卷二 (1/2)

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    钦定四库全书

    尚书日记卷二　　　　　　明　王樵　撰舜典

    古无舜典合于尧典今自上篇帝曰钦哉接愼徽五典以下读之文甚相续葢本一书也特以编简重大故分爲二篇以将逊以前属尧以歴试以后属舜序书者因各于篇首说其意而后人遂以末世本纪之例视之以爲各当别着帝德于篇首而不知尧之崩年乃在下篇舜典之内也陆德明释文言舜典本文初无曰若稽古帝舜曰重华协于帝一十二字乃姚方兴所上也后人更增濬哲文明温恭允塞?德升闻乃命以位一十六字亦曰此方兴别本【姚方兴齐肃鸾时人】曰若稽古帝舜至乃命以位此节与尧典首节相似而实不同放勲至格于上下此一叚实足以该括尧之始终乃尧典一篇之纲领也此节不过舜初年事乃舜典一篇之起语尔○传云言尧既有是光华而舜又有是光华可合于尧此须知得他本原处葢圣人所存处不可见恒于其发处见之其所存皆至于所谓本心莹然一疵不存万理明尽之地故其发处无不同舜处侧防其于尧未尝得亲炙而利见之而光华如是之合者以其本原之同也本言二圣之合德却言其光华者所谓以其发处见之也然此句亦只据舜在侧防而言不通后有天下而説观?德升闻句可见重华与放勲亦稍别彼总言尧之德业此只以德言○尧德至盛难乎其继今曰重华又曰协于帝者见其合德之至也武之继文亦曰重光矣然而孟子则曰尧舜性之汤武反之程子则曰文王之德似尧舜禹之德似汤武是曰重者凡圣皆可以同符而曰协者非尧舜文王不足以语此也○濬哲文明温恭允塞四德各以两字相配为义朱子曰细分是八字合而言之却只是四事濬是明之发处哲则见于事也文是文章明是明着易中多言文明允是就事上説塞是其中实处○当知朱子细分是八字合之只是四事之意濬哲合言是一事文明合言是一事温恭合言是一事允塞合言是一事四德各以两字合言乃见圣人之德○黄叔度人以比顔子气象大叚深潜但不知聪明视顔子何如耳顔子以下孔门推頴悟莫如子贡然于顔子之深潜黙而识之语之而不惰恐未逮也故濬哲合焉惟圣人而顔子气象最近○诗人之咏文王于不可形容之中毎以穆穆二字尽之穆穆和敬也深逺之意濬哲温恭气象可得于言表也○诗曰温温恭人温恭二字最见有德者气象○温恭合德非圣人不能尽史以称舜子贡以称孔子○钦明合言则明为通明文明合言则明为光明指发于外者而濬哲之哲却为钦明之明○允信塞实也允以事言塞以心言臯陶曰刚而塞诗曰秉心塞渊凡言塞者皆心也○刚而塞冀缺因阳处父刚而不实知其不免○钦明文思虽四字然敬体而明用也文着见而思深逺也是亦有合言之意○曰哲而又曰明犹尧典曰明而又曰思周礼六德曰智而又曰圣哲圣思为一义明智为一义哲圣思潜而明智显也圣如顔子智如子贡○?德潜德也潜者未见之称程子以干之初二为舜之侧防耕渔时

