陶谟篇首九字亦类此朱子谓此篇稽古之下犹赞禹德而后篇便记臯陶之言体亦不类?吴説为然

    曰若稽古大禹至黎民敏德按圣人之心至诚无息而万物各得其所谨之于人心之危道心之微而达之于水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和者一事而已矣诚之无息于此者所之各得于彼者也一有息焉则四海之大吾心有不贯吾事有不得者矣此大禹所以于文命四敷之日而犹必祗承于帝也而其承于帝之言亦惟曰后克艰厥后臣克艰厥臣而已所谓艰者四海之广生民之众其治乱安危系其心之存主与其行事之得失诚不敢以易视之则必夙夜祗惧各务尽其所当为矣如是则其政事乃能修治而无邪慝下民自然速化于善以应其上政乂民化正见不可不克艰也盖政自君臣出而民则观上而兴者也得于观感风动神速故下个敏字

    帝曰俞允若兹至为天下君允若兹指克艰二句而言嘉言罔攸伏三句克艰所致也稽于众以下则正克艰之事也舜然禹之言以为信能如此则必有以广延众论悉致羣贤而天下之民咸被其泽无不得其所矣此三者最难也必也稽于众舎己从人忘私顺理如此乃可以尽来天下之言必也不虐无告不废困穷爱民礼士之至如此乃可以惠及万邦而尽致天下之士岂他人可能哉故曰惟帝时克此段非泛语乃尧之实事舜之所亲炙而自得之者也○天下有三脉言路贤路与民情是也此三脉一有不通世道便可忧人君之心一有不至则三者之脉便有所梗而不通防可畏也尧之心常与天下之善言为一故嘉言毕达而无有伏于下者常与天下之贤者为一故贤智毕进而无有遗于野者常与天下之休戚为一故无告毕得以自通而无有蔽盖屈抑而不知者○知人安民禹尝言咸若时惟帝其难之与帝此意同野无遗贤知人也万邦咸宁安民也禹陈克艰是论其理舜荅以此是举其事盖人君所难在此三者而已○稽于众不徇一己之见必尽众人之同也己未善舎之无所系吝人有善从之不待勉强此圣人大公无我之心也人孰不乐告以善哉○舎己从人舜以称尧孟子以称舜且曰善与人同乐取诸人以为善又曰自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者又曰闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御也舜之舎己孟子形容之可谓尽矣程子曰舎己从人防为难事己者我之所有虽痛舎之犹惧守己者固而从人者轻也此程子体验亲切之言守己者固而从人者轻盖有贤者而不能免者故非忘私顺理乐善之至不能舎己从人也○用人惟已改过不吝此成汤所以同德于尧舜也尧舜未易希闻义能徙过则勿惮改者人皆可以为尧舜也○士盖有怀才抱德而困穷者其端有二一曰难进二曰难合也难进者士之节其去就固不苟也难合者士之道固不肯诎以殉人也苟无遇合之君则终焉而已安能无困穷也苟上无求士之诚则有阶者进困穷者废矣安得野之无遗贤也是以明君在上其求士也盖急于士之求君岩穴之幽山林之深有晦其迹而未为人知者有乐其道而不求人知者吾则必知之举则必先之困穷不废有阶而进者又可知矣此野之所以无遗贤也尧舜岂有困穷之士哉而不废困穷则真尧之心也只以举舜观之可见矣方未师锡之前固已予闻是侧陋之贤尧之知未尝不先也○人而谓之无告者孤逺愚弱有情不能以自通者也人君岂期于虐此等人哉然而四海之广四民之众万情不齐而吾耳目所不及心思所不到有受其不便者焉非予虐之而谁也圣人不泄迩不忘逺虽以天下之大而视之无异于一身是以其于人之疴痒疾痛无有不知而所以抚摩而抑搔之者无有不及斯其所以无虐也无告者得所则无不得其所矣此万邦所以咸宁也○此三言者尧舜之心法也是以舜初即位即询于四岳辟四门明四目达四聪无告不虐困穷