卷四 (2/2)

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通者安汝止也几则此所谓惟几者也几在诚神之间诚无不照者圣人之所以应无不神也几无不研者学者之所以动无不当也寂然不动安其止也感而遂通物各付物止之各于其所亦安其止也寂而感感而寂无在而不安其止焉○止以理言安以心言若何而能安曰无欲则静虗动直○禹曰安汝止伊尹曰钦厥止诗曰于缉熈敬止易曰艮其止孔门曰知止圣学相承之微防也○周茂叔谓看一部华严经不如看一艮卦注云各止其所○程子曰艮其止止其所也八元有善而举之四凶有罪而诛之各止其所也释氏只曰止安知止乎○其弼直谓心有非几则格其非事有未当则正厥事○天者吾心之所自出民者吾心之所由施止而安弼而直则有以严其心之所自出而君心合乎天心矣谨其心之所由施而君心合乎民心矣此所以惟动丕应徯志以昭受上帝则天其申命用休也与○动指君之有事于下而言丕应者如卜筮之孚如桴鼓之应徯待也徯志如吾志在于厚民生而民之乐生兴事不待劳来劝相之已加吾志在于正民德而民之迁善敏德不待条教章程之已布○昭受见非私意妄干甲命者前已得天眷今又申重不已用休美于帝躬也○君位系天人之重故言谨位而及于得天得民然天命主于人心故丕应又在昭受之先

    帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞臣以人言邻以职言何谓邻以职言葢左右辅弼乎君乃臣之职若视君之是非得失如不相关而无所匡助则非所以为臣矣邻之一字自帝取义其防深长君以一人立于亿兆之上无邻则孤所以为之邻者此臣耳臣与君以相须则一体以相成则志不可不同道不可不合如是则君臣相与乃所谓邻也故臣不可以不邻臣而不邻则踈邻而非臣则将谁望此帝之所以反覆叹咏以见其义之重而禹即然之其亦深有感于帝之言矣○君臣朋友皆以义合而以善相辅古之人有师其臣者矣有友其臣者矣君臣之分实兼师友之义此臣之所以为邻也后世不知此义故有下其臣而以崇高富贵自尊踈其臣而与左右近习为宻者矣臣之不邻此后之所以多辟也与

    帝曰臣作朕股肱耳目至汝听此言臣所以为邻之义也邻之为言近而有助也易曰不富以其邻孔子曰德不孤必有邻皆以居之邻取亲助之义也上文曰臣哉邻哉疑其义亦如是矣而帝不但然也乃曰臣作朕股肱耳目语亲助之至孰有如股肱耳目之为用于腹心者乎以是言邻而知帝之所以待其臣者真望以一体相须非姑曰略堂陛之严取形迹之资而已○左右有民宣力四方以作股肱而言观古人之象闻五声八音以作耳目而言○左右有民扶持而相导之也宣力四方宣布劳来经营四方也人之左右有事者手运奔四方者足因取作股肱之义故如此立言王氏指属契稷臯陶夷夔亦不过明其意尔时説径以宣力属飬谬矣下明听分属礼乐虽旧説并然但章服特礼中之一事亦未可谓足尽礼也日月星辰无不照临天子之象也故天子十二章自日月以下山出云雨生万物龙行天而泽物皆君德也然所主有方所及有限公侯之象也故公九章自山以下周升龙于山则九章自龙以下其余物象各有所取德有崇卑故数有多寡位称其德德称其服故因以为侯伯子男卿大夫士降杀之等衣绘裳绣者绘轻清而上浮象天绣有质而下缀象地也彰施兼绘绣言采与色一也指物言之曰采指施于缯帛言之曰色作服所谓天命有德五服五章也汝明者非谓明其礼意也杨�j山曰衣服以章有德五服五章或非其称不明孰甚焉古之正乐者先定律故有律而后有声有声而后八音得以依据声音之道与政通予将审音以知乐审乐以知政治之得失而其本又在出纳之五言汝当为我听而知其声与政治之得失也○予欲闻六律五声八音在治忽当作一句○观古人之象以制章服播五言于八音以察治忽二者想舜当时之所正有事者故详言其意而付其明听之责于禹也服章之象想上古有之而未备故舜采取其意定某某绘于衣某某绣于裳不然则何待详言之邪五言葢即九叙之歌太史之所采而韶乐之所以作也于时正将以播之乐而治忽于是察焉故因以命禹夫九功惟叙九叙惟歌乐者极治之所成太和之所生也而又何治忽之察邪此不知治忽无常成坏相倚一念之怠一事之不终而忽之端即由是兆矣非圣人孰能察之于微而谨之于始也哉

