卷首下 (1/2)

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    钦定四库全书

    钦定诗经传说彚纂卷首下

    纲领一【此篇论作诗删诗及传诗源流】

    虞书诗言志歌永言

    班氏固曰诵其言谓之诗咏其声谓之歌

    郑氏康成曰诗者弦歌讽喻之声也唐虞始造其初至周分为六诗

    孔氏颖达曰舜典命乐已道歌诗经典言诗无先此者○上古之时徒有讴歌吟咏纵令土鼓苇龠必无文字雅颂之声如此则时虽有乐容或无诗○名为诗者内则注云诗之言承也春秋说题辞云诗之为言志也诗纬云诗者持也然则诗有三训承也志也持也作者承君政述己志而为诗所以持人之行故一名而三训也

    黄氏櫄曰有天地有万物而诗之理已具雷之动风之偃万物之鼓舞皆有诗之理而未着也婴孩之嘻笑

    童子之讴吟皆有诗之情而未动也桴以蒉鼓以土龠以苇皆有诗之用而未文也康衢顺则之谣元首股肱之歌诗之义已备矣【以上论作诗】

    礼记天子五年一廵守命大师陈诗以观民风

    论语子曰吾自卫反鲁然後乐正雅颂各得其所司马氏迁曰古诗三千余篇及至孔子去其重取可施於礼义上采契后稷中述殷周之盛至於幽厉之缺三百五篇孔子皆弦歌之以求合韶武雅颂之音礼乐自此可得而述以备王道成六艺

    班氏固曰古有采诗之官王者所以观风俗知得失自考正也孔子纯取周诗上采殷下取鲁凡三百五篇

    王氏通曰诗上明三纲下达五常於是徵存亡辩得失故小人歌之以贡其俗君子赋之以见其志圣人采之以观其变

    孔氏颖达曰案书传所引之诗见在者多亡逸者少则孔子所録不容十分去九迁言未可信也据今者及亡诗六篇凡三百一十一篇而史记汉书云三百五篇者以见在为数也

    欧阳氏修曰马迁谓古诗三千余篇孔子删存三百郑学之徒以迁为谬予考之迁说然也今书传所载逸诗何可数也以诗谱推之有更十君而取一篇者有二十余君而取一篇者由是言之何啻三千○删诗云者非止全篇删去或篇删其章章删其句句删其字如唐棣之华偏其反而岂不尔思室是远而此小雅常棣之诗夫子谓其以室为远害於兄弟之义故篇删其章也衣锦尚絅文之着也此鄘风君子偕老之诗夫子谓其尽饰之过恐其流而不返故章删其句也谁能秉国成不自为政卒劳百姓此小雅节南山之诗夫子以能字为意之害故句删其字也