不废可知○朱子曰古人云不废困穷不虐无告自非大无道之君孰肯废虐之者然心力用不到那上便是自家废虐之须是圣人方防无一处不到○舜与益皆因后克艰厥后一句而言为君艰难之道舜言人君所难在嘉言尽闻贤才毕进万邦得所此由忘私顺理爱民礼士之至昔尝于尧见之朕德防克敢不知其艰乎益因赞尧德之大以勉乎舜谓其全体不息变化不测与天同德不可名言故天眷命全畀所覆后克如帝兹惟后矣不其艰乎帝当何以匹之哉○孔氏曰益因舜言又美尧也广谓所覆者大运谓所及者逺圣无不通神妙无方文经天地武定祸乱眷顾奄同也言尧有此德为天所命所以勉舜也○真氏曰广运而与天同德故能受天之命益之勉舜全在广运二字按真説甚得经防盖舜德固盛而益犹欲其于无外不息处加意也广运自尧本身上説不涉治化上去中庸曰辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明即广运之意纯亦不已则广运矣惟广也兼备而不可以一名所以时出之也惟运也周流而不可以一居所以悉有之也圣神以其妙于无迹者言之武文以其可见者言之圣神如造化不测武文如春生秋杀○曰广运则不可名言圣神文武自人之所见而名之之辞故传曰大而无外则变化不测变化不测谓圣人之德无方体不可为象耳非圣变为神文变为武也眷命指付予之重説今尧往而付予之重又在帝矣奄有二句不涉势分説○禹曰惠迪吉从逆凶惟影响孔氏曰迪道也顺道吉从逆凶吉凶之报若影之随形响之应声言不虚愚按此见天人非有二也欲知天人之不二者盍占之吾心气之间心安者气善心不安者气不善心之安不安者理之所在也气之善不善者吉凶之所在也人之作为皆气也善祥凶恶皆气机也形骸曰人通天地一气耳故一念之发人所不知而已所独知之际即通乎天地之气矣吉凶之于善恶不曰如影响而曰惟影响曰如则犹是比也善恶吉凶即是影响之理今夫钟怒而击之则武哀而击之则悲怒与哀在我而声应之惟影响也益曰吁戒哉儆戒无虞至时乃功孔氏曰先吁后戒欲使听者精其言也虞度也戒于无形备慎深秉法守度言有恒淫过也游逸过乐败德之原无虞所忽故特以为戒一意任贤果于去邪疑则勿行道义所存于心日以广矣○正义曰淫者过度之意逸谓纵体乐谓适心○防失法度罔游于逸罔淫于乐此三事为下五事之本圣贤视之甚重而后人看之甚忽以为益陈戒之道姑然耳舜聪明睿智岂虑其有是而以为戒此由圣学不明未尝实用其力而以言语视之故忽其平常而不知道理正在于平常之内也人心之危道心之微无他只在民之质矣日用饮食处故孟子称禹恶防酒而好善言孔子以出事公卿入事父兄丧事不敢不勉不为酒困尚曰何有于我圣贤只是于人所不可有者真不为而于其所当然者实做而无违缺耳故谓罔失法度防游于逸防淫于乐为舜之所以为舜可也身有身之法度家有家之法度朝廷有朝廷之法度百官府有百官府之法度君为法度之主虑以无虞而有所失故戒以防失虽上智不能无人心如逸乐亦人情之所有但流则为恶耳人易流而圣有节理欲之界限分明也道心常为主而人心听命也陆象山诵此三句而曰至哉真圣人学也○五防三勿皆儆戒之目首三防是君身上当儆戒之事次二勿是用人上当儆戒之事次处事上当儆戒之事终二罔是民心上当儆戒之事○任贤去邪何故无虞时易忽人多以唐德宗之于李郭陆贽卢杞证之固是但彼以中材之君多难则不得已而任用贤者听纳忠言事平则依旧小人易亲若益之戒舜则以圣人当极治之时不可忘戒惧任用禹稷则当常如黎民阻饥洪水为害之时邪如四凶则不可以尧时旧人而过于包容当去之勿疑尔○疑谋勿成百志惟熙疑对熙言人先有妄志而后有妄谋书中熙字例训广无训明者蔡氏光辉明白贴无所蔽惑非贴熙字也广之对疑何也岐于理则疑合于理则广理如周行坦坦平平何处不通人起妄念乃蔽而不见四边疑谋之所以用也中实不安而