卷一 (1/2)

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    钦定四库全书

    钦定诗经传说彚纂卷一

    国风一【孔氏颖达曰诗国风是大师所题也○刘氏瑾曰集传於国风之下系以一者以国风居四诗之首也下文周南一之一者周南又居国风中十五国之首也】

    集传国者诸侯所封之域而风者民俗歌谣之诗也谓之风者以其被上之化以有言而其言又足以感人如物因风之动以有声而其声又足以动物也是以诸侯采之以贡於天子天子受之而列於乐官於以考其俗尚之美恶而知其政治之得失焉【朱子曰男女相与咏歌以言其情行人振木铎徇路采之何休云男年六十女年五十无子者官衣食之使采诗邑移於国国以闻於天子】旧说二南爲正风所以用之闺门乡党邦国而化天下也【程子曰二南之诗爲教於衽席之上闺门之内上下贵贱之所同也故用之乡人邦国而谓之正风】十三国爲变风则亦领在乐官以时存肄备观省而垂监戒耳合之凡十五国云【朱子曰变风多是淫乱之诗故班固言男女相与咏歌以言其伤者圣人存此亦以见上失其教则民欲动情胜其弊至此故曰诗可以观也○刘氏瑾曰男女乱伦而】

    【邶鄘卫郑之风变君臣失道而王豳之风变畋游荒淫而齐国之风变俭啬褊急而魏国之风变以至唐风变而忧伤秦风变而武勇陈风变而淫游歌舞桧曹之风变而乱极思治此十三国风之大槩也然变诗虽不可以风化天下而亦各有音节如季札所观是己故乐官兼掌其诗使夫学者时习之以自省而知所戒盖亦莫非所以爲教也】

    集说【匡氏衡曰室家之道修则天下之理得故诗始国风原性情而明人伦也○郑氏樵曰古者三百篇之诗皆可歌歌则各从其国之声周召王豳之诗同出於周而分爲四国之声邶鄘卫之诗同出於卫而分爲三国之声盖采诗之时得之周南者系之周南得之召南者系之召南得之王城与豳者系之王城与豳得之邶鄘卫者系之邶鄘卫盖歌则各从其国之声何彼穠矣之诗何以不列於王风盖爲诗之时则东周也采诗之地则召南也故列之召南黍离之诗何以不列之於二南盖周大夫行役至於宗周之地闵其坏而思其旧其诗虽作於西周其人则东周也故列之王风乎王何以不曰雅以其地则东周也幽厉何以不曰风以其地则西周也如此则木瓜虽美齐而在卫猗嗟虽刺鲁而在齐泉水载驰等诗皆卫诗而在邶鄘召穆之民劳卫武之宾之初筵不附其国而在二雅皆以声别也夫风之诗出於土风而雅之诗则出於朝廷大夫尔文武之诗见於风者二南是也成王之诗见於风者豳风是也平王之诗见於风者王风是也雅颂之音与天下同列国之音随风土而异若谓降黍离而爲国风则豳诗亦可降耶大抵时有三百皆以声别古人采诗之时随其国而系之圣人无容心於其闲也至於称其国之名号亦然如三监之地自康叔得国已统於卫今其诗之在顷襄文武者亦分而爲三不专曰卫唐叔封唐在燮父时已爲晋矣至春秋时实有其诗今其目乃爲唐也七月以後多爲周公作今其诗乃皆爲豳在盘庚时商已爲殷故颂其殷武今其颂乃皆爲商得於其地系於其国云尔夫子曰吾自卫反鲁然後乐正雅颂各得其所夫谓雅颂各得其所可也而谓乐正者何哉盖乐者乡乐也乡乐即风诗也十五国风之中惟邶鄘卫其国相近其声相似不比周召王豳犹有隔絶夫子平时见鲁太师所传三国之声时有异同及其环辙之时见卫人所歌之声从而正之故乡乐曰正而雅颂但曰得所其意如此所以诗有十五此国风之别也○王氏柏曰国风者周爲商列国之风也曰王风者周王天下以後之风也凡在下之作槩谓之风初不系周之盛衰也当周盛时风如二南及其衰也风如黍离何独平王以後雅始降而爲风乎○邓氏元锡曰周公作乐定二南爲化本因列国山川封域次国风列之乐官以导化移俗大师所歌列国风之次第是也其後迹熄诗亡孔子博采存者表二南爲风始其列国诗系善败得失之原爲兴替存亡之统足垂劝戒者颇更定其第次以表里乎春秋则今经国风之所以教也】周南一之一【召南说附】