    邵子曰仲尼删诗十去其九诸侯千有余国风取十五西周十有二王雅取其六盖善恶明着者存焉耳

    程子曰虞之君臣迭相赓和始见於书夏殷之世其传鲜矣至周而益文所传者多夫子删之得三百篇可以垂世立教

    朱子曰王迹熄而诗亡其存者谬乱失次孔子自卫反鲁复得之他国以归定着为三百篇【以上论删诗】

    陆氏德明曰孔子删録周诗上兼商颂以授子夏子夏遂作序焉【或曰毛公作序】口以相传未有章句战国之世专任武力雅颂之声为郑卫所乱其废絶亦可知矣遭秦焚书而得全者以其人所讽诵不专在竹帛故也汉兴传者有四家鲁人申公受诗於浮邱伯为训故以教无传疑者则阙不传号曰鲁诗弟子为博士者十余人郎中令王臧御史大夫赵绾临淮太守孔安国胶西内史周霸城阳内史夏寛东海太守鲁赐长沙内史缪生胶西中尉徐偃胶东内史阙门庆忌皆申公弟子也申公本以诗春秋授瑕邱江公尽能传之徒衆最盛鲁许生免中徐公皆守学教授丞相韦贤受诗於江公及许生传子少翁又王式受诗於免中徐公及许生以授张生长安及唐长宾褚少孙张生兄子游卿以诗授元帝传王扶扶授许晏又薛广德受诗於王式授龚舍齐人辕固生作诗传号齐诗传夏侯始昌始昌授后苍苍授翼奉及萧望之匡衡衡授师丹及伏理满昌昌授张邯及皮容皆至大官徒衆尤盛後汉陈元方亦传齐诗燕人韩婴推诗之意作内外传数万言号曰韩诗淮南贲生受之婴孙商为博士孝宣时涿韩生其後也河内赵子事燕韩生授同郡蔡谊谊授同郡食子公及琅邪王吉子公授太山栗丰吉授淄川长孙顺丰授山阳张就顺授东海发福竝至大官毛诗者出自毛公河闲献王好之徐整云子夏授高行子高行子授薛仓子薛仓子授帛妙子帛妙子授河闲人大毛公毛公为诗故训传於家以授赵人小毛公【一云名苌】小毛公为河闲献王博士以不在汉朝故不列於学一云子夏传曾申申传魏人李克克传鲁人孟仲子孟仲子传根牟子根牟子传赵人孙卿子孙卿子传鲁人大毛公汉书儒林传云毛公赵人治诗为河间献王博士授同国贯长卿长卿授解延年延年授虢徐敖敖授九江陈侠或云陈侠传谢曼卿元始五年公车徵说诗後汉郑衆贾逵传毛诗马融作毛诗注郑康成作毛诗笺申明毛义难三家於是三家遂废矣魏太常王肃更述毛非郑荆州刺史王基駮王肃申郑义晋豫州刺史孙毓为诗评评毛郑王肃三家同异朋於王徐州从事陈统难孙申郑宋徵士鴈门周续之豫章雷次宗齐沛国刘瓛竝为诗序义前汉鲁齐韩三家诗列於学官平帝世毛诗始立齐诗久亡鲁诗不过江东韩诗虽在人无传者唯毛诗郑笺独立国学

    李氏延寿曰通毛诗者多出於魏朝刘献之献之传李周仁周仁传董令度程归则归则传刘敬和张思伯刘轨思其後能言诗者多出二刘之门

    孔氏颖达曰汉氏之初诗分为四申公腾芳於鄢郢毛氏光价於河闲贯长卿传之於前郑康成笺之於後晋宋二萧之世其道大行齐魏两河之闲兹风不坠其近代为义疏者有全缓何胤舒瑗刘轨思刘丑刘焯刘炫等然焯炫竝聪明特达文而又儒於其所作疏内特为殊絶今据以为本削烦增简庶以对扬圣范云

    韩氏愈曰太学博士施先生士丐明毛郑诗善讲说朝之贤士大夫从而执经考疑者继於门大学生习毛郑诗者皆其弟子

    刘氏昫曰许叔牙少精於毛诗贞观初撰毛诗纂义以进御史大夫高智同曰凡欲言诗者必须先读此书

    宋氏祁曰张士衡瀛州人北齐博士刘轨思授以诗唐兴士衡授永平贾公彦公彦传业李元植元植又授诗齐威

    欧阳氏修曰梅尧臣周尧卿学长於毛氏诗○毛郑二学其说炽辞辩固已广博然不合於经者亦不为少予欲志郑学之妄益毛氏疏略而不至者合之於经云

    苏氏辙曰孔子删诗三百五篇其亡者六焉经师不得见矣其存者将以解之故从而附益之其言反覆烦重类非一人之词者凡此皆毛氏之学而卫宏之所集录也东汉儒林传云卫宏从谢曼卿受学作毛诗序隋经籍志云先儒相承谓毛诗序子夏所创毛公及卫敬仲又加润益古说本如此故予存其一言而已曰是诗言是事也而尽去其余以为此孔子之旧也

    朱子曰诗自齐鲁韩氏之说不传而学者尽宗毛氏毛氏之学传者亦衆而今皆不存则推衍毛说者又独郑氏之笺而已唐初诸儒为作疏义百千万言而不能有以出乎二氏之区域至於本朝刘侍读【名敞】欧阳公【名修】王丞相【名安石】苏黄门【名辙】河南程氏横渠张氏始用己意有所发明