    愼徽五典至烈风雷雨弗迷徽美也五典五常也父子有亲君臣有义夫妇有别长防有序朋友有信五者人之常性也愼徽者有教以使之不失其常也从顺也左氏所谓无违敎也揆度也百揆者揆度庶政之官犹周之冢宰也纳者尧尝使为是官或摄其职皆不可知此着官名则上愼徽五典是为司徒矣互见之也尧以舜善于人伦首使为司徒以典敎化何以知之以经知之夫克谐以孝舜为父子兄弟足法也瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天下之为父子者定民从之也自圣王不作无无违敎矣自王政不行无敎矣舜由司徒禹由司空皆晋为百揆时叙以时而叙左氏所谓无废事也舜起侧防其于天下之事不歴而知所临而治者明德明于我而已矣宾以宾接之也上下之交来者曰宾受者曰主故觐礼聘礼谓之宾礼四门四方之门诸侯各以方至使四岳主之故曰宾于四门穆穆和之至也诸侯接于舜之德无不化也易曰盥而不荐有孚颙若下观而化言不待观其行事而化也观此舜又尝为四岳矣五典四门不着官名可以意知左氏曰无凶人释穆穆也此经三事而六句左氏各以三字说之此古人説经之法也山足曰麓纳于大麓葢治水时尧尝使舜行视山林川泽至止山麓有烈风雷雨弗迷之事史臣因而记之亦以见舜之德耳○吕氏曰此处与尧以亲至时雍同有夫子立斯立道斯行绥斯来动斯和之意帝曰格汝舜至舜让于德弗嗣询咨也诗曰周爰咨询咨事考言者咨舜以职事而考其言也乃言底可绩者其事皆如其言而致有功也葢敷奏以言明试以功唐虞观人之成法也尧贤舜曰乃言底可绩舜贤禹曰成允成功其义一也鲧亦能言矣及试之而九载绩用弗成故观人者观其用之效与弗效而已矣宋神宗以王安石为圣人听其言鄙薄汉唐将为三代而有余求其功垂涎富强尾窃管商而不足故考功核实乃大君智临之要万世不易之道也○尧于舜以圣知圣岂待考而后见乆而始决而必曰底绩必曰三载使其功效已着人所共见而后举而加诸上位则莫不宜之此圣人举人之道也人无圣人之明而欲舍功能之实信心任耳岂不难哉○舜譲于德或说是也葢舜以德不足以代尧故但摄行其事若作譲于有德之人泛言则不成为譲有所指则为何人乎○舜譲于德弗嗣之下无再命之辞无丁宁告戒之语而即继以受终文祖疑有阙文金氏以论语补之曰帝曰咨汝舜天之歴数在尔躬不允其譲也允执其中授以治天下之道也四海困穷天禄永终戒之也然后舜以正月上日受终于文祖○按经之阙文多矣惟此幸存于论语而人莫之觉金氏始表而出之只此可谓有功于圣经矣载此然后禹谟十六字有所本而三圣授受之防始完

    正月上日受终于文祖正义曰月之始日谓之朔日毎月皆有朔日此是正月之朔故云上日言一歳日之上也下云元日亦然郑?以爲帝王易代莫不改正尧正建丑舜正建子此时未改尧正故云正月上日即位乃改尧正故曰月正元日王肃等以为惟殷改正易民视听自夏以上皆以建寅为正此篇二文不同史异辞耳○愚按尧老舜摄尧之为帝自若也而遽以受终告祖者天子之于天下以身任其事为始终尧老而得舜则尧事终矣授之于舜故舜告祖以受其终告摄而谓之受终葢以重舜之责也言受终则舜正始可知○文祖尧所从受天下者不直曰尧祖难质言也帝繋世本之言皆不可信

    在璿玑玉衡以齐七政孔氏曰在察也璿美玉玑衡王者正天文之器可运转者【蔡传美珠谓之璿误】○正义曰玑衡者玑为转运衡为横箫运玑使动于下以衡望之是王者正天文之器汉世以来谓之浑天仪者是也马融云浑天仪可旋转故曰玑衡横箫所以视星宿也以璿为玑以玉为衡葢贵天象也蔡邕云玉衡长八尺孔径一寸下端望之以视星辰葢璿玑以象天而衡望之转玑窥衡以知星宿是其説也七政其政有七于玑衡察之日月与五星也○按尧在位而首命羲和厯象授时葢敬天勤民事莫先于此也舜摄位而首察玑衡以齐七政葢歴象授时事莫先于此也二十八宿附天不动动者日月五星其行歴处即为厯数故谓之政天积气无形二十八宿分之为限毎宿各有度数合为三百六十五度有余日月五星循此宿度随天转行以成人间歳时月日之�鴧撌�所以算之仪象所以观而察之迟速顺逆合其常度而不差所谓齐也七政齐而四时正故曰此厯象授时所当先也○古法遭秦而灭汉武帝时落下闳始经营之宣帝时耿夀昌始铸铜为之象