    集传周国名南南方诸侯之国也周国本在禹贡雍州境内岐山之阳后稷十三世孙古公亶父始居其地【刘氏瑾曰弃爲后稷封於邰其後公刘迁豳至古公又迁於岐山之下】传子王季历至孙文王昌辟国寖广於是徙都於丰而分岐周故地以爲周公旦召公奭之采邑【顔氏师古曰采官也因官食地故曰采地】且使周公爲政於国中而召公宣布於诸侯【司马氏贞曰周地本大王所居以爲公旦采邑故曰周公奭食邑於召故曰召公盖文王取岐周故墟分爵二公也○孔氏颖逹曰文王若未居丰则岐邦自爲都邑明知分赐二公在作丰之後且二南文王之诗而分系二公若文王不赐采邑不使行化安得以诗系之故知此时赐之也】於是德化大成於内而南方诸侯之国江沱汝汉之间莫不从化盖三分天下而有其二焉【郑氏康成曰雍梁荆豫徐扬之人咸被其德而从之○孔氏颖逹曰其余冀青兖属纣是爲三分有二也】至子武王发又迁於镐遂克商而有天下武王崩子成王诵立周公相之制作礼乐乃采文王之世风化所及民俗之诗被之筦弦以爲房中之乐而又推之以及於乡党邦国【王氏安石曰凡诗用於天子者诸侯不得用用於诸侯者大夫不得用此关雎乡人邦国皆得用者以之正夫妇也】所以着明先王风俗之盛而使天下後世之修身齐家治国平天下者皆得以取法焉盖其得之国中者杂以南国之诗而谓之周南言自天子之国而被於诸侯不但国中而已也其得之南国者则直谓之召南言自方伯之国被於南方而不敢以系於天子也【章氏俊卿曰周南召南乐章之名也文王之化自北而南及於江汉故作乐者采自北以南土风而名之曰南用爲燕乐乡乐射乐房中乐所以彰文王之化也○刘氏瑾曰其诗得於国中者多爲文王后妃而作故杂以南国汉广汝坟二诗而谓之周南所谓自天子之国被於诸侯者不敢使周公食邑之号专主其风也然周公之事固统於其所尊矣观下文复取小序系之周公之说可互见也若召公则宣化於诸侯故以侯国之诗系之而谓之召南正以其食邑之号专主之也谓召公爲方伯之国谓丰邑爲天子之国者皆通乎追王之後制作之时而言也】岐周在今凤翔府岐山县【皇舆表属陕西】丰在今京兆府鄠县【皇舆表属陕西西安府】终南山北南方之国卽今兴元府京西湖北等路诸州【皇舆表宋兴元府今陕西汉中府宋京西路今湖广安陆襄阳郧阳德安诸府河南归德河南南阳汝宁诸府及汝州宋湖北路今湖广武昌汉阳安陆德安荆州岳州常德辰州诸府】镐在丰东二十五里小序曰关雎麟趾之化王者之风故系之周公南言化自北而南也鹊巢驺虞之德诸侯之风也先王之所以教故系之召公斯言得之矣

    集说【马氏融曰二南国风之始三纲之首王教之端○郑氏康成曰周召者雍州岐山之阳地名地形险阻而原田肥美周之先公曰大王自豳始迁焉修德建王业商王帝乙命其子王季爲西伯至纣又命文王典治南国之诸侯故雍梁荆豫徐扬之人咸被其德而从之文王受命作邑于丰乃分岐邦周召之地爲周公召公采地施先公之教於已所职之国武王定天下廵狩述职陈诵诸国之诗以观民风俗六州者得二公之德教尤纯故独録之属之大师分而国之其得圣人之化者谓之周南得贤人之化者谓之召南言二公之德教自岐而行於南国也谓爲风之正经初古公亶父聿来胥宇爰及姜女其後大任思媚周姜大姒嗣徽音历世有贤妃之助以致其治文王刑于寡妻至于兄弟以御于家邦是故二国之诗以后妃夫人之德爲首终以麟趾驺虞言后妃夫人有斯德兴助其君子皆可以成功至於?嘉瑞○孔氏颖逹曰周召之地共方百里而皆名曰周其召是周内之别名也孔丛子云羊容问於子思曰古之帝王中分天下而二公治之谓之二伯周自后稷封爲诸侯奚得爲西伯乎子思曰吾闻诸子夏云殷王帝乙之时王季以九命作伯於西受圭瓒秬鬯之赐故文王因之得专征伐此诸侯爲伯犹周召分陕○文王继父爲州伯化行乎江汉之域若非受纣之命其化无以及之江汉之域卽梁荆二州故尚书注云南兼梁荆其後化广民附三分有二不必皆纣命也○言王者之风是得圣人之化也言诸侯之风是得贤人之化也以周公圣人故以圣人之风系之以召公贤人故以贤人之风系之先圣後贤故先周後召也不直称周召而连言南者欲见行化之地作诗之处也且直言周召嫌主美二公故竝皆云南也此诗旣系二公卽二公爲其诗主若有美二公则各从其国甘棠之在召南是其事也周南无美周公或时不作或录不得也○此实文王之诗而系之二公者志张逸问王者之风王者当作雅在风何荅者文王以诸侯而有王者之化述其本宜爲风也逸以文王称王则诗当在雅郑以此诗述文王爲诸侯时事以有王化故称王者之风於时实是诸侯也化沾一国谓之爲风道被四方乃名爲雅文王才得六州未能天下统一此二南之人犹以诸侯待之爲作风诗不作雅体体实是风不得谓之爲雅○天子之妃曰后诸侯之妃曰夫人以周南王者之化故称后妃召南诸侯之化故称夫人直以化感爲名非爲先後之别○二风皆是文王之化大姒所赞周南以桃夭至芣苢三篇爲后妃所致汉广以下其事差远爲文王之致召南以草虫至行露四篇爲夫人所致羔羊以下差远爲文王之致各举其事互相发明此二南之诗文王时作文王卽位至受命之时已四十余年诸侯从之盖亦早矣是受命之前已行王德当此之时诗已作也何则化被於下则民述其志何须待布王号然後作歌武王采得之时二公已有爵土命其行化遂分系之非由二公有土此诗始作也周召二十五篇唯甘棠与何彼穠矣二篇乃是武王时作○苏氏辙曰周公在内近於文王虽有德而不见则其诗不足召公在外远於文王功业明着则诗作於下然则谓之周召者盖因其职而明之也谓之南者文王在西而化行於南国以其及之者言之也东北则纣之所在文王之初所不能及也○郑氏樵曰二南之诗本於所得之地而系之歌则从二南之声二南皆出於文王之化言王者之化自北而南周召二公未尝与其闲二南之诗後世取於乐章用之爲燕乐爲乡乐爲射乐爲房中之乐所以彰文王之德美也故曰夫武始而北出再成而灭商三成而南南之爲义盖如是也五成而分周公左召公右周召南之爲义盖如是也○范氏处义曰二南诸篇皆本其所得之地而录之彼区区欲分周南召南以爲圣贤浅深者未爲通论也且周南召南皆陈文王大姒风化之效难以优劣论如周南言道化行召南亦言王道成周南言文王之道被於南国召南亦言天下纯被文王之化以是知二南之论风化亦互见之耳然周公止称公召公乃称伯岂召公後尝典治南国之诸侯乎抑尝考国风终於美周公二雅终於思召公则圣人删诗之际伤衰乱之极非周召不能救也盖与首二南同意○朱子曰周南言文王闺门之化召南言诸侯夫人大夫妻被文王后妃之化而成德之事盖诗之正风也○诗言文王之德者系之周公以周公主内治故也言诸侯之国被文王之化以成德者系之召公以召公长诸侯故也○吕氏祖谦曰程子以周南召南犹易之有乾坤取其有承乾之义周召乃诗之纲领乾坤其易之门○黄氏櫄曰说诗者曰关雎麟趾之化系之周公者自陕以东周公主之鹊巢驺虞之化系之召公者自陕以西召公主之陈少南又谓文王抚有西戎南化江汉天下旣一则分岐东於周公分岐西於召公一东一西皆以北爲上自上而下故言自北而南李迂仲亦从其说吾不知文王所以分地於二公者果请之天子而与之耶抑不请之天子而自与之耶且当是时纣犹天子文王犹诸侯文王居羑里而系易辞其志可见安有纣犹在上而文王擅分其地以与人哉或者又以谓文王受命称王於是乎分陕不知武王未得天下则但曰文考而已曷尝王哉少南迂仲皆尝言文王未尝受命称王而又自谓分陕於二公何其自戾也先儒但见孔子论文王三分天下有其二故信分陕之说而不疑不知孔子所谓有其二者但谓二分民心已归文王非有其地也予谓分陕当在武王旣得天下之後不当在文王之时二南之系当在二公旣分陕之後○真氏德秀曰二南用之房中所以闲邪僻而养中正也○严氏粲曰诗经首二南见夫妇之伦焉见王道之端焉二南系周召见君臣之伦焉见文王心术之微盛德之至焉】