    魏氏了翁曰永嘉钱文子明经厉志以吕成公【名祖谦】集衆善存异本朱文公复古经主叶韵於是倂去讲师增益之说惟存序首一言约文实指篇为一赞曰钱氏集传又别为诂释如尔雅类例

    陈氏日强曰雪山王先生【名质】删除诗序实与文公朱先生合主於以意逆志自成一家

    吴氏师道曰由汉以来毛郑之学专行宋程纯公【名颢】吕成公犹主序说至於朱子灼见其谬每篇则定其人之作每章则约以赋比兴之分叶韵以复古用吟哦上下不加一字之法略释而使人自悟破拘挛发蒙蔀复还温柔敦厚之旧无复遗恨自北山何先生基得勉斋黄公干渊源之传而鲁斋王先生柏仁山金先生履祥授受相承逮白云许先生谦四传有衍无闲益大以尊

    胡氏一中曰辅传贻先生【名广】亲炙朱子之门深造自得於问荅之际尊其师说所着有诗童子问羽翼集传

    朱氏德润曰诗传自伊川欧苏诸先生发其理趣南渡後李迂仲【名樗】张南轩【名栻】戴岷隐【名汉】严华谷【名粲】诸先生又各自名家而学咸宗朱氏

    虞氏集曰朱子诗传去序别编以待考辨即经以求其故自为之说而学者从之

    宋氏濓曰胡一桂得朱子源委之正着诗传附录纂疏○梁益着诗传?通发挥朱学○三百篇朱子亲注大义昭如日星读者於事证音义或有未喻汪氏克寛作集传音义会通

    杨氏士奇曰安成刘瑾辑诗传通释采录各经传要义世谓瑾能阐朱子之蕴【以上论传诗源流】

    纲领二【此篇论六义四始诗乐及篇次音韵】

    周礼大师教六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂【孔氏颖达曰诗有六义六义六诗其实一也】

    郑氏康成曰风言贤圣治道之遗化也赋之言铺铺陈政教善恶比见失不敢斥言取比类以言之兴见美嫌於媚谀取善事以喻劝之雅正也言正者以为後世法颂之言诵也容也诵德广以美之【孔氏颖达曰比云见失谓刺诗之比也兴云见美谓美诗之兴也其实美刺俱有比兴】○文武时诗风有周南召南雅有鹿鸣文王之属及成王周公致太平制礼作乐而有颂声兴焉盛之至也故皆录之谓之诗之正经懿王夷王时诗讫於陈灵公之事谓之变风变雅

    王氏通曰诗有天下之作焉有一国之作焉有神明之作焉【阮氏逸曰谓大雅国风颂】

    孔氏颖达曰诗之四始以风为先故曰风风之所用以赋比兴为之辞故於风之下即次赋比兴然後次以雅颂雅颂亦以赋比兴为之赋比兴如此次者言事之道直陈为正故赋在比兴之先比之与兴虽同是附托外物比显而兴隐当先显後隐故比居兴先也○天下有道则庶人不议治平累世则美刺不兴故初变恶俗则民歌之风雅正经是也始得太平则民颂之周颂诸篇是也成王之後其美不异於前故颂声止也陈灵公之後不复可言故变风息也然则变风变雅之作皆王道始衰政教初失尚可匡而复之故执彼旧章觊望更遵正道所以变诗作也王道盛诸侯无正风者政出一人太平非诸侯之力不得有正风王道既衰政出诸侯恶则民怨善则民喜故各从其国有美刺之变风也○变雅有先王之泽变风有先公之泽故季札见歌齐曰表东海者其太公乎见歌小雅曰犹有先王之遗民是其风禀先公雅禀先王也○王者政教有小大诗人述之亦有小大故有小雅焉有大雅焉歌其大事制为大体述其小事制为小体诗体既异乐音亦殊有大雅小雅之声王政衰变雅作取大雅之音歌其政事之变者谓之变大雅取小雅之音歌其政事之变者谓之变小雅故变雅之美刺皆由音体有小大不复由政事之大小也○颂者美盛德之形容天子道教周备任贤养民远迩咸服万物得所故作诗歌其功徧告神明以报神恩也此惟周颂耳其商鲁之颂则异商颂是祭其先王之庙述其生时之功非以成功告神其体异於周颂也鲁颂主咏僖公功德才如变风之美者耳又与商颂异也

