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也故又曰惟帝念功三念字一也皆自帝而言○德即功功即德德之化民即功也○禹之功脱民于昏垫以全其生臯陶之功使民复其所受之中以全其所以生也○非舜禹不能表臯陶之功
禹让臯陶不及稷契【据使宅百揆让于稷契暨臯陶】史言稷契皆帝喾子虽未可信要之稷契尧之旧臣其任用在舜未征庸之先于时必已不在矣三谟惟有禹益臯陶荅问之言而无稷?稷?先亡可见也
帝曰臯陶惟兹臣庶至时乃功懋哉帝不听禹之让而称臯陶之功以劝勉之盖时禹臯陶同在帝前也言惟此臣庶无或有干犯我之政令者以尔为士师之官能明于五刑使轻重适当以辅五常之教而期我以至于治刑而实期于无刑故民亦皆能协于中道初无有过不及之差则刑果无所施矣凡此皆汝之功也大抵三纲五常天理民?之大节而治道之本根也故圣人之治为之教以明之为之刑以弼之是其义刑义杀虽或至于伤民之肌肤残民之躯命然刑一人而天下之人耸然不敢肆意于为恶则是乃所以正直辅翼而若其有常之性也是则所谓弼教者也有违教而后有明刑刑之明欲其无违教而已教行而刑安用之才曰弼教则知非常用之器而要以无刑可明始为尽职故曰刑期于无刑○林氏曰圣人制刑非期于刑杀人凡以辅吾教之不及而已出教则入刑出刑则入教使民趋教而刑为无用此圣人之本心也臯陶体此意而行之使天下知有?之教而不知有臯陶之刑盖百官以无旷为能惟士不然必使民皆不犯官若虚设始为能其官也○象刑节惟説到钦哉钦哉惟刑之恤哉命作士惟説到惟明克允此称臯陶之德故于明刑之中又见其弼教之实刑期无刑实臯陶之心非帝舜孰能知之非帝舜孰能言之○按法者人臣之所守故在臯陶则曰明刑在帝则曰好生然臯陶之刑主于弼教期于无刑则未尝不归于好生也○民协于中弼教者于是乎有德于民之中矣此所以为迈种德也与○帝德罔愆至不犯于有司订传极融彻盖纯朱子之笔也义理文章之妙无以加矣诵之其快于心如濯江汉而暴秋阳也○帝德无所过皆中也简寛以下忠厚仁恕无非所以为中○临下两句相对易置一字不得居上临下其体自当简统御万众其道自当寛○朱子曰观臯陶所言帝德罔愆以下一节便是圣人之心涵育发生真与天地同德而物或自逆于理以干天诛则夫轻重取舎之间亦自有决然不易之理其宥过非私恩其刑故非私怒罪疑而轻非姑息功疑而重非过予如天地四时之运寒凉肃杀常居其半而涵养发生之心未始不流行乎其间此所以好生之德洽于民心而自不犯于有司非既抵罪而复纵舎之也夫既不能止民之恶而又为轻刑以诱之使得以肆其凶暴于人而无所忌则不惟彼见暴者无以自伸而奸民之犯于有司者且将日以益众亦非圣人匡直辅翼使民迁善逺罪之意也○又曰罪之疑者从轻功之疑者从重所谓疑者非法令之所能决则罪从轻而功从重惟此一条为然耳非谓凡罪皆可以从轻而凡功皆可以从重也○陆氏曰与其杀不辜宁失不经谓罪疑者也使其不经甚明而无疑则天讨所不容释岂可失也○程子曰书称尧舜不曰刑必当罪赏必当功而曰罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经异乎后世刻核之论矣○与其杀不辜宁失不经盖设辞以形容好生之德圣人固无杀不辜之事亦无不经之事此特言圣人之心与其杀之而陷于非辜宁不杀之而失于轻纵对杀不辜而言则其心如此而卒亦未尝有所轻纵也汉人曰罪疑者予民○八言皆人心之同天理之公也圣人便都辏合这个天则○赏罸因其人之功罪耳圣人何心哉一赏一罸犹春生秋杀而春秋传乃谓劝赏而畏刑又虑赏僣则或及淫人刑滥则或及善人而谓宁僣母滥此盖闻虞书之言而失其意者从重谓夫赏之疑者耳不疑则当重而重当轻而轻不当赏而不赏皆不可一毫僣差何从厚之可言哉今以