    关关雎【七余反】鸠在河之洲窈【乌了反】窕【徒了反】淑女君子好逑【音求】

    集传兴也关关雌雄相应之和声也雎鸠水鸟一名王雎状类凫鷖今江淮间有之【左传少皥氏以鸟名官雎鸠氏司马也杜预注挚而有别故爲司马主法制○陆氏玑曰雎鸠幽州人谓之鹫而扬雄许愼皆曰白鷢似鹰尾上白○郭氏璞曰雎鸠鵰类今江东呼之爲鹗好在江边沚中亦食鱼】生有定偶而不相乱偶常竝游而不相狎故毛传以爲挚而有别【郑氏康成曰挚之言至也谓王雎之鸟雌雄情意至然而有别○欧阳氏修曰毛公曰鸟挚而有别不取其挚取其别也雎鸠之在河洲听其声则和视其居则有别此诗人之所取也○朱子曰雎鸠毛氏以爲挚而有别一家作猛鸷说谓雎鸠是鹗之属鹗自是沈鸷之物恐无和乐之意盖挚与至同言其情意相与深至而未尝狎便见其乐而不淫之意】列女传以爲人未尝见其乘居而匹处者盖其性然也【朱子曰尝见人说淮上一般水禽名王雎虽有两个相随然相离每远此说却与列女传所引义合○乘居谓四个同居也】河北方流水之通名洲水中可居之地也窈窕幽闲之意【邹氏泉曰幽有深潜不露意闲有安静自如意言幽闲而又言贞静盖贞静乃幽闲之本在内爲贞静在外爲幽闲非有二也】淑善也女者未嫁之称盖指文王之妃大姒爲处子时而言也君子则指文王也好亦善也逑匹也毛传云挚字与至通言其情意深至也○兴者先言他物以引起所咏之词也周之文王生有圣德又得圣女姒氏以爲之配宫中之人於其始至见其有幽闲贞静之德故作是诗言彼关关然之雎鸠则相与和鸣於河洲之上矣此窈窕之淑女则岂非君子之善匹乎言其相与和乐而恭敬亦若雎鸠之情挚而有别也後凡言兴者其文意皆放此云【朱子曰兴起也引物以起吾意如雎鸠之挚而有别之物引此起兴犹不甚远其他亦有全不相类只借物而起吾意者虽皆是兴与此又略不同也○吕氏祖谦曰首章以雎鸠发兴後章以荇菜发兴至於雎鸠之和静荇菜之柔顺则又取以爲比也】汉匡衡曰窈窕淑女君子好逑言能致其贞淑不贰其操情欲之感无介乎容仪宴私之意不形乎动静夫然後可以配至尊而爲宗庙主此纲纪之首【白虎通曰三纲君臣父子夫妇也六纪诸父兄弟族人诸舅师长朋友也纲张也纪理也大纲小纪所以张理上下整齐大道也】王教之端也可谓善说诗矣

    集说【毛氏苌曰后妃说乐君子之德无不和谐愼固幽深若关雎之有别焉后妃有关雎之德是幽闲贞专之善女宜爲君子之好匹○程子曰关雎之义乐得淑女以爲后妃配君子也其所忧思在於进贤淑非说於色也哀窈窕思之切也切於思贤才而不在於淫色无伤善之心也思之甚切以常人言之直入於邪关雎却止乎礼义哀不至於伤则其思也亦异乎常人之思矣後人以爲后妃乐得淑女以配君子配惟后妃可称后妃自是配更何别求淑女以爲配淫其色乃男子之事此自关雎之义如此非谓后妃也○黄氏櫄曰关关雎鸠诗人之意取其和鸣学者以猛挚求之其气象大不侔不淫其色乃关雎之义不足以形容后妃之德也○严氏粲曰雎鸠有关关然之声在河中之洲远人之处兴后妃德音闻於外而身居深宫之中也太姒有徽音故以关关兴之此窈窕幽闲之善女足以爲君子之良匹也言大姒之贤而文王齐家之道可见矣○朱氏善曰文王圣人也而咏其德者一言以蔽之不过曰敬而已大姒圣女也而咏其德者一言以蔽之不过曰淑而已盖能敬则能自强不息纯亦不已所以爲乾之健也能淑则足以配至尊奉宗庙所以爲坤之顺也故曰窈窕淑女君子好逑言能体坤道之顺以承乾也○黄氏佐曰听内治以明章妇顺内和而家理听外治以明章男教外和而国治实自此始此好逑之义也】附录【郑氏康成曰言后妃之德和谐则幽闲处深宫贞专之善女能爲君子和好衆妾之怨皆化后妃之德不嫉妒谓三夫人以下○孔氏颖逹曰关雎之篇说后妃心之所乐乐得此贤善之女以配已之君子心之所忧忧在进举贤女不自淫恣其色又哀伤处窈窕幽闲之女未得升进思得贤才之人与之共事君子劳神苦思而无伤害善道之心此是关雎诗篇之义也】