    许氏曰宗彞宗庙之尊彞也有六彞虎蜼各居其一虎取其义蜼取其智防彞于衣则取其孝也又曰唐虞之礼不可攷今凡言礼者皆周礼尔臯谟五服与五刑对言主于诸侯卿大夫士而言之益稷十二章则兼上下言之也典命上公九命侯伯七命子男五命其衣服皆以其命数为节王之三公八命卿六命大夫四命及其出封皆加一等公之孤四命公侯伯之卿三命大夫再命士一命子男之卿再命大夫一命衣服皆视其命数郑氏推王之上士三命中士再命下士一命司服王祀昊天上帝则大裘而冕享先王衮冕享先公飨射鷩冕祀四望山川毳冕祭社稷五祀希冕羣小祀?冕公之服自衮冕而下侯伯自鷩冕而下子男自毳冕而下孤之服自希冕而下卿大夫自?冕而下葢王之三公卿大夫曰出封加一等则在王朝为降一等是三公鷩冕孤与卿毳冕大夫希冕矣司服所谓孤卿大夫者诸侯之孤卿大夫也先儒以郑氏所言周升三辰于旂服则自山龙以下者臆説也大裘之上亦防以衣然则备十二章之服欤总是而言之则十二章之服独王祀帝之所用衮冕则王之享先王也上公也鷩冕则王之享先公飨射也侯伯也王之三公也毳冕则王之祀四望山川也子男也王之孤也卿也希冕则王之祭社稷五祀也王之大夫也公之孤也?冕则王之祭羣小祀也王之上士也中士也下士也公侯伯之卿也大夫也士也子男之卿也大夫也命数不同而同服其服者则缫旒有异也虽周制如此其必有所本唐虞之制从可知矣○又曰蔡传衣之六章其序自上而下裳之六章其序自下而上此谓衣则日月为尊裳则黼黻为尊也防云衣在上为阳阳统于上故尊在先裳在下为隂阴统于下故重在后天子诸侯下至黼黻大夫粉米兼服藻火是上得兼下也士不得服粉米大夫不得服黼黻是下不得僣上也○林氏曰周礼无十二章之文説者谓周登三辰于旂不过据左氏三辰旂旗之文左氏谓旂有三辰何尝谓衣无三辰邪岂有王者象三辰之明歴代皆饰于衣周人独饰于旂有何意乎郊特牲曰祭之日王被衮以象天郑氏曰谓有日月星辰之章此鲁礼也夫被衮以象天周制实然何鲁之足云岂有周制止九章鲁乃加以十二章之理乎○今朝祭之服臣下无章常服有章而非古如欲复古舎虞书何法焉

    予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻作股肱耳目者臣也主股肱耳目之用者君也君之主宰有违则臣当弼正之臣尽其直则君免于违一体之义固如是也若逺小嫌而难相违拂姑面从而退有后言则不直矣不直非臣之所以为邻也故戒之而曰当敬尔股肱耳目四邻之职夫股肱耳目之为心用岂有所勉而后诚耶○孙氏曰圣人不以无违自处而以有违求弼不居其圣也○林氏曰舜大圣人岂有违待于弼禹亦大圣人岂有面从后言而尤以为儆戒所以为圣○吕氏曰舜非有慊而畏人之后言非容受未至而致人之后言禹之于君又岂有不尽之言哉圣人畏敬无已惟恐过之不闻言之不尽故其求之之切如此○按四邻蔡传无明解孔传以为前后左右之臣正义本之伏生以为左辅右弼前疑后丞皆以意言初无确据细玩上下文意首曰臣哉邻哉即继之曰臣作朕股肱耳目则四邻正指股肱耳目而言矣此于经有据而人自不察左右前后非止一人惟作股肱耳目既于经有据又见四邻之责在禹一身尤得舜所以深责之禹之意