    肆类于上帝至徧于羣神肆遂也类禋望皆祭名祭天谓之类者因事祭告依郊祀之礼故曰类禋王肃云洁祀也马融云精意以享也宗尊也所尊祭者有六次于上帝而在山川之前古今说者不同未有定论山川名山大川五岳四渎之属不能亲诣望所在而祭之故曰望羣神丘陵坟衍古先圣贤之类祀典众多按所有而及之故曰徧皆以摄位告也○自此至四罪事虽行于舜而命必受于尧此所谓使之主祭者也○按汉世以来说六宗者多矣其颇近者三家晋张髦以六宗为三昭三穆受终之初既有事于文祖势必及余庙然古者昭穆不尽称宗惟祖有功宗有德故商有三宗周人祖文王而宗武王下至汉世犹止文帝称太宗武帝称世宗至唐乃尽称宗此岂可以为据哉郑?以六宗皆天神近是但以为星辰司中司命风师雨师似未尽司马彪言天宗者日月星辰寒暑之属也地宗者社稷五祀之属也四方之宗四时五帝之属也按月令孟春祈谷于上帝孟冬祈来年于天宗是天宗明有其文但所称数者之属则未见的有所据耳惟孔安国据祭法王肃据家语以四时寒暑日月星水旱六者之祭当之此视诸家差为有据然郑?以彼皆为祈祷之祭因事而行今告摄湏有六宗常礼何为祭及水旱哉是亦未得为定论也○又按近儒有云类合也合祭天地也此妄解经文以证成其说固不足辟但天地之分祭合祭为歴代不决之疑有不可以不辩者礼曰享帝于郊祀社于国又曰郊所以明天道社所以神地道又曰郊社所以事上帝又曰明乎郊社之礼或以社对禘或以社对郊可见古者天地之祭只有郊社而已安得南郊之外复有北郊以祭地乎郊自郊社自社又安得天地合祀于南郊乎皇天上帝至尊无对今主分者崇北郊以抗天主合者则谓若人道考妣然皆非礼也王莽謟事元后传防昊天有成命之诗始合祀天地同牢而食其为凟防不经甚矣类依郊祀为之郑氏春官肆师注本尚书夏侯欧阳之説后人解类为合又谓本乎天者咸在其中皆谬也

    许氏曰以形体谓之天以主宰谓之帝上帝者昊天上帝也祭法曰燔柴于防坛祭天也瘗埋于防折祭地也用骍犊埋少牢于泰昭祭时也相近于坎坛祭寒暑也王宫祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎坛祭四方也山林川谷丘陵能出云爲风雨见怪物故曰神有天下者祭百神蔡传全用此语释肆类至羣神四句泰坛即圜丘泰者尊之之辞泰折即方丘折如罄折折旋之义喻方也相近当为禳祈宗当为禜皆误字也泰昭王宫夜明皆坛名也禜緜蕝为营也时四时谓隂阳之神隂阳之气出入地中故埋其牲少牢冠于泰昭之上则以下皆用少牢可知寒暑不时或禳之或祈之祭暑必于国南之坛祭寒必于国北之坎求其类也王有日之象而宫乃其居故以名日坛夜之有明者月故以名月坛幽为隐小之义星明而小故祭星之所为幽禜雩吁而求雨也主祭旱言之兼祭水者雨以时至则亦无水患也