刑滥或及善人而谓宁僣母滥圣人无是也赏刑君之柄与天下共之大公之道何劝赏畏刑之有○帝则曰罔干予正臯陶明刑之功臯陶则曰不犯有司帝德好生之效○帝之德至难名也而臯陶以罔愆蔽之今之言举事无失者必以为精明之极而帝乃首以寛简得之不言其赏当功罸当罪不杀无辜不失有罪而言其赏之世延罸之弗及嗣刑故宥过与夫刑赏之疑者宁屈法以申恩而总之曰好生之德然则帝之所得者仁而已虞书未尝言及仁而好生一言已尽仁之妙矣○魏太常曰咎繇为古今刑官第一今不能知其详矣大抵其学以天为主而好生一言真天心也
帝曰俾予从欲以治至惟乃之休臯陶之刑所以弼敎故此言其用刑之效能使民劝勉愧耻迁善逺罪契之教化四达不悖如风鼓动莫不靡然弼教之功于是为大矣据常言政刑能使民逺罪而已四方风动德礼之效宜若非刑官所及而今以归于臯陶者盖契以身立教而臯陶以德用刑故其感化之功相济之美有如此而不可以刑官之常效言也传云申言重叹美者从欲以治即期予于治也四方风动即民协于中也惟乃之休是重叹美之而明刑弼教刑期无刑之意又在俾予之前俾予者正以此也
帝曰来禹降水儆予至汝终陟元后降孟子作洚古字通用洚水者洪水也常人以为气数之适然圣人以为人事之未尽故灾自尧时而曰儆予以身任之也成允成功指治水言行如其言曰成允事就其绪曰成功唐虞之时敷奏以言明试以功舜之徴庸禹之治水皆尝若是故尧贤舜曰询事考言乃言底可绩舜贤禹曰成允成功其事一也禹思天下有溺者由已溺之也八年于外三过其门而不入克勤于邦也可知后之述者犹曰禹不贵尺璧而惜寸阴其于家也菲饮食恶衣服卑宫室克俭可知盖忧勤惕励之心其检身约已自有常度而不至于侈肆非如墨翟晏婴之所谓也恶防酒好善言有天下而不与亦是心也舜罔失法度罔游于逸防淫于乐亦是心也假借也满假谓志满而自假借也圣人之至诚常见所不足何由满假吉人为善惟日不足何得而满假再言惟汝贤所以厯见其贤也自贤曰矜自功曰伐圣贤所为尽已而已何矜伐之有人才立已即有物我不矜不伐无我也何与争之有懋与楙同盛也鼂错传曰夏以长楙丕大绩功也楙乃德者禹有是德而我以为盛大嘉乃丕绩者禹有是功而我以为嘉美也厯数者帝王相继之次第犹岁时气节之先后也尧之曰在舜舜之曰在禹亦曰以其功德知之耳非有他术也言之以见其不可辞是时方使居摄未即天位故以终陟言也天子称元后以有国皆后而天子都为之长也
人心惟危至允执厥中中庸序曰盖自上古圣神继天立极而道统之传有自来矣其见于经则允执厥中者尧之所以授舜也人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中者舜之所以授禹也尧之一言至矣尽矣而舜复益之以三言者则所以明夫尧之一言必如是而后可庶几也盖尝论之心之虚灵知觉一而已矣而以为有人心道心之异者则以其或生于形气之私【真氏曰私犹言我之所独耳今人言私亲私恩之类非恶也如六经中遂及我私言私其豵此类以恶言可乎】或原于性命之正而所以为知觉者不同是以或危殆而不安或微妙而难见耳然人莫不有是形故虽上智不能无人心亦莫不有是性故虽下愚不能无道心二者杂于方寸之间而不知所以治之则危者愈危微者愈微而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣精则察夫二者之间而不杂也一则守其本心之正而不离也从事于斯无少间断必使道心常为一身之主而人心毎听命焉则危者安微者着而动静云为自无过不及之差矣○按十六字中庸序发明甚畅此后于推本相传之意尤极反覆○尧舜传心在十六字孔子传尧舜之心在大学论语中庸而中庸又多其微言朱子谓子思子忧道学之失其传不得已而笔之书可谓深见作者之心矣序既尽其大意而语录数条发明此经亦极明尽