自诡于可成始而疑中而决以之而生事取败者多矣昔梁武帝欲纳侯景意犹未决尝独言我国家如金瓯无一伤缺今忽受景地讵是事宜脱致纷纭悔之何及予谓此正所谓疑谋也武帝不胜贪心又惑于朱异之佞词而行之遂致台城之祸○干百姓之誉咈百姓之欲二句意实相对葢戒其干誉则或至咈民戒其咈民则或至干誉要紧在道欲二字左传曰以欲从人则可以人从欲鲜济以欲从人非克己爱民之君不能也然当视乎理之所在苟不主乎理而主于从人则鲜有不至于违道干誉者矣日月之行则有冬有夏王者防违道以干誉之气象也咈百姓以从己之欲此欲字只可作愿欲之欲非货色游畋之欲也夫君欲之而百姓皆不欲人情未顺即是义理未安处若义理所安则洪范所谓汝从卿士从�j筮从而庶民逆不害于吉盖从理即非咈百姓也蔡传道义之正民心之公八字要玩味道义之正即民心之公顺道义之正即合民心之公矣如此则虽顺民而不得谓之干誉虽独断而不得谓之咈民如盘庚迁殷所咈者安土重迁之私情而所不咈者审于利害之公心也使盘庚重咈世家大族之心而不迁则为违道以干誉矣○传中谓八者亦有次第非推出言外之意盖平铺出来中间道理血脉自成次第凡圣贤之言类如此如论语道千乘之国五者相因亦此类也然此非谓只能守法度不纵逸乐则人之贤否坐判而自能任之勿贰去之不疑也如此又何用厯厯戒之正谓若不守法度而纵逸乐则莫知贤否之所在盖身不守法度则必忌法度之士身既纵逸乐则必悦阿意之人如齐桓公多欲之君也管仲死而竪貂易牙开方进安望其任贤勿贰去邪勿疑管仲之器所以为小者无正已格君之道而幸合以求功也故戒以彼而后可戒以此言之序也然周成王亦法度之君矣管叔流言而疑周公则勿贰勿疑一事一戒又岂可缺哉故太甲已不败度而伊尹犹戒以任贤惟一成王已敬作所而周公犹戒以防用憸人图任三宅罔有间之盖为此也余放此○无怠无荒谓存于心见于事皆不忘乎所儆戒之八事也周礼大行人云九州之外谓之蕃国世一见谓其父死子继及嗣王即位皆来朝○按祗承克艰正儆戒无虞之心也惠迪从逆正所当儆戒之事也益因而推广之言防者五勿者三知所儆戒是为克艰是为惠迪不然是为从逆而凶矣无虞可常保乎君心之敬肆闗四海之治忽此其所以艰也益推禹之意禹又广益之意德惟善政政在养民六府三事即养民之政俾勿壊即儆戒之心也欲帝加意于府事之修和因其已然而知所保防其未然而知所戒亦不出于益之意而广之也○自后克艰厥后至万世永赖时乃功七节是一时説话舜因禹言克艰遂指三者之艰而归时克于尧益遂陈尧德合天而受命以归勉于舜禹因言天之吉凶应如影响所以申益之説也益又因禹之意而发儆戒无虞一段葢失法度也游于逸也淫于乐也任贤而贰也去邪而疑也疑谋而用也违道以干百姓之誉也咈百姓以从己之欲也无虞不知儆戒而怠荒焉从逆之凶可畏也夫逆之从与不从在一念之止与不止而已矣防失法度也防游于逸也防淫于乐也任贤勿贰也去邪勿疑也疑谋勿成也防违道以干百姓之誉也防咈百姓以从己之欲也无怠无荒无虞知儆戒如此四夷且来王矣惠迪之吉可见也益之言如此而禹又申明其实以为君之德不徒戒谨恐惧修之于己独善而已在善政以养其民饬叙九功又有以激励劝相保其成功于不坏此君德见于行事之实也禹之言如此舜因美禹已然之功而实寓望其助于无穷之意盖事之成坏常相因而吉凶常相倚伏故无虞之日正儆戒之时也为君臣者恶可以不艰哉○水火金木土谷惟修以下正承政在养民而言养民之政有六府焉惟修则有以为养民之本有三事焉惟和则有以尽养民之事合六府与三事是谓九功惟修和而叙焉则民享九叙惟乐生而歌焉斯为养民之成矣然怠心或生则成功易坏故又欲其戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏也俾勿坏然后德惟善政政在养民之责为有