    欧阳氏修曰风生於文王而雅颂杂於武王之闲风之变自夷懿始雅之变自幽厉始霸者兴变风息焉王道废诗不作焉王通谓诸侯不贡诗天子不采风乐官不达雅国史不明变非民之不作也诗出於民之情性情性岂能无?职诗者之罪也

    程子曰学诗而不分六义岂知诗之体也○诗有六体须篇篇求之或有兼备者或有偏得一二者风有风动之意兴有兴喻之意比则直比之而已蛾眉瓠犀是也赋则敷陈其事如齐侯之子卫侯之妻是也雅则正言其事颂则称美之言也如于嗟乎驺虞之类是也

    郑氏樵曰六义之序後先次第圣人初无加损也风者出於风土大槩小夫贱隶妇人女子之言其意虽远其言浅近重复故谓之风雅出於朝廷士大夫其言纯厚典则其体抑扬顿挫非复小夫贱隶妇人女子能道者故曰雅颂者初无讽诵惟以铺张勲德而已其辞严其声有节以示有所尊故曰颂○风有正变仲尼未尝言而他经不载焉独出於诗序皆以美者为正刺者为变则邶鄘卫之诗谓之变风可也缁衣之美武公驷驖小戎之美襄公亦可谓之变风乎必不得已从先儒正变之说则当如谷梁春秋书筑王姬之馆於外书秋盟於首戴皆曰变之正也盖言事虽变常而终合乎正也河广之诗欲往而不往大车之诗畏之而不敢氓之诗反之而自悔此所谓变之正也序谓变风出乎情性止乎礼义此言得之然诗之必存变风何也见夫王泽虽衰人犹能以礼义自防也见中人之性能以礼义自闲虽有时而不善终蹈乎善也见其用心之谬行已之乖倘反而为善则圣人亦录之而不弃也

    吕氏祖谦曰得风之体多者为国风得雅之体多者为二雅得颂之体多者为颂风非无雅雅非无颂○兴与比相近而难辨兴之兼比者徒以为比则失其意味矣兴之不兼比者误以为比则失之穿凿矣

    朱子曰诗中说兴处多近比如关雎麟趾皆是兴而兼比然虽近比其体却只是兴且如关关雎鸠本是兴起到得下面说窈窕淑女方是入题说那实事比则却不入题了如螽斯羽一句便是说那人了下面宜尔子孙依旧就螽斯羽上说更不用说实事此所以谓之比大率诗中比兴皆类此○比兴之中各有两例兴有取所兴为义者则以上句形容下句之情思下句指言上句之事实有全不取义者则但取一二字相应而已要之上句常虚下句常实则同也比有继所比而言其事者有全不言其事者学者随文会意可也○比意虽切而却浅兴意虽阔而味长

    叶氏适曰诸诗各具一体故皆以先後为次惟豳兼有风雅之制以为风则其辞作於朝廷系於政事以为雅则又记风土焉故列於风雅之间明其不絶於风而可以雅也

    严氏粲曰纯乎雅之体为雅之大杂乎风之体为雅之小太史公称国风好色而不淫小雅怨诽而不乱若离骚可谓兼之言离骚兼国风小雅而不兼大雅见小雅与风骚相类而大雅不可与风骚竝言也

    王氏柏曰风雅之别即朱子荅门人之问亦未一有腔调不同之说有体制不同之说有词气不同之说或以地分以时分以所作之人而分诸说皆可参考惟腔调之说朱子晚年之所不取至於楚词之集注後诗传二十年风雅颂之分其说审矣其言曰风则闾巷风土男女情思之词雅则燕享朝会公卿大夫之作颂则鬼神宗庙祭祀歌舞之乐以此例推之则所谓体制词气所谓以时以地以所作之不同等说皆有条而不紊矣