今并录于左学者宜深玩之○朱子曰尧舜以来未有议论时先有此言圣人心法无以易此学者只是学此理孟子以后失其传亦只是失此○问如此则人心纯为不善矣乎曰非也但谓之人心则有口鼻耳目之欲易为物诱所以谓之惟危圣人亦未尝无人心其好恶皆与人同各当其则是所谓道心也○人受天地之中以生道心合下先得但有此形气道心便隔了一重所以释氏常説父母未生前一着便厌弃人心欲并去之殊不知道心即在这里○问向来专以人可以有道心而不可以有人心今方知其不然曰人心出于形气如何去得然性命之理不明而专为形气所使则流于人欲矣如其达性命之理则虽人心之用而无非道心人心是此身有知觉有嗜欲者感于物而动此岂能无但为物诱而至于防溺则为害尔故圣人以为人心有知觉嗜欲无所主宰则流而忘返不可据以为安故曰危道心则是义理之心可以为人心主宰而人心据之为准者也且以饮食言之凡饥渇而欲饮食者人心也欲必有义理存焉有可以食有不可以食如子路食于孔悝之类与夫嗟来之食此皆不可食者也又如父之慈其子子之孝其父人亦能之此道心之正也苟父一虐其子则子必狠然以悖其父此人心之所以危也惟舜则不然虽其父欲杀之而舜之孝未尝替此道心也故当使人心每听道心之区处方可然此道心却杂出于人心之间微而难见故必精之一之而后中可执○圣人全是道心主宰故其人心自是不危○道心惟微者难明有时发见防子便自家见得有时又不见了○问如何是惟微曰是道心略瞥见些子便失了底意思○问道心惟微曰义理精微难见且如利害防易见是粗底然鸟兽已有不知之者○舜以始初所得于尧之训戒并平日所尝用力于尧之训戒而自得之者尽以授禹○愚按尧舜传心子思子发其微防于中庸首章舎中庸以説经未有不差者也喜怒哀乐情也人心也其未发则性也道心也发而皆中节情之正也道心也谨独所以审其防而判其一念于天理人欲之间正所谓惟精也精不容贰守之勿贰所谓惟一也戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻一之至也一贯初终精在中间无念之前无起也则一而已矣无差之际无间也则一而已矣一者道心之守也?养吾一省察其间吾一者尔○道心则中而已矣所谓天命之谓性也过与不及皆物欲所生非天之命皆失道也故圣人之学使人知人心之危其过不及之流无所不至常戒谨恐惧而慎其独天理人欲之际常判然而吾心之所发常一于天理而不杂于人欲则人心不危而道心不微人心不危则人心之发皆道心也道心不微则益得以为人心之主如是则动静云为岂不信能执其中而无所失乎中而曰执执而曰允执以见非精一之至而有定力则拟议之间忽不自知其堕于过不及之归矣○释氏以空为性以身为幻故以理为障以起念为尘是无人心亦无道心近之论学者曰心一而已人心者人欲之私也当去之而纯乎道心以朱子道心为主而人心听命之説为非又曰道心者寂然不动无声无臭故微此盖老佛之绪余未生前本来面目本无一物之遗意差之毫厘缪以千里不可以不察夫惟皇上帝降衷于下民若有恒性天叙有典天秩有礼曰降曰有岂可谓空乎以义制事以礼制心岂非道心为主而人心听命乎岂可谓商书之言亦非乎释氏不识帝降之衷甚至谓欲因爱生命因欲有世界一切种性卵生胎生湿生化生皆因淫欲而正性命其不知天命而无忌惮如此而人犹有惑之者亦愚矣哉○罗文庄公谓程门有凡言心者皆指已发之説朱子既辩其非至解人心道心又以知觉言心是犹有此意按知觉不专于已发不曰思虑未萌而知觉不昧乎又曰静中须有物始得非知觉而何知觉者心之所以为心而全体无不在是者也其与程门弟子之误指岂可同哉又谓道心是未发人心是已发此尤不妥发而皆中节孰非道心道心非专于未发也发而皆中节何危之有人心不可以寂感对道心而名也圣经渊微无所不尽子思子发明之昭如日月朱子得其防曰