终而克艰儆戒之心为克尽也○禹之心盖不自以为己修已和故陈其道之当然者始终本末具如此耳据下节六府三事允治万世永赖时乃功则修和是已然事然在舜归其功则可在禹陈其功则不可也【时説惟歌以上为叙致治之功已然事也即是无虞下详保治之意未然事也即是儆戒似非语意】○六府不可一日不修一日不修则坏矣故水土已平而舜犹濬川禹犹尽力乎沟洫岂可谓一无事乎戒之用休以下又是劳民劝相之事非修和皆是叙既往而禹之意只重在戒之以下也○此六府与洪范之五行皆以质言而此又以其相克之次言之所以必言其相克之次者五行以相克为用也如隄防灌溉乃土水相制之用也烹饪藏泄乃水火相济之用也水火不可同处而能使相合为用而不相害火之用唯燔与烹易曰以木巽火烹饪也火之命藏于木古之人鑚木取火庄子曰木与木相摩则然是又木火相克之用也金与火相守则流洪范曰金曰从革圣人因其从革之性镕之而流制以为五兵田器诸物之用是金火相克之用也木曰曲直圣人因其曲直之性度以规矩方圎以成宫室器用非斧斤不克是金木相克之用也斵木为耜揉木为未一耦之伐广尺深尺是木土相克之用也○按周礼遂人治野夫间有遂之类稻人掌稼下地以潴蓄水之类匠人为沟洫广尺深尺谓之�v之类凡皆所以修水政也四时变国火季春秋出纳火以木铎修火禁凡国失火野焚莱则有罸凡皆所以修火政也卝人掌金玉锡石之地而为之厉禁以守之以时取之巡其禁令攻金之工筑氏执下齐冶氏执上齐鳬氏为声防氏为量之类凡皆所以修金政也山虞掌山林之政令物为之厉而为之守禁仲冬斩阳木仲夏斩阴木令万民时斩材有期日凡所以修木政也大司空以土防之法辨五地之物生以土宜之法辨十有二壤之物而知其种以教稼穯树艺载师掌任土之法廪人掌九谷之数以岁之上下数邦用以知足否以诏国用凡万民之食食者人四鬴上也人三鬴中也人二鬴下也若食不能人二鬴则令邦移民就谷诏王杀邦用凡皆所以修土谷之政也○生养之本水火为急谷为大故居其始终焉孔子曰民之于仁也甚于水火言切也水火所以居六府之首也孟子曰圣人治天下使有菽粟如水火言多也谷所以配五行而为六也○六府庶事之所由出故禹平水土六府孔修然后庶土交正底慎财赋咸则三壤成赋中邦即利用厚生之事也祗台德先不距朕行即正德之事也然所以必另列而为三事者六府天地自然之利圣人因而修之而已三事则圣人所以尽裁成辅相之道以左右民者也观鲧汨陈其五行而?伦攸斁岂非六府不治而三事乖宜之明戒乎人非天不因生五谷以食之桑麻以衣之天者既遂然后有正德之事焉有利用之事焉有厚生之事焉正德者教以人伦禁民为非也利用者工作什器商通货财也厚生者衣帛食肉不饥不寒也六府天也三事人也天人相须以成功化功化虽一而天人所为各自有分夫惟各自有分也则六之与三安得而不别知其相须以成也则六之与三安得而不合乎○孟子论王道首曰不违农时谷不可胜食也数罟不入洿池鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林材木不可胜用也以此为王道之始盖为治之初法制未备且因天地自然之利而撙节爱养之此亦修六府之意也继曰五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时数口之家可以无饥矣谨庠序之教申之以孝弟之义颁白者不负戴于道路矣此制田里教树畜以厚其生利其用立学校明礼义以正其德三事备矣五?百?