    薛氏瑄曰诗之变者何其多而正者何其少邪是皆气化人事之自然易之阳奇隂偶亦然【以上论六义】

    司马氏迁曰关雎之乱以为风始鹿鸣为小雅始文王为大雅始清庙为颂始

    孔氏颖达曰风也小雅也大雅也颂也此四者人君行之则为兴废之则为衰是兴废之始故谓之四始也

    成氏伯瑜曰诗有四始始者正诗也谓之正始周召二南国风之正始鹿鸣至菁莪小雅之正始文王受命至卷阿大雅之正始清庙至般颂之正始此诗陈圣人之德为功用之极

    王氏安石曰风也二雅也颂也虽相因而成而其序不相袭故谓之四始【以上论四始】

    周礼瞽蒙掌九德六诗之歌以役大师【郑氏康成曰九德谓六府三事役为之使】

    礼记诗言其志也歌咏其声也舞动其容也三者本於心然後乐器从之是故情深而文明气盛而化神

    荀氏况曰诗者中声之所止也【杨氏倞曰诗谓乐章所以节声音至乎中而止不使流淫也】

    郑氏康成曰周南召南为风之正经周公作乐用之乡人焉用之邦国焉或谓之房中之乐者女史歌之故耳小大雅正经其用於乐国君以小雅天子以大雅然而飨宾或上取燕或下就何者天子飨元侯歌肆夏合文王诸侯歌文王合鹿鸣诸侯於邻国之君与天子於诸侯同天子诸侯燕羣臣及聘问之宾皆歌鹿鸣合乡乐此其着略大校

    孔氏颖达曰原夫作乐之始乐写人音人音有小大高下之殊乐器有宫徵商羽之异依人音而制乐托乐器以写人是乐本效人非人效乐但制乐之後则人之作诗先须成乐之文乃成为音声能写情情皆可见听音而知治乱观乐而晓盛衰故神瞽有以知其趣也乐记曰其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声发以散是情之所感入於乐也季札见歌唐曰思深哉其有陶唐氏之遗民乎是乐音之得其情也

    朱子曰诗古之乐也亦如今之歌曲音各不同卫有卫音鄘有鄘音邶有邶音故诗有鄘音者系之鄘有邶音者系之邶若大雅小雅则亦如今之商调宫调作歌曲者亦案其腔调而作耳大雅小雅亦古作乐之体格案大雅体格作大雅案小雅体格作小雅非是做成诗後旋相度其辞目为大雅小雅也○诗者乐之章也故必学乐然後诵诗所谓乐者盖琴瑟埙箎之类以渐习之而节夫诗之音律者然诗本性情有美刺风喻之旨其言近而易晓而从容咏叹所以感人者又易入至於声音之高下舞蹈之疾徐所以养其耳目和其心志使人沦肌浃髓而安於仁义礼智之实又有非思勉之所能及者○诗之作本为言志而已方其诗也未有歌也及其歌也未有乐也以声依永以律和声则乐乃为诗而作非诗为乐而作也三代之时礼乐用於朝廷而下达於闾巷学者讽诵其言以求其志咏其声执其器舞蹈其节以涵养其心则声乐之所助於诗者为多然犹曰兴於诗成於乐其求之固有序矣是以圣贤之言诗主於声者少而发其义者多仲尼所谓思无邪孟子所谓以意逆志者诚以诗之作本乎其志之所存得其志而不得其声者有矣未有不得其志而能通其声者也就使得之止其钟鼓之铿锵而已岂圣人乐云乐云之意哉况今去孔孟千有余年古乐无复可考而欲以声求诗则未知古乐之遗声今皆可推而得之乎三百五篇皆可协之音律而被之弦歌乎故愚以为诗出乎志者也乐出乎诗者也志者诗之本而乐者其末也【以上论诗乐】

    孔氏颖达曰周召风之正经固当为首自卫以下十有余国编比先後旧无明说盖迹其先封善否参其诗之美恶验其时政得失详其国之大小斟酌所宜以为其次邶鄘卫者土地既广诗又早作故以为变风之首邶鄘则卫之所灭美刺则同依其作之先後故邶鄘先卫周则平王东迁王爵仍存不可过於後诸侯故次於卫郑桓武夹辅平王故次王齐则异姓诸侯又以太师之後国土仍大故次郑魏国虽小踵虞舜之旧封有夏禹之遗化故次齐唐者叔虞之後故次魏秦为强国故次唐陈以三恪之尊国无令主故次秦桧曹则国小而君奢民劳而政僻次之於末宜哉豳者周公之事次於衆国之後小雅之前欲兼其上之美非诸国之例也○风见优劣之差故周南先於召南雅见积渐之义故小雅先於大雅