其曰天命率性则道心之谓也可见道心一言性命之理性情之德皆尽之矣喜怒哀乐吾儒谓之未发而佛老谓之本无执此以观不同可见淫辞邪説亦可以不为所惑矣吾故曰舎中庸以説经未有不差者也○无稽之言勿聴弗询之谋勿庸此帝好问执两端而用其中之心法也古者帝王听政使公卿大夫至于列士庶人之贱瞽史之微莫不得以自达有见者陈其言有谋者献其谋而天子执一中以裁酌焉言之考于古谋之咨于众者必事理之当人心之公也合天下之见成天下之务圣人所以不难于舎己不吝于从人也若言不考于古则为一人之私言谋不咨于众则为不可成之疑谋公听并览之中有裁揆临制之本焉岂可得而误听误用哉言不误聼谋不误用安往而不允执其中乎上文十六言者本也有其本乃可以资于外此十二言者听览之要也得其要益有以资于内故曰内外相资而治道备矣盖惟能谨之于人心之危道心之微则志气清明义理昭著而于言之当否事之是非自有以判其防微絶其蔽惑然圣人不以率自中而遂专决独断必尽众人之同虽曰乐取人而无稽弗询必严勿听勿庸之戒此所以为圣人之心也○后之人君得真儒讲圣学罔失法度罔游于逸罔淫于乐欲寡心清然后所谓精一执中者可得而语也亲大臣勤政事辟四门明四目达四聪嘉言罔攸伏鳏寡无盖然后所谓无稽勿听弗询勿庸者可得而言也此事之序也法尧舜者不出此三条而已
可爱非君至朕言不再孔氏曰民以君为命故可爱君失道民叛之故可畏言众戴君以自存君恃众以守国相须而立○正义曰百姓无主不散则乱故民以君为命君尊民畏之嫌其不爱故言爱也民贱君忽之嫌其不畏故言畏也○敬修其可愿此可爱之实民受天地之中以生中也者人心之所同然也自我先得之则民之秉?好是懿德而吾之所为莫非可愿矣可愿非敬修不得若不修其可愿而徒恃其可爱使有不善生于心害于政则可畏者至矣故曰四海困穷天禄永终○人之交嘉合则为好衅争则为戎故以相对而言出好者口兴戎者口言不可不慎也
禹曰枚卜功臣至帝曰母惟汝谐王氏曰木干曰枚枝曰条故数物曰枚数事曰条枚卜人人而卜之也○朱子曰舜所谓朕志先定询谋佥同鬼神其依筮协从便是自家所见已决而卜亦不过如此故曰卜不习吉○又曰其犹将也言虽未卜而吾志已是先定询谋已是佥同鬼神亦必将依之筮亦必须协从之所以谓卜不习吉者盖习重也这个道理已是断然见得如此必是吉了便自不用卜若卜则是重矣
正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初神宗为尧不必引证祭法其理自断然不易三圣以天下相传道德心法相继祀以为宗以天下之大义君师万世之大统也舜既宗尧禹必宗舜祭法之言不足据○舜受尧禅受终于文祖禹受舜禅受命于神宗受天下于人必受命于其所从受者示君师万世之大统以天下之大义相承而非一人之事也率百官即所谓总朕师也一如帝初摄故事○文祖神宗其祖有功宗有德之所自始与汤称烈祖太甲为太宗太戊为中宗武丁为高宗即文祖神宗之意也谥法虽起于周然曰文曰神已肇其端矣
帝曰咨禹惟时有苗弗率至七旬有苖格此上古征伐见于经之始一乃心力一语简而深逺凡诸誓有节制有勑戒不能出此二语也夫以禹董师益为佐合羣后济济之众而心力不一犹不可以成功况其他乎○禹之徂征也不必直捣其穴也奉辞以临之起其悔悟耳苖之逆命不必发兵拒守也不从辞命未知悔悟耳然非舜禹德有未至与志或自满也而益云然者古者圣贤行有不得皆反求诸己大率如此益言凡三致意谓天道之逺而德可动瞽瞍之顽而孝可若神明之幽而诚可感苖亦人耳岂有德之盛诚之至而不可动者当不烦兵而自服也夫以帝之事父岂有不至而不得于父则亦惟负罪引慝起敬起孝而已此一段分明説至诚无不感动帝初年亦只是此心以瞽瞍至尊而至难事者尚且感化但不可将瞽瞍与苖比説故又进一步説此至诚之效虽感于神明亦由此道而况有苖乎脱了瞽瞍便接上苖去○方六师之临也苖知罪之在已而不自容圣德虽如天而不暇思也譬之援弓?