    ○参【初金反】差【初宜反】荇【行猛反】菜左右流之窈窕淑女寤寐求之求之不得寤寐思服【叶蒲北反】悠哉悠哉辗【哲善反】转反侧

    集传兴也参差长短不齐之貌荇接余也根生水底茎如钗股上靑下白叶紫赤圆径寸余浮在水面【陆氏玑曰鬻其白茎以苦酒浸之脆美可案酒○李氏樗曰荇菜是水有之黄花叶似蓴可爲葅】或左或右言无方也流顺水之流而取之也【程子曰左右皆随水之貌○严氏粲曰流流水也流之谓於流水以洁之也○陈氏推曰左右是寻此索彼之谓故曰无方】或寤或寐言无时也【毛氏苌曰寤觉寐寝也】服犹怀也悠长也【王氏安石曰悠者思之长也○惟其以得淑女爲乐故其求之而不得则哀思也】辗者转之半转者辗之周反者辗之过侧者转之留皆卧不安席之意【郑氏康成曰卧而不周曰辗○孔氏颖达曰反侧犹反覆辗转犹婉转】○此章本其未得而言彼参差之荇菜则当左右无方以流之矣此窈窕之淑女则当寤寐不忘以求之矣盖此人此德世不常有求之不得则无以配君子而成其内治之美故其忧思之深不能自己至於如此也集说【程子曰荇菜以兴后妃之柔顺○朱子曰此诗看来是妾媵做所以形容得寤寐反侧之事外】

    【人做不到此】

    附录【毛氏苌曰流求也后妃有关雎之德乃能共荇菜备庶物以事宗庙也○郑氏康成曰左右助也言后妃将共荇菜之葅必有助而求之者○言后妃觉寐则常求此贤女欲与之共已职也】

    ○参差荇菜左右采【叶此礼反】之窈窕淑女琴瑟友【叶羽已反】之参差荇菜左右芼【莫报反叶音邈】之窈窕淑女钟鼓乐【音洛】之集传兴也采取而择之也芼熟而荐之也【礼内则芼羮注以菜杂肉爲羮也又雉兔皆有芼注雉羮兔羮皆有菜以芼之】琴五弦或七弦瑟二十五弦皆丝属乐之小者也【邢氏昺曰琴长三尺六寸六分五弦後加文武二弦雅瑟长八尺一寸广一尺八寸二十五弦其常用者十九弦颂瑟长七尺一寸广一尺八寸二十五弦尽用○段氏昌武曰明堂位曰大琴大瑟中琴小瑟四代之乐器也古人用大琴必以大瑟配之用中琴必以小瑟配之然後大者不陵细者不抗而五声和矣】友者亲爱之意也【郑氏康成曰同志爲友○吕氏祖谦曰友亦乐也钟鼔有时而奏琴瑟无时而不在侧若朋友然故曰友】钟金属鼓革属乐之大者也乐则和平之极也【郑氏康成曰琴瑟在堂钟鼓在庭○孔氏颖达曰皋陶谟云琴瑟以咏乃云下管鼗鼓明琴瑟在上鼗鼓在下大射礼颂钟在西阶之西笙钟在东阶之东是钟鼓在庭也○胡氏绍曾曰周礼有缦乐燕乐之钟此其燕乐与或云琴瑟於闺门燕居之时钟鼓於朝廷贽见之际然若止以琴瑟钟鼔爲乐其乐易尽乐其德之有合则可畅於天下矣】○此章据今始得而言彼参差之荇菜旣得之则当采择而亨芼之矣此窈窕之淑女旣得之则当亲爱而娱乐之矣盖此人此德世不常有幸而得之则有以配君子而成内治故其喜乐尊奉之意不能自已又如此云

    集说【孔氏颖达曰以琴瑟相和似人情志故以友言之钟鼓铿宏非情志可比故以乐言之○程子曰琴瑟友之钟鼓乐之言后妃之配君子和乐如此也○徐氏凤彩曰琴瑟堂上之乐与歌声洽比者也得相亲密故曰友钟鼓堂下之乐以始八音者也更爲宣畅故曰乐】

    附录【孔氏颖达曰此称后妃之意后妃言已思此淑女若来已宜以琴瑟钟鼓友乐之假设之辞也○苏氏辙曰窈窕淑女不可得也苟其得之则将友之乐之庶其肯从我也此求之至也】

    总论【程子曰乐得淑女以配君子不淫其色是乐而不淫哀窈窕思贤才求之不得辗转反侧是哀而不伤○吕氏祖谦曰后妃之德坤德也万化之源一本诸此未得之也如之何其勿忧旣得之也如之何其勿乐○辅氏广曰此皆是兴而兼比首章以关雎起兴因以关雎挚而有别爲比二章三章以荇菜起兴亦以荇菜爲比但先儒皆取於荇菜之洁净柔顺而集传只言其不可不求者岂非正以其洁净柔顺之故乎○朱氏公迁曰一章美后妃之德二三章则诗人自言其忧思喜乐之当然初无与於文王而文王之化自见矣】