    庶顽谗説至否则威之上文既以弼直之义深责之禹此又欲禹推广弼直之义董正诸臣谓诸有不忠不直为顽与谗説不在此弼直之义者当有以处之○侯以明之葢射以观德于是使贤不肖无所遁其实而生其耻心尔蔡氏谓欲明其果顽愚谗説与否夫庶顽谗説若不在时帝先已洞烛之矣岂待射侯而始明其果否乎○挞记书识详蔡传欲并生哉者盖盛世人皆为善而为恶者无以自容非诛杀即流窜能全其生者寡矣故用此以激励而教之使知迁善改过庶几得并生于天地之间也○言之出纳有二有诗歌之言出纳五言是也有敷奏之言龙之所典是也工以纳言时而飏之旧説亦有指为乐教者葢以纳言为五言而飏之为开发其善心侯明挞记之严而乐节雍容�耧呌诤笪薹墙桃膊檀�谓此即龙之所典而命伯禹緫之则不如此説矣朱子尝言此须是当时有此制度今不能知又不当杜撰只得置之也○付其言于龙使不得行其谗以害政付其人于禹使有以革其谗而为忠也

    帝光天之下至日奏罔功禹不尽然帝之言而又广帝之意葢君道在于脩德进贤得其道则顽谗不足虑失其道则岂特顽谗为可虑吃�犞�意在此○以今日之治化为已足而不加脩贤者之所以不来以在位之臣邻为可赖而不旁求顽谗之所以可虑诚使帝德光天之下至于海隅苍生无不被其泽则万邦黎献皆帝之臣惟帝是举而用之耳既举而来于是敷纳以言而观其蕴明试以功而考其实锡以车服而旌其庸夫众贤盈于朝则相观者慕谁敢不譲哉劝惩明于上则不及者耻谁敢不敬应哉○帝德逺着而贤者无不感慕兴起惟帝所用则所以处乎顽谗者当自有道而不在乎威也○庶朱子云此试字之误按左传赵襄引夏书赋纳以言明试以功正作试字○让者真知己之不足人之有余恱慕之意新而矜高之志屈诚服人之善而推逊之也敬应者脩德举贤帝之心也课功覈实帝之待贤之典也有职者勤于职无职者勤于德以求不负乎上而答其陶成之意也谁敢字谓帝之待人如此则人之感化响应自不容己使有不然则是自弃于陶镕也而谁敢哉

    无若丹朱傲至方施象刑惟明欲帝戒丹朱者丹朱若贤则宜世尧之天下者也惟不克负荷而尧以天下与舜是舜今日之所居即丹朱之所失而不可不以为戒丹朱之恶多矣而其长恶之源曰傲而已由傲而慢游是好傲虐是作圣狂分于一念若帝以今日之治化为己足而不加修无亦自满而亢之萌乎予创若时以下亦思日孜孜之意防来创若时只管到治水下面疆理经理两事重在各廸有功上乃为苖顽不即工説起然经理又因于疆理非两事也荒度土功即随山刋木决九川濬畎浍诸事弼成五服二句禹贡甸服五节即其事也主之者帝而分画之者禹故曰弼成至于二字要玩圣人制此服数岂为观美其分画所及皆德教所施法制禁令之所行也五千者每服五百里四面相距为方五千里也郑?谓面各五千里四面相距为方万里者非十二师者每州各立十二人为诸侯师以佐牧也孔氏以师为人工之数者非或以十二师即十二牧亦非周官曰外有州牧侯伯师即侯伯也外薄四海谓五服之外蕃夷之地每方又各建五人以为之长如汉西域都护之意各廸有功即篇首所谓作乂也苖顽不即工朱子以为是禹治水时调役他国不动金氏曰十二师五长各廸有功而独苖顽不即工则苖之顽又有大于庶顽谗说者庶顽之谗转移之机尚在我苗民之顽为中国患而转移之机有未易致力者故禹尤欲以苖为念葢意在于德化也帝以汝之功叙旣已如此而犹有梗化如苖者则是德教之所不能加而必俟于威之而始畏文告之所不能谕而有待于惩之而后服利用刑人斯其时也故臯陶方祗厥叙方施象刑惟明矣古之刑官蛮夷猾夏兼在所治故使臯陶继禹以有事焉不知当时象刑之施何如观曰惟明则是分别其人之逆顺恶之大小情之轻重咸当其罪葢不即工者非一人也臯陶治以法意其国犹执送一二罪人就逮以自解及欲治其首恶然后彼不服而命禹征之或言象刑非施之苖明刑于此而苖自服尔夫苖不即工臯陶不能问其罪乃杀吾人以恐胁之可谓拙于计矣