    辑五瑞至班瑞于羣后此代尧朝诸侯也辑敛也瑞符信也此征召五等之诸侯而谓之辑五瑞者各执命圭璧为信以合符于天子也曰五瑞则见合万国而皆至曰辑则见奉命于一人也五瑞者公执桓圭侯执信圭伯执躬圭子执谷璧男执蒲璧双植谓之桓桓宫室之象所以安其上也圭长九寸信伸也躬象人形少俯皆七寸而以直俯为辨璧形圆其中虚谷所以养人蒲为席所以安人皆以为瑑饰皆径五寸不执圭者未成国也礼天子执冒以朝诸侯冒圭之冒也冒下斜刻如圭大小牉合不差以合符也既尽觐见四岳四方之诸侯羣牧九州之牧伯也葢五瑞以正月辑至尽正月则羣后以次而来于是日觐四岳羣牧不同期于一日而日日见之者顺其逺近先后以少接之则得尽其询察以知其方俗利弊之详尽其礼意以昭吾接遇绥懐之道也此等既毕乃班还其瑞与天下正摄代之始焉歳二月东廵守至归格于艺祖用特此代尧廵守也正朔制度礼器尧所颁也一之同之修之如之从尧事也○歳二月者当廵守之年二月也廵守当何年意必摄代之次年也孔氏以二月为颁瑞之明月者非是观本文于二月之上加一歳字则更端之辞非承上月而言且既月方日觐羣后安暇便廵守哉岱泰山也泰山四岳所宗故称岱宗柴孔氏曰燔柴祭天告至山川如其秩次望祭之谓五岳牲礼视三公四渎视诸侯其余视伯子男者也金氏曰柴望秩于山川礼记作柴而望祀山川葢古者祭山貍之祭川沉之今于东岳之下祀东岳而及东方山川不能徧貍沉也故柴而望祭取其气之旁逹也旧説柴句谓燔柴祭天古者祭天必于郊有大事特告则仿郊礼而谓之类天子将出类于上帝未闻至岱宗而始祭告也余三岳皆如岱礼则一歳而四祭天不已渎乎○合龠为合合龠两龠也作十龠者非○五礼吉凶军宾嘉也修之所以同天下之风俗五玉按周礼小行人注诸侯享天子用璧享后用琮其大各如其瑞皆有庭实诸侯相享之玉各降其瑞一等则瑞自是瑞玉自是玉传防相承以五玉即五瑞误也三帛诸侯世子执纁公之孤执?附庸之君执黄二生卿执羔【取其羣而不失其类】大夫执雁【取其候时而行】士执雉【取其守介死不失节】羔雁可以生得而雉不能生得故以死者为贽贽之言至也所执以自致也五玉三帛二生一死贽此九字蔡氏谓当在肆觐东后之下言东后贽此以觐愚谓此即五礼五器中事也故错于二句之中古人行文固有如此者如岱礼举山如初举时如西礼举方亦互文以见考礼同制正因觐东后而行之故不妨如此序述也似不湏移动文势自通如亦同也五器五礼之器如胡簋笾豆之属为吉礼之器衰绖冠屦之属为凶礼之器旗物铎铙之属为军礼之器玉帛生死之属为宾礼之器琴瑟钟磬射侯投壶之属为嘉礼之器是也礼必有器古人不苟于礼是以不苟于器后世礼文灭裂而器亦从之五载一廵守至车服以庸此定朝廵之制葢亦尧意而舜承以行之者下封山濬川象刑四罪俱放此○按孔子曰舜临民以五尧临民以十二言尧时十二载一廵守也则五载之制乃舜所定其后成周复十二年一时廵尧上古事简也周世文天子不能频出也舜五载勤民也文中子曰舜一歳而廵五岳国不费而民不劳无他道也兵卫少而征求寡也