而向禽鸟之居彼之惊飞而逺去固其情也及因益赞而班师置苖之罪圣心若曰是吾德之未至而已益思所阙史臣原其心而曰诞敷文德诞敷者如天之荡荡有时雷雨交作百物振拂及雨止云罢而益见其清明圣人之至诚遇行有不得处自反诚切真自见有动心忍性増益所不能处故谓之诞敷心亦尽事亦尽也苖遂来格德动諴感谦益岂不信哉○孔氏曰諴和也至和感神况有苖乎言易感订传云诚感物曰諴此朱子以注意未尽而订定之辞朱子精矣不可漫读过周书諴小民亦当从此训○瞽瞍之瞍朱子曰瞍长老之称朱子是注疏非○天为至逺而德可动是德之所感无逺弗届也○阴阳之理满则不能复进故招损谦则足以有加故受益满损谦益不但日月阴阳凡人事一一皆然皆天道也○日中则昃月盈则亏满则不可以复进也江海处下众流归之○正义曰禹还不请者春秋襄十九年晋士匄帅师侵齐闻齐侯卒乃还公羊传曰大夫以君命出进退在大夫是言进退由将不须请也或可当时请帝乃还文不具耳○初苖顽不即工禹欲帝念哉意在于德化也帝以刑未可废方以顽者付之士师及威以象刑而犹不服乃始徂征而分北行焉夫禹戒念哉于先益赞班师于后而中间象刑之施徂征之命乃出帝之意帝岂欲以威服人者哉天讨有罪五刑五用遏恶扬善顺天休命实时宜也及其犹逆命也自他人视之则见其愈顽而遂其威讨奚向不克而帝乃反躬罢武文德是敷于是见舜之德如天地之广大如寒暑之敛舒物不能出其造化之中也师临以威之苖已知惧悔机已动但未敢即来耳及班师敷德而彼自来人知其为德化所感然不可谓师临无助也有武之神动物之改而已而杀之事实未尝试此所以为唐虞征伐之师也夫帝欲威顽谗而禹不以为然禹欲念苖顽而帝以刑不可废帝命禹徂征而益以为满乃招损不如谦之受益益欲还兵修德而禹拜昌言帝敷文德从如转圜此见圣世君臣相与之至禹益真所谓其弼直无面从而帝舜真所谓舎已从人者也皆盛德之至万世之法也
此篇亦载事亦记言与二典相类盖三圣相授受乃隆古一大事此三篇盖以备三圣之事也臯陶益稷则专记言而已然臯陶谟连益稷篇首乃一时之言而夔曰二节帝庸作歌一节不知何时之言史臣附记于问荅之终大抵典谟皆记唐虞之大事大训其分篇者以简袠重大而分因各为之名以识其端耳血脉实相连文势自相接初未尝预分体制如后史纪传之为也○二典本只一篇至陟方乃死记二帝之事终矣禹谟乃别更端记禹之言与受禅之事自禹谟之未接臯陶曰允迪厥德自臯陶曰予未有知思日赞赞襄哉接益稷帝曰来禹汝亦昌言盖记其平时相问荅之言三谟本一书而分为三篇凡伏生所合皆不妄后人但知典谟备三圣之事遂以后世纪传视之见尧典之首有曰若稽古之语遂截中半为舜典而加以二十八字又见禹谟之首亦有曰若稽古之语因遂及于臯陶亦加以此四字语意不伦粲如白黑盖不难见也○禹谟一篇上接二典下统二谟义理?大传心之要在焉孟子曰若禹臯陶则见而知之所见而知者此而已后世以刑知臯陶以谟知臯陶而不知臯陶之德与功稷契之流禹之亚也亦于此篇见之六府三事洪范之原也在天惟五行在人惟五事此六府三事之本也润下者水也炎上者火也曲直者木从革者金惟稼穯非土也故曰土爰稼穑以其体异故也此六府土谷之所以并列也五事即正德之实人君建极以先之三德以行之五纪八政以先后之稽疑庶征以考验之五福六极以劝惩之无非以为此而已八政曰厚生则又以厚生兼三事矣就八政而以三事分之则食货厚生也司空利用也司徒之教司宼之刑祀宾以为礼师旅以禁暴皆正德也皇极之敷言亦劝以九歌之遗意与向用五福戒之用休也威用六极董之用威也九功惟叙即九畴所叙也洪范之原于禹谟人无能知之者知之无能言之者禹发其自得之学初陈于帝后叙为畴箕子传之以授武王鸣呼至矣微哉
尚书日记卷三