    关雎三章一章四句二章章八句【孔氏颖逹曰关雎者诗篇之名金縢云公乃爲诗以贻王名之曰鸱鴞然则篇名皆作者所自名名篇之例多不过五少才取一或偏举两字或全取一句亦有舍其篇文假外理以定称○自古有篇章之名故那序曰得商颂十二篇东山序曰一章言其完是也句则古者谓之言论语云一言以蔽之曰思无邪则以一句爲一言也秦汉以来衆儒各爲训诂乃有句称论语注云此我行其野之句是也句者联字以爲言则一字不制也故诗之见句少不减二卽祈父肇禋之类也三字绥万邦屡丰年之类也四字者关关雎鸠窈窕淑女之类也五字者谁爲雀无角何以穿我屋之类也六字者昔者先王受命有如召公之臣之类也七字者如彼筑室于道谋尚之以琼华乎而之类也八字者十月蟋蟀入我牀下我不敢傚我友自逸是也其外更不见九字十字者由声度阐缓不协金石也句字之数四言爲多唯以二三七八者将由言以申情唯变所适播之乐器俱得成文故也章者积句所爲不限句数以其作者陈事须有多少章总一义必须意尽而成故也累句爲章则一句不可二句得爲之其多者三十八句自外不过也篇之大小随章多少风雅之中少犹两章以上多则十六以下唯周颂三十一篇及那烈祖玄鸟皆一章者以其风雅叙人事一章不尽重章以申殷勤颂者太平德洽之歌直言写志不必殷勤故一章而已鲁颂不一章者鲁颂美僖公之事非告神之歌亦殷勤而重章也高宗一人而玄鸟一章长发殷武重章者或诗人之意所作不同明成功有大小其篇咏有优劣乎立章之法不常厥体或重章共述一事或一事叠爲数章或初同而末异或首异而末同或事讫而更申或章重而事别一章而再言三章而一发或篇有数章章句衆寡不等章有数句句字多少不同皆由各言其情故体无恒式也】

    集传孔子曰关雎乐而不淫哀而不伤愚谓此言爲此诗者得其性情之正声气之和也【问关雎乐而不淫哀而不伤是诗人性情如此抑诗之词意如此朱子曰是有那情性方有那词气声音又曰乐止於琴瑟钟鼓是不淫也若沉湎淫泆则淫矣忧止於辗转反侧是不伤也若忧愁哭泣则伤矣此是得性情之正○辅氏广曰哀乐情之发也心不宰焉则流於伤与淫而不自知矣关雎之诗感於性发於情而宰於心者也其形於声诗播诸音乐皆得其和且正焉】盖德如雎鸠挚而有别则后妃性情之正固可以见其一端矣至於寤寐反侧琴瑟钟鼓极其哀乐而皆不过其则焉则诗人性情之正又可以见其全体也独其声气之和有不可得而闻者虽若可恨然学者姑卽其词而玩其理以养心焉则亦可以得学诗之本矣【辅氏广曰乐不淫哀不伤论语集注只说作诗者之性情而此兼言后妃之性情者盖幷首章言之也声气之和指其发於言以至播於八音以成乐而言也○饶氏鲁曰一章言文王有圣德而后妃亦有圣德可爲之配二章推言未得大姒之时求之如此其切三章言始得后妃之时喜之如此其至自他诗观之言哀者易至於悲伤如泽陂之诗曰有美一人伤如之何寤寐无爲涕泗滂沱是也言乐者易至於淫泆如溱洧之诗曰洧之外洵訏且乐惟士与女伊其相谑赠之以芍药是也惟此诗得情性之正故玩其词可爲养心之助也○刘氏辰翁曰夫子自卫反鲁考礼正乐其时师挚在鲁爲夫子歌周南故曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉今世所存之诗特其词与义耳诗之词未尝亡也其声亡也○刘氏瑾曰首章取兴见乐而不淫是后妃性情之一端也二章三章所言一哀一乐皆不过则是诗人性情之全体也盖由后妃与诗人性情之正如此故发於诗歌播之音乐宜其声气之无不和矣然乐者所以节夫诗之声而有音律以养人耳歌咏以养人心舞蹈以养血脉此乐之全体也古乐旣亡则此诗声气之和所以乐不淫哀不伤者固不得闻而其所以养心者幸有诗词之可玩则亦尚存乐之一端而可爲学诗之本也】○匡衡曰妃【音配】匹之际【辅氏广曰妃匹犹言匹耦也】生民之始万福之原昏姻之礼正然後品物遂而天命全孔子论诗以关雎爲始言大上者民之父母后夫人之行不侔乎天地则无以奉神灵之统而理万物之宜自上世以来三代兴废未有不由此者也

    集说【韩氏婴曰子夏问曰关雎何以爲国风始也孔子曰关雎至矣乎仰则天俯则地德之所藏道之所行大哉关雎之道也万物之所系羣生之所悬命也天地之间生民之属王道之原不外此矣子夏喟然叹曰大哉关雎乃天地之基也○班氏固曰周之兴也以姜嫄及大任大姒故易基乾坤诗首关雎书美厘降夫妇之际人道之大伦也○朱子曰主於德而言则乐而不淫哀而不伤主於色而言则乐必淫哀必伤此几微之理毫厘之辨善养心者审诸此而已矣○读关雎诗便使人有齐庄中正意思所以冠乎三百篇与记言毋不敬书言钦明文思皆同○当时人被文王大姒德化之深不觉形容歌咏如此故当作乐之时引爲篇首以见一时之盛爲万世之法尤是感人妙处○诗意只是叠叠推上去因一事上有一事一事上又有一事如关雎形容后妃之德如此又当知君子之德如此又当知诗人形容得意味深长如此又当知所以齐家所以治国所以平天下人君则必当如文王后妃则必当如大姒其原如此○问曹叔遐曰君举所说诗谓关雎如何对曰谓后妃自谦不敢当君子谓如此之淑女方可爲君子之仇匹这便是后妃之德曰郑氏自如此说了熹看来恁地说也得只是觉得偏主一字无正大之意关雎如易之乾坤意思如何得恁地无方际如下面诸篇却多就一事说这只反覆形容后妃之德而不可指说道甚麽是德只恁地浑沦说这便见后妃德盛难言处○黄氏櫄曰周人但以关雎之诗形容后妃初不指后妃而谓之关雎也曰乐曰忧曰哀皆诗人乐之忧之哀之也】