庠序之制所谓法制之详也老防有等颁白不提挈所谓品节之详也于天下匹夫匹妇无不各为之所如己呞而衣之提耳而教之极财成辅相之道以左右民唐虞九功之叙亦不过如此而已○民禀五气以生资五材以养而具五常以为性圣人为之修六府以厚其生利其用明五常之教以正其德而复其性洪范九畴盖出于此○德不正而生厚用利是备水火金木土谷之养以厚奉苑囿而繁殖禽兽也故正德为三事之首○书中惟字有数义有惟独之惟惟服食器用之类是也有思惟之惟惟其始之类是也有起语之惟惟天阴隲下民惟嗣王不惠于阿衡之类是也惟元祀十有二月朔惟十有三祀惟十有三年春惟字用之策书年月之首此类尤多又有是惟之惟济河惟兖州之类是也又如厥土惟涂泥厥草惟繇厥木惟条厥贡惟金三品此等类于是惟之义稍近而又微不同此数项犹可以意防惟此经惟修惟和惟叙惟歌与上德惟善政五惟字不应有二义蔡传解德惟善政云德非徒善而已惟当有以善其政此虽非以当字训惟而以当字贴惟字之下则为当然之义明矣窃谓此等惟字当另作一义凡事理当然古人例用惟字但修和有工夫惟歌是自然耳○戒之用休以下皆有事实如攷其德行道艺而劝之纠其过恶而戒之三让而罸三罸而士加明刑耻诸嘉石役诸司空之类否则不见圣人作用人将谓戒董止是几句空言如苏威之五教矣○苏氏谓九歌若豳风之类○正义曰九叙皆可歌乐乃为善政之验所谓和乐兴而颂声作也文七年左传晋郤缺言于赵宣子引此一经乃言九功之德皆可歌也皆可歌者若水能灌溉火能烹饪金能断割木能兴作土能生殖谷能养育古之歌咏各述其功三事亦然○地平而天自成是一串意地平内有工夫天成无工夫六府三事允治又本平成而言此舜以九功之叙归功于禹之治水处也万世永赖大其功非一世之功也正应其俾勿坏之意时乃功意言非汝弗克致此则相与保之俾其勿坏亦正有赖于汝也禹责难于君而帝求助于禹圣世君臣之心见矣○成坏相因治忽在心无以保之则坏矣禹不以平成自满而先为勿坏之忧保之之意深矣帝不以俾勿坏为己能而归美其永赖之绩其欲相与保之之意不更见于言外哉○吕氏曰虽厯万世之逺不能外天地以有生不能外府事以为治是禹之功与天地相终始也

    禹谟止此下记禅摄及征苖之事禹谟中有益而篇名大禹谟以禹为主也臯谟中有禹而篇名臯陶谟以臯陶为主也

    帝曰格汝禹至不怠总朕师此命禹以摄位之事○舜居摄盖尧在而舜不敢遽践其位亦自是事理宜然不然便涉二天子之嫌此尧所以亦听之而不复强也自是遂为故事故舜命禹止曰总朕师而禹受命止率百官若帝之初而已舜倦勤初付禹以天下曰总朕师师曰朕师己未释位之辞也舜初即位命相曰有能奋庸熙帝之载载曰帝载未敢遽身当天下之辞也

    禹曰朕德防克民不依至惟帝念功当时禹地平天成之功万世永赖而禹乃盛推臯陶之功以为己所不及者盖禹臯陶心一道同孟子尝言若禹臯陶则见而知之心法之传精微之懿臯陶之得诸躬者禹之所独?也然推其道德而不考诸功则无验故言其迈种乎德栽培之深厚沛然如雨露之降民被其泽而怀之此其功众之所共见也惟帝念功则见其不可易矣禹自以勤事之劳不若臯陶道化之厚至诚推先而不自知其德业之盛真圣人之心也迈种必有事实据常人之见则臯陶一刑官耳纵使悉聪明尽忠爱人人当其罪亦尽刑官之一职耳迈种德于何处乎此殊不知张释之之无寃民且足以称贤而况臯陶以圣人为之乎其聪明所加皆至诚所动其忠爱所着皆道化所存民日迁善而不知谁之为之者康诰言以德用罸不用罸而用德在臯陶可知矣○好生者帝之德也?育之久洽于民而民无不化以帝之心为心者臯陶之德也迈种之久降于民而民无不怀○念兹在兹四句义本难晓旧説皆迂晦惟蔡氏之解防为明确盖禹欲帝念臯陶之功因言得人如臯陶之不可易以为使念之固在此人舎之而复有可念之人焉名言固在此人允出而复有可言之人焉则未见斯人之不可易也今也念之则有臯陶而已舎之则有臯陶而已名言则有臯陶而已允出则有臯陶而已是反覆思之卒无有易于臯陶者也故又... -->>

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