    夔曰戞击鸣球至鳯凰来仪此与上不相防非一时之言此章夔言作乐之效乃史官载之以结典谟之终葢功成乐作帝者致治之盛也郊特牲曰歌者在上匏竹在下贵人声也即此说以证此章及仪礼皆无不合戞系鸣球抟拊琴瑟以合咏歌之声所谓歌者在上也镛大钟特悬者以上皆在堂下以间者此众乐与堂上之乐更代而间作所谓匏竹在下也古文简质下之一字别管鼗等为堂下之乐即知歌者在上矣观曰以咏即知石丝轻清之音按歌调矣观曰以间则知堂上堂下更代而间作矣升歌之时降神之始故言祖考来格非但以祖考尊神故言于堂上也虞賔与羣后在廷本是堂下之人何为不言于堂下而言之于此亦是升歌之后上下肃雝如或享之虞宾羣后对越相让葢亦记其实尔鸟兽之感须在人后跄跄可见元自在廷亦非以其微物故下之也至于鳯凰非常须是乐成之后正可偶一暂至初非闻乐即来故须系于九成之下亦非以尊异灵瑞故别言之也○以咏言以人声为主也汉人独上歌不以筦?乱人声欲在位徧闻之乐记曰清庙之瑟朱?而防越一倡而三叹有遗音者矣书大传曰周公升歌清庙苟在庙中尝见文王者愀然如复见文王焉呜呼知此则知虞之以咏之时所以羣后德让者矣○管如篴并两管而吹之长尺有二寸今以为箫非也○合止是每一奏之合止至今犹然若金声王振则是特钟特磬全乐首尾用之中间不用中间奏者是编钟编磬特钟此所谓镛也特磬此鸣球也○许氏曰乐有四节曰升歌曰笙入曰间歌曰合乐升歌者工升自西阶歌某诗是也笙入者工以笙入于堂下奏某诗是也间歌者堂上歌某诗堂下笙某诗一歌一笙相间而作也合乐者堂上堂下之乐并作也升歌三终笙入三终间歌三终合乐三终通之为十二而谓之九成者升歌笙入共为三成也葢间歌合而言之为三终分而言之为六终与升歌笙入同也是六终乃为三成合乐三终则六终具在中矣故谓之三成○又曰书言戞击鸣球抟拊琴瑟以咏葢咏时击磬拊琴瑟也此是说升歌【三殷】言下管鼗鼓笙镛以间葢间时奏笙堂下而随之管鼗鼓镛也此是说间歌【三成】言箫韶九成鳯凰来仪此是说合乐【三成】

    合乐图

    堂上乐　堂下乐　升歌【三终】　笙入【三终】

    磬【书鸣球也】鞉　　一歌　　　一笙

    皷　　二歌　　　二笙

    三歌　　　三笙

    琴　　　　管　间歌【一歌一笙相间而作共三终】

    一歌　　　一笙

    镛　　二歌　　　二笙

    瑟　　　　笙　　三歌　　　三笙

    夔曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐王氏炎曰此又自为一节舜禹之议论既载于前夔之作乐所以形容治功之成故以其言次之于后亦非一日之言史臣比而书之尔○孙氏曰前先言祖考虞宾羣后而后及鸟兽以贵贱为序也此先言鸟兽而后及庶尹以难易为序也