    【案古者后立三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻乃所以理隂德治内事章女教宾祭之事皆后夫人供之而衆嫔御佐之非得淑女不足以称其职后妃思得淑女以自助而事君子未得而求思之深如此设若旣得而和乐之浃如此此其所以爲女德之至盛而足以爲风教之首也自毛郑而後从此说者衆至朱子不主后妃自作盖因君子好逑之语以爲非衆嫔御所可当且专主一事其义爲狭论固宏远矣然亦未尝以郑氏爲非也今以朱传爲宗而仍附其说於章末俾後之学者见自有关雎诗以迄汉唐诸儒之论盖如此】

    葛之覃兮施【以?反】于中谷维叶萋萋黄鸟于飞集于灌木其鸣喈喈【叶居奚反】

    集传赋也葛草名蔓生可爲絺綌者覃延施移也中谷谷中也【孔氏颖逹曰中谷倒其言者古人语皆然诗文多此类也】萋萋盛貌黄鸟鹂也【毛氏苌曰黄鸟抟黍也○陆氏玑曰黄鹂留也或谓之黄栗留幽州人谓之黄莺一名仓庚一名商庚一名鵹黄一名楚雀齐人谓之抟黍当葚熟时来在桑间故里语曰黄栗留看我麦黄葚熟亦是应节趋时之鸟也】灌木丛木也喈喈和声之远闻也○赋者敷陈其事而直言之者也盖后妃旣成絺綌而赋其事追叙初夏之时葛叶方盛而有黄鸟鸣於其上也後凡言赋者放此

    集说【毛氏苌曰葛所以爲絺綌女功之事烦辱者○欧阳氏修曰后妃见葛生鸟鸣因时感事乐女功之将作○苏氏辙曰葛者妇人之所有事也咏歌其所有事而又及其所闻见也○严氏粲曰葛初生之时未可刈也而已动女功之思见念念不忘也先时感事乃豳民艰难之俗今以后妃之贵而志念如此岂复有一毫贵骄之习邪味诗人言外之意可以见文王齐家之道矣】

    ○葛之覃兮施于中谷维叶莫莫是刈【鱼废反】是濩【胡郭反】爲絺【耻知反】爲綌【去逆反叶去略反】服之无斁【音亦叶弋灼反】

    集传赋也莫莫茂密貌刈斩濩煮也精曰絺麤曰綌斁厌也○此言盛夏之时葛旣成矣於是治以爲布而服之无厌盖亲执其劳而知其成之不易所以心诚爱之虽极垢弊而不忍厌弃也

    集说【毛氏苌曰古者王后织玄紞公侯夫人紘綖卿之内子大带大夫命妇成祭服士妻朝服庶士以下各衣其夫○陆氏佃曰夫礼后织玄紞今乃亲葛事如此者亲蚕以劝女功之正事亲葛以劝女功之余事○陈氏鹏飞曰以爲衣服而服之无厌斁之心女功之勤身亲尝之所以能俭○陈氏傅良曰知稼穑之勤者饮食则念农功知丝麻之勤者衣服则思女功亲执其劳所以心诚爱而不忍弃也○严氏粲曰妇人骄侈之情何有纪极苟萌一厌心虽穷极靡丽耳目日新犹以爲不足也味服之无斁一语可见后妃之德性○朱氏善曰刈而後濩濩而後绩绩而後成布成布而後爲衣其爲之也有序其服之也不厌此所以爲勤且俭也】

    ○言告师氏言告言归薄汚我私薄澣【户管反】我衣害【户葛反】澣害否【方九反】归宁父母【莫後反】

    集传赋也言辞也【刘氏瑾曰如言采言念薄言驾言之类皆语辞也】师女师也【毛氏苌曰古者女师教以妇德妇言妇容妇功祖庙未毁教於公宫三月祖庙旣毁教於宗室○孔氏颖逹曰女师教女之师妇人五十无子出而不复嫁能以妇道教人者若今时乳母矣女已出嫁母尚随之】薄犹少也汚烦撋【软平声】之以去其汚犹治乱而曰乱也【陆氏德明曰烦撋犹捼莎也捼莎音那梭○王氏安石曰治汚曰汚】澣则濯之而已私燕服也衣礼服也【毛氏苌曰妇人有副禕盛饰以朝事舅姑接见於宗庙进见於君子其余则私也○孔氏颖逹曰六服禕衣从王祭先王褕翟祭先公阙翟祭羣小祀鞠衣以告桑展衣以礼见王及宾客褖衣以御於王六服皆爲公衣其余则爲私也三狄之服刻缯爲形而画以五色所以得澣者言公服有澣者耳不必六服皆澣也三狄不可澣鞠展褖纯色之衣得澣之也○刘氏瑾曰周礼王后礼有六服文王未尝称王则大姒亦未必备此六服但泛言礼服而已】害何也宁安也谓问安也【孔氏颖逹曰诸侯夫人及王后之法父母在得归宁父母旣没则使卿宁於兄弟不得归宁也】○上章旣成絺綌之服矣此章遂告其师氏使告於君子以将归宁之意且曰盍治其私服之汚而澣其礼服之衣乎何者当澣而何者可以未澣乎我将服之以归宁於父母矣

    集说【范氏处义曰其燕服则汚治之其礼服则澣洗之初非好洁其衣服故又问何者当澣何者未澣惟其宜称○王氏质曰归宁告女师女师告君所历不可越也○辅氏广曰薄汚薄澣者不爲甚饰之辞害澣害否者又见其不苟之意○严氏粲曰此章乃说后妃将归宁之事举动必告於师氏澣衣犹爲之斟酌观此气象其贤可见○朱氏善曰师氏导我者也则必每事而询访见其不敢专也父母生我者也则必及时而问安见其不敢忘也君子宗主我者也则必因师以致告见其不敢?也】