    肇十有二州封十有二山濬川孔氏曰肇始也禹治水之后舜分冀州为幽州并州分青州为营州始置十二州【曰冀兖青徐?荆豫梁雍幽并营】○正义曰舜摄位元年九州始毕后以境界太逺始别置之○按古冀州北抵沙漠东西南三面皆尽河为界是兼有今河北河东之地于九州为最大夫分州置牧所以联属诸侯董正治功也地太广则有所不及此冀青之所以分十二州之所以肇也封表也表以为其州之镇且以为疆域之辨也周礼职方氏毎州皆云其山镇曰某山是其遗意也毎州名山惟取其最高大者为镇故云封十有二山川无大小皆深通之使无壅决故云濬川职方氏毎州皆云其川其浸亦举其大者但今小大皆通不复举其大者故直云濬之而已畎浍之水泄于川川之水通于海舜濬川禹尽力乎沟洫其意一也川治则经界亦修沟洫治则水患亦少其事正相首尾也后世野废不经河决不治一废则两害其势然也○冀州帝都所在而北邉于狄舜立幽并二州亦以外厚藩屏而内尊王畿此尤其深逺之意○古青州之境先儒皆以为越海而有辽东汉末有公孙度窃据辽东自号青州刺史越海收东莱诸郡然稽之于经青州贡道自汶逹泲别无海外贡道而冀州岛夷皮服夹石碣石入河正辽东入冀之贡道乃青州北境所至之海也则辽属冀非属青营自冀而分非青之所分也○尔雅有徐幽营而无青梁并青入于徐梁入于雍并入于冀也此殷制也职方有青幽并而无徐梁营葢周又分冀为并而并营于幽复禹之青而省徐入青也○州域山川疆理之大纲禹尽力乎沟洫则又防剔其细目也后世不复有濬川功夫只随决修治或筑堤障之而已封十二山濬川九川涤源惟圣人才有此一畨大经理也

    象以典刑至惟刑之恤哉常刑有五墨黥也先刻其靣以墨窒之劓截其鼻也宫男割势妇幽闭刖断足也周改膑作刖大辟死刑也流逺放之名宥寛也所以待夫罪之稍轻虽入于五刑而情可矜法可疑与夫亲贵贤能功勤之当议者则以此而寛之也鞭木末垂革施于官府扑夏楚二物施于学校金黄金赎赎其罪也此待夫虽入于鞭扑而情法犹有疑者也此五者从重入轻各有条理法之正也�斯�也如所谓过失遗忘之类灾谓不幸如因水火亡失官物之类肆犹肆大�酥�肆谓不待流宥金赎而直赦之也怙者有恃而故犯终者不悛而再犯情若如此则不许其宥赎而必刑之也此二者用法之权衡所谓法外意也圣人立法制刑之本末此七言者大略尽之终之曰钦哉钦哉惟刑之恤哉者此圣人畏刑之心闵夫死者之不可复生刑者之不可复续惟恐察之有不审施之有不当又虽已得其情而犹必矜其不敎无知而抵冐至此也葢轻重毫厘之间各有攸当者乃天讨不易之定理而钦恤之意行乎其间则可以见圣人好生之本心也或者之论乃谓上古惟有肉刑舜之为流为赎为鞭为扑乃不忍民之斩戮而始为轻刑者则是自尧以上罪无轻重无降等之坐而舜之心乃独不忍于为恶之防人而反忍于被害之良民也其不然亦已明矣又谓周之穆王五刑皆赎为能复舜之旧者则固不察乎舜之赎初不上及于五刑又不察乎穆王之法亦必疑而后赎也且以汉宣之世张敞以讨羌之役兵食不继建为入谷赎罪之法初亦未尝及夫杀人及盗之品也而萧望之等犹以为如此则富者得生贫者独死恐开利路以伤治化曾谓帝王之世而有是哉○正义曰舜既制此典刑又陈典刑之义以勑天下百官使敬之哉敬之哉惟此刑罸之事最须忧念之哉忧念此刑恐有滥失欲使得中也○朱子曰多有人解书做寛恤之恤某之意不然若做寛恤如被杀者不令偿命死者何辜大率是说刑者民之司命不可不谨耳又曰所谓钦恤者欲其详审曲直令有罪者不得免而无罪者不得滥刑也○愚按臯陶言帝好生之德洽于民心此经二句乃是描写出舜好生之心也○按自汉文帝除肉刑后世之五刑降死一等则流徒笞杖而已生刑死刑轻重相悬不能使民无犯善乎胡仁仲之言曰生刑轻则易犯是敎民以无耻也死刑重则难悔是絶民自新之路也生刑死刑轻重不相悬然后民知所避而风化兴矣○朱子曰刑虽非先王所恃以为治然以刑弼敎禁民为非则所谓伤肌肤以惩恶者亦既竭心思而继之以不忍人之政之一端也今徒流之法既不足以止穿窬滛放之奸而其过于重者则又有不当死而死如强暴赃满之类者苟采陈羣之议一以宫剕之辟当之则虽残其肢体而实全其躯命且绝其为乱之本而使后无以肆焉岂不仰合先王之意而下适当时之宜哉况君子得志而有为则养之之具敎之之术亦必随力之所至而汲汲焉固不应因循苟且直以不敎不养为当然而熟视其争夺相杀于前也