    帝庸作歌至帝拜曰俞往钦哉此章所记与上文亦不相防孔氏谓帝用庶尹允谐之故作歌以戒安不忘危者非是○天命所谓聪明明威也传中治乱安危相为倚伏正言其无常而不可不勑戒之意非指治乱为天命也时以天言几以人言无时而不戒勑者常谨未然之防所谓日监在兹不显亦临无射亦保也无事而不戒勑者常防未萌之欲所谓察微知著图难于其易为大于其细也○人之形视听呼吸皆在元首作而行之则在股肱故君谓之元首臣谓之股肱喜哉对惰字防股肱不喜则元首不起辅佐不力虽贤主不能独运以成功○新安陈氏曰歌之序意在于戒天命而谨时几歌之所谓喜喜于乘时图几也所谓起起而乘时图几也所谓熈则其乘时图几之效验也君臣能如此庶可戒勑天命而永保之矣○王氏曰臯陶以为人君不必下侵臣职以求事功但委任而责成功尔率作兴事者分职授任如咨命二十二人是也屡省乃成则三载考绩三考黜陟是也能如是则可谓之明君君明则臣不敢欺而思尽其职庶事自各就緖矣苟为不然而欲下侵众职则元首丛挫而股肱懈怠天下之事岂一人所能办哉万事之堕固其宜矣○兴事即所谓喜也臯陶谓此在人君率作之○乐于兴事者易至于纷更信哉言乎○慎乃宪只率作中事○屡省屡字要见以时举行之意○赓者依帝之歌而续之也载成也帝以为在于股肱之喜臯陶以为在元首之明是成其义也○范氏淳夫曰书曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉此舜与臯陶所以赓歌而相戒也夫君以知人为明臣以任职为良君知人则贤者得行其所学臣任职则不肖者不得苟容于朝此庶事所以康也若夫君行臣职则丛脞矣臣不任君之事则惰矣此万事所以堕也当是之时禹平水土稷播百谷土谷之事舜不亲也契敷五教臯陶明五刑教刑之事舜不治也伯夷典礼后夔典乐礼乐之事舜不与也益为虞垂作共工虞工之事舜不知也禹为一相总百官自稷以下分职以聼焉君人者如天运于上而四时寒暑各司其序则不劳而万物生矣君不可以不逸也所治者大所司者要也臣不可以不劳也所治者寡所职者详也不明之君务察而多疑欲以一人之身代百官之所为则虽圣智亦日力不足矣故其臣下事无大小皆归之君政有得失不任其患贤者不得行其志而持禄之士得以保其位此天下所以不治也○司马氏曰益稷曰元首明哉股肱良哉庶事康哉言君明则能择臣臣良则能治事也又曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉言君亲细务则臣不尽力而事废坏也是故王者之职在于量材任人赏功罚罪而已苟能谨择公卿牧伯而属任之则其余不待择而精矣谨察公卿牧伯之贤愚善恶而进退诛赏之则其余不待进退诛赏而治矣然则王者所择之人不为多所察之事不为烦此治事之要也○按明良康哉之义范马二公之论至矣蔡传不载故备録之○真氏曰帝之歌本为勑天命而作君臣倡和乃无一语及天者脩人事所以勑天命也后之人主宜深体焉○俞者纳臯陶所陈也管上率作至堕哉一边意往钦哉者申巳所望也管上勑天至熈哉一边意往钦哉通勑廷臣不专指臯陶○陈氏大猷曰典谟之书皆以钦终之九成之韶勑天之歌非可以二观也虞之韶不可得而闻帝之歌犹可得而咏韶虽亡不亡者存焉学者宜深玩绎也

    尚书日记卷四