    总论【王氏质曰处贵适谷采葛随时变趣妇功其勤苦如此人情归宁当有所整饰乃简朴如此可想见古风也○许氏谦曰此诗盖后妃已成絺綌之服将归宁而追赋之也春葛方盛未刈濩之时后妃已念念於此黄鸟飞集和鸣於丛本之上於以见和气薰蒸物各得所之意及葛之成也卽刈之濩之以爲絺綌旣成服而服之可见勤於女事不失其时及将归宁则必谋之姆师告之夫君至於澣濯微事亦且咨询而不置其勤俭恭敬之德备见於词气之间则文王刑于寡妻之效尤着於此矣】

    【案序云后妃之本毛郑诸家皆以爲后妃在父母家志在女功其解归宁父母句曰父母在则有时归宁耳朱子则谓此诗是治葛成而归宁之时作以旣爲后妃贵而勤俭乃见其德之厚其义较旧说爲长又案载於礼经者止后夫人躬桑之文观此诗则知凡百妇功无不躬亲所以女教修明而足以化下也古者夫妇之礼甚谨妇之於夫夫之於妇有不自言而使人将命者所以严内外而禁狎昵也妻将娠夫出居侧室使人日再问之女子归宁使师氏告於君子闺门之内俨若严宾所爲起教於微渺者其意深矣】葛覃三章章六句

    集传此诗后妃所自作故无赞美之辞然於此可以见其已贵而能勤已富而能俭己长而敬不弛於师傅已嫁而孝不衰於父母是皆德之厚而人所难也小序以爲后妃之本庶几近之【吕氏祖谦曰关雎后妃之德也而所以成德者必有本也曷谓本葛覃所陈是也】集说【张氏栻曰后妃之贵亦必立师傅以训之法家拂士不可一日无后妃亦然也周自后稷以农爲务历世相传其君子则重稼穑之事其室家则重织紝之勤相与服习其艰难咏歌其劳苦此实王业之根本也故诵服之无斁之章则知周之所以兴诵休其蚕织之章则知周之所以衰○辅氏广曰勤俭孝敬固妇人之懿德又能不以势之贵富时之久远而有所变迁焉则尤见其德厚有常而人所难及也○朱氏善曰卽爲絺爲綌而知其能勤卽澣濯无斁而知其能俭因其言告师氏而知其能敬因其归宁父母而知其能孝关雎之所谓淑指其德之全体言也此所谓勤俭孝敬又各就其一事言也】

    采采卷【上声】耳不盈顷【音倾】筐嗟我怀人寘彼周行【叶户郎反】集传赋也采采非一采也卷耳枲【音洗】耳叶如鼠耳丛生如盘【毛氏苌曰苓耳也○陆氏玑曰叶青白色似胡荽白花细茎蔓生可煮爲茹四月中生子如妇人耳中璫或谓之耳璫幽州人谓之爵耳○郭氏璞曰亦名胡枲江东呼常枲○朱子曰据本草即今苍耳】顷攲也筐竹器【毛氏苌曰顷筐畚属】怀思也人盖谓文王也【姚氏舜目曰后妃当采卷耳时怀望文王之归终莫能释】寘舍也周行大道也【朱子曰诗有三周行此及大东皆道路之道鹿鸣乃道义之道】○后妃以君子不在而思念之故赋此诗托言方采卷耳未满顷筐【郑氏康成曰器之易盈而不盈者忧思深也】而心适念其君子故不能复采而寘之大道之?也【问卷耳与前篇葛覃同是赋体又似略不同盖葛覃直叙其所尝经历之事卷耳则是托言也朱子曰设使不曾经历而自言我之所怀者如此则亦是赋体也】集说【朱氏善曰卷耳易采也顷筐易盈也然采之又采而不盈顷筐何也盖托言其心在乎君子而不在乎物也於是舍之而寘彼大路之?焉其心之专一而不暇乎他可知也此诗是后妃之於君子思之切忧之深望之至有恳切至到之意而无悲愁怆惨之怀所以得性情之正也○凌氏蒙初曰不是已采物方嗟怀人总爲怀人在念则采物都无兴趣耳意在言外】

    附录【左传嗟我怀人寘彼周行能官人也○毛氏苌曰忧者之兴也寘置行列也思君子官贤人置周之列位○杜氏预曰周徧也诗人嗟叹言我思得贤人寘之徧於列位是后妃之志以官人爲急○欧阳氏修曰后妃因采卷耳之不盈而知求贤之难得因物托意讽其君子】

    ○陟彼崔【徂回反】嵬【五回反】我马虺【呼回反】隤【音颓】我姑酌彼金罍维以不永怀【叶胡隈反】

    集传赋也陟升也崔嵬土山之戴石者虺隤马罢【音皮】不能升高之病【许氏慎曰隤下坠也】姑且也【辅氏广曰维以欲其也曰且曰欲其亦可见托言之意】罍酒器刻爲云雷之象以黄金饰之【陆氏德明曰罍其形似壶容一斛○孔氏颖逹曰谓之罍者取象云雷言刻画则用木矣】永长也○此又托言欲登此崔嵬之山以望所怀之人而往从之则马罢病而不能进於是且酌金罍之酒而欲其不至於长以爲念也