    流共工于幽洲至四罪而天下咸服孔氏曰共工静言庸违象恭驩兠党乎共工罪恶同故流放之幽洲北裔水中可居曰洲崇山南裔三苗国名三危西裔殛窜放流皆诛异其文羽山东裔○按左氏説此事曰流四防族投诸四裔然则皆流也异其文尔四者之次葢以罪重者先共驩居三苖之先者先朝廷而后四国先臣工而后夷狄也○四人之罪鲧三苖于经已详共工驩兠未知所坐惟尧尝言其象恭等事朱子谓所坐即此凡尧典所言皆为后事张本也○四人罪状于经可据左氏叙四防事皆言之过乃史克为季孙行父游辞侈説以欺宣公不足信也○金氏曰此系诸象以典刑之后葢因类而附记之非摄位季年之事也若果季年之事则是崇鲧羽山之殛稽诛于三考之后而追罪于三十年之余也且是时禹已成功而罪鲧人情之必不然者二十有八载至遏密八音舜摄位之二十八载也殂落死也防为之服也父死曰考母死曰妣遏絶密静也八音谓金钟也石磬也丝琴瑟也竹箎笛也匏笙也土埙也革皷也木柷敔也○徂落葢当时语唐虞曰殂落三代曰崩死者防徂于天故曰殂魄降于地故曰落崩者上坠之形皆臣子施于君上之辞不忍斥言其死也然即殂落二字可以悟死生之理焉通幽明之故焉人生始化曰魄既生魄阳曰防又曰心之精爽是谓防魄圣之所以为圣贤之所以为贤百姓之所日用而不知者皆此隂阳之合也合必有散生必有死清者归天浊者归地得之太虚还之太虚虽神圣不能外此常理焉恶有所谓不死而常存者耶世主知考法典谟则可以无汉武帝之惑矣○百姓如防考妣三年四海遏密八音此言哀慕之情非言防服之礼也礼为君为父皆服斩衰君谓天子诸侯及大夫之有地者大夫之邑以大夫为君大夫以诸侯为君诸侯以天子为君各为其君服斩衰诸侯之大夫却为天子服齐衰三月礼无二斩故也民则畿内之民为天子齐衰三月畿外无服封建之时诸侯各君其国天子与亲贤共天下不私其尊亲于己也故畿外之民于天子无服若郡县之时则朱子以爲亦当三月也朱子又尝为君防服议曰自汉以来所以不能复行君父三年之防者一则以人主自无孝爱之心而不能力行以率于上二则虑夫臣民之众冠昏祠享防聚之有期而不欲以是夺之也国家自祖宗以来三年通防实行于内则其所以立极导民者已无所难矣独所以下为臣民之虑者未有折�ナ且砸牢ビ诖硕�未敢轻议此亦虑之过矣夫古之所谓方防三年者葢曰比方于父母之防云尔葢事亲者亲死而致防三年情之至义之尽者也事师者师死而心防三年谓其哀如父母而无服情之至而义有所不得尽者也事君者君死而方防三年谓其服如父母而分有亲踈此义之至而情或有不至于其尽者也然则所谓方防者岂曰必使天下之人寝苫枕块饮水食粥泣血三年真若居父母之防哉○愚按分有亲踈如公之防诸逹官之长杖其下者不杖可知达官谓通于君得奏事者臣民之中又分别贵贱亲踈为隆杀之节有君如尧应三月者如防考妣应无服者遏密八音情之所至是亦礼之所宜也岂爲过哉然史臣特记尧德如此非记防礼也至周时始立方防之制耳自成周制礼已不能以尧为限至后世君德益衰君臣之义益薄视成周方防之制复不能逮而渐废焉可胜慨哉○孔氏以百姓为百官防言诸经传言百姓或为百官或为万民知此百姓是百官者以防服庶民为天子齐衰三月畿外之民无服不得如考妣故知百官也按百官如防考妣此自是常事又何俟乎书注防拘于仪礼以说尧典而不知史臣之记此非谓防礼乃见尧德在人思慕之深耳○孔氏谓四夷绝音三年则华夏可知夫经自谓四海之内耳何及四夷但三载属下为句则是葢遏密不连三载为句则不见其哀思之乆也

    月正元日舜格于文祖孔氏曰月正正月元日上日也舜服尧防三年毕将即政故复至文祖庙告苏氏曰受终告摄此告即位也然春秋国君皆以遭防之明年正月即位于庙而改元孔氏云防毕之明年不知何所据也○今按孔氏所据据孟子也孟子固言尧崩三年之防毕舜尚欲避尧之子况遭防之明年遽自同于嗣子之礼乎春秋之法嗣子之礼也公羊云天子三年然后称王亦知诸侯于其封内三年称子也逾年称公矣则曷为于其封内三年称子縁臣民之心不可一日无君縁始终之义一年不二君不可旷年无君縁孝子之心则三年不忍当也胡康侯曰縁始终之义一年不二君故不改元于柩前定位之初縁臣民之心不可旷年无君故不待于三年防毕之后逾年春正月乃谨始之时得礼之中者也舜不同于嗣子之礼故三年防毕而后即位然如旷年无君何曰孝子三年不忍当摄而听政者冢宰也若舜摄位则身即冢宰也政自之出故无旷年无君之嫌据经则服尧防毕已格于文祖以即位告恐无避而之南河之事但舜虽不敢辞天下之重理亦未遽居尧之宫逼尧之子是之曰避耳若曰解政事之重遁于南河则无是理也○又按摄也受终于文祖廵守归也格于艺祖即位也格于文祖此舜代尧守宗庙社稷为祭主之明文也尧祔于庙舜以大义主其祭羣公百辟肃雝显相与天下共尽追思享格之义此亦不易之礼也然则如非族何曰神不歆非类民不祀非族舜与尧虽非族也非非类也圣人之德也君臣之?也禅受之义也类莫如尧与舜也精神相系属感通焉者尤莫切于此也庙号曰神宗自官天下视之万世之宗也尧之祀非舜主之而谁也然则于瞽瞍如何曰其生也以天下养其死也自爲虞氏之庙故曰宗庙享之子孙保之此于尧以天下相传之大义固不得有所相妨者也禹之于鲧也亦然矣然则丹朱不祀尧乎曰先儒谓尧庙当立于丹朱之国修其礼物作宾王家愚谓此商周革命之礼非舜禹禅承之礼也以经考之祖考来格虞宾在位羣后德譲此非舜祭于庙而丹朱与有事之明徴乎丹朱尧之?子舜所賔而不臣故曰宾其位不班于羣后故曰在位羣后不敢视为同列而丹朱自与羣后以德相譲一时太和气象可想矣祖考下系虞宾则考者尧也若谓舜祭其祖考而丹朱在位是与殷之孙子侯服骏奔于周庙同也其必不然矣

    询于四岳至逹四聪正义曰自此以下言舜真为天子命百官受职之事告庙既讫乃咨治于四岳之官开四方之门大为仕路致众贤也明四方之目使为己逺视四方也逹四方之聪使为己听逺闻四方也恐逺方有壅塞令为己悉闻见之○愚按舜摄位二十有八载其于贤才知而举之宜无遗而于天下之情照而览之宜亦无不及矣及其即位也乃首询于四岳而与之辟四门焉将以尽来天下之贤材而若惟恐有一人之不得以自见者与之明四目逹四聪焉将以尽见尽闻天下之事而若惟恐有一事之不得以自通者葢天下之大一日照察之不及则一日有所遗是以圣人常虑其不及也况当初政之日乎○四岳累朝元老其职周知四方故以来贤... -->>

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