    集说【徐氏常吉曰登高饮酒不过摹写其思而不遂之情○凌氏蒙初曰亦不是因登高不得方思酌酒总爲怀人在念则登高饮酒都无趣耳】

    附录【郑氏康成曰我我使臣也臣以役事行出离其列位身勤劳於山险而马又病君子宜知其然○我我君也臣出使功成而反君当设飨燕之礼与之饮酒以劳之我是以不复长忧思也】

    ○陟彼高冈我马玄黄我姑酌彼兕【徐履反】觥【古横反叶古黄反】维以不永伤

    集传赋也山眷曰冈玄黄玄马而黄病极而变色也兕野牛一角靑色重千斤觥爵也【韩氏婴曰觥容五升】以兕角爲爵也

    集说【毛氏苌曰伤思也○郑氏康成曰此章爲意不尽中殷勤也觥罚爵也飨燕所以有之者礼自立司正之後旅醻必有醉而失礼者罚之亦所以爲乐○朱子曰周礼有觥罚之事又云觥其不敬者但谓以觥罚之耳非必觥专爲罚爵也】

    ○陟彼砠【七余反】矣我马瘏【音涂】矣我仆痡【音敷】矣云何吁矣集传赋也石山戴土曰砠【孔氏颖逹曰尔雅释山云石戴土谓之崔嵬土戴石爲砠二传相反或传写误也○刘氏瑾曰今集传从毛氏而不从尔雅者岂以其书後出也欤】瘏马病不能进也痡人病不能行也吁忧叹也尔雅注引此作盱张目望远也详见何人斯篇

    集说【辅氏广曰马病不能进犹可资於人也仆病不能行则断不能往矣此亦甚之之词至於云何吁矣则忧之极惟有愁叹而已非酒可得而解也○严氏粲曰仆马皆病而今云何乎长叹而已○何氏楷曰始而怀旣而伤终而吁其念愈深则其忧苦矣】

    总论【黄氏佐曰诗序云后妃之志志者心之所之也此诗以志爲主俱是托言○钱氏天锡曰通章都非实事思之变境也一室之中无端采物忽焉登高忽焉饮酒忽焉马病仆痡缭绕纷纭卒之念息而叹曰云何吁矣可见怀人之思自真而念之所设皆假安得以不思哉所谓诗之正也】

    附录【孔氏颖逹曰作卷耳诗者言后妃之志也后妃辅佐君子欲令君子求贤德之人审置於官位复知臣下出使之劳欲令君子赏劳之内有进贤人之心至於忧思而成勤此是后妃之志也○欧阳氏修曰妇人无外事求贤审官非后妃之职盖后妃讽其君子爱养臣下慰其劳苦而接以恩义其宫中相语者如是而已非私谒之言也○刘氏敞曰此诗言后妃警戒人君使求贤审官之意耳不谓后妃已自求贤审官也○朱子曰一章言后妃志於求贤审官又知臣下之勤劳故采卷耳备酒浆虽后妃之职然及其有怀也则不盈顷筐而弃置之於周行之道矣言其忧之切也二章三章皆臣下勤劳之甚思欲酌酒以自解之辞凡言我者皆臣下自我也此则述其所忧又见不得不汲汲於采卷耳也四章甚言臣下之勤劳也】

    【案此诗之序以爲后妃当辅佐君子求贤审官知臣下之勤劳朝夕思念至於忧勤而归本於后妃之志如此其说始於左氏自汉唐宋诸儒及朱子旧说俱从之至撰集传则断以爲后妃怀文王以妇人不预外事也其论固正然诗人特咏其情如此耳非果预外事也理亦可通】

    卷耳四章章四句

    集传此亦后妃所自作可以见其贞静专一之至矣岂当文王朝会征伐之时羑里拘幽之日而作欤然不可考矣

    集说【辅氏广曰先生又尝曰此诗後三章只是承首章之意欲登高望远而往从之则仆马皆病而不得往故欲酌酒以自解其忧伤耳大意与草虫诗相似○刘氏瑾曰后妃托言方采卷耳而适思君子则遂不能复采欲望君子而仆马不前则且饮酒解忧可见其心之贞静而不动於邪情之专一而不失其常矣至其自言不永怀伤者又合所谓哀而不伤之意乃其情性之正发见於一端者参之关雎首章乐而不淫则又可备见其情性全体也又案羑里先儒以其地在相州邺都因羑水得名昔纣信崇侯虎之谮囚文王於此文王因作拘幽操】

    南有樛【居纠反】木葛藟【力轨反】累【力追反】之乐【音洛】只【之氏反】君子福履绥之

    集传兴也南南山也木下曲曰樛藟葛类【陆氏玑曰藟一名巨苽似燕薁亦延蔓生○孔氏颖逹曰藟与葛异亦葛之类也】累犹系也【陆氏德明曰累纒绕也】只语助辞君子自衆妾而指后妃犹言小君内子也【朱子曰夫人称小君大夫妻称内子妾谓嫡曰女君则后妃有君子之德固可以君子目之○问君子作后妃亦无害否曰以文义推之不得不作后妃若作文王恐太隔越了】履禄绥安也【严氏粲曰动罔不吉谓之福履】○后妃能逮下而无嫉妒之心故衆妾乐其德而称愿之曰南有樛木则葛藟累之矣乐只君子则福履绥之矣

    集说【杨氏时曰妇人无嫉妒之行容有勉而至者无嫉妒之心则性之也故以樛木况之樛与性俱生非矫揉而然○李氏樗曰诗序言能逮下逮与吕刑羣后之逮在下同后妃能逮下衆妾得进御於君以成肃雝之治福禄所以绥之也○王氏质曰木曲易引蔓人卑易引福○辅氏广曰此诗虽是兴体然亦兼比意与关雎同故郑氏以爲木枝以下垂之故葛藟得累而蔓之喻后妃能以惠下逮衆妾故衆妾得上而事之也】

    【案郑笺云乐只君子犹乐是君子孔疏云所以乐得君子者以内和而家治则天下化之四方感德乐事文王而此爲福禄所安也欧阳修曰后妃不嫉妒下其意以和衆妾衆妾得附之而竝进君子云乐只君子者衆妾爱乐其君子之辞也苏辙吕祖谦严粲辈亦皆宗其说以爲君子指文王独朱子以君子指后妃爲切实而引小君内子之文爲证盖体贴诗之本文以说诗故其义爲优尔】

    ○南有樛木葛藟荒之乐只君... -->>

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