    欧阳氏修曰周南召南邶鄘卫王郑齐豳秦魏唐陈桧曹此孔子未删之前周大师乐歌之次第也周召邶鄘卫王郑齐魏唐秦陈桧曹豳此今诗次第也周召邶鄘卫桧郑齐魏唐秦陈曹豳王此郑氏诗谱次第也○大抵国风之次以两而合之分其次以为比周召以浅深比也卫王以世爵比也郑齐以族氏比也魏唐以土地比也秦陈以祖裔比也桧曹以美恶比也豳能终之以正故居末焉

    张子曰诗固有次叙然不可一例惟二南之後次卫卫後王此有意若非以卫分之则王无异於正风也其他不必次一国之诗其首尾固有先後其中未必然当删定之时只取得者置於其闲

    程子曰诸国之风先後各有义周南召南陈正家之道人伦之端王道之本风之正也故为首及乎周道衰政教失风遂变矣於是诸侯擅相侵伐卫首幷邶鄘之地故为变风之首且一国之诗而三其名得於卫地者为卫得於邶鄘者为邶鄘所以见其首乱也刑政不能治天下诸侯放恣擅相幷灭王迹熄矣故雅亡而为一国之风废法失道则王畿之内亦不能保郑本畿内之封因周之衰自为列国故次以郑君臣上下之分失则人伦乱其风可知故次以齐天下之风至於如此则无不乱之国魏舜禹之都唐帝尧之国久被圣人之化历二叔之世而遗风尚存今亦变矣故因其旧名而谓之唐所以见意唐魏之风且变则先代之风化礼义消亡极矣故次以秦秦之始封秦谷西戎之地国乱乃东侵而始大故美其始有车马礼乐而刺其未能用周礼也礼义之俗亡先圣王之流风遗俗尽矣故次以陈陈舜之後也圣人之都风化所厚也王泽竭而风化熄矣天下之所以安且治者圣人之道行也圣人之道絶则危亡至矣人情廹於危亡则思治安故思治者乱之极也桧曹惧於危亡而思周道故为乱之终自昔天下何尝不拯乱而兴治革危而为安周家之先其居豳也趋时务农以厚民生王业之所以兴也故次以豳王业成而为政於天下故次以雅雅王者之政也小之先大固其叙也政之衰则至於亡诗之亡王道之亡也天下之治始於以正风风天下其终也盛德之着而成功可以告於神明始终之义也故次以颂颂之有鲁盖生於不足王道之隆也所歌颂者如是及其衰也如鲁之事已足矣商则颂前代之美不可废也故附其後焉

    朱子曰十五国风次序恐未必有意而先儒及近世诸先生皆言之故集传中不敢提起盖诡随非所安而辨论非所敢也【以上论篇次】

    孔氏颖达曰诗之大体必须依韵其有乖者古人之韵不协耳之兮矣也之类本取以为辞虽在句中不以为义故处末者皆字上为韵左右流之寤寐求之其实七兮迨其吉兮之类是也亦有即将助句之字以当声韵者是究是图亶其然乎其虚其邪既亟只且之类是也

    朱子曰古人文自是有叶泉州有诗谱绍兴有韵谱皆吴才老做陆德明释文中亦有此类甚多旧人作诗皆押韵与今人歌曲一般今日信口读之全失古人咏歌之意○周颂多不叶韵疑自有和底篇相叶清庙之瑟朱弦而疏越一唱而三叹叹即和声也○叶韵恐当以头一韵为准且如华字叶音敷如有女同车是第一句则第二句顔如舜华当读作敷字然後与下文佩玉琼琚洵美且都皆叶至如何彼穠矣唐棣之华是第一韵则当依本音读而下文王姬之车却当作尺奢反如此方是然楚辞纷吾既有此内美兮又重之以修能能音耐然後下文纫秋兰以为佩叶若能字只从本音则佩字遂无音如此则又未可以头一韵为定也○音韵相叶好吟哦讽诵易见道理亦无甚要紧今且要将七分工夫理会义理三二分工夫理会这般去处

    陈氏振孙曰诗音旧有九家唐陆德明始定为释文谓古人韵缓不烦改字最为确论【以上附音韵】

    纲领三【此篇论读诗之法及诸家说诗得失】

    礼记温柔敦厚诗教也

    论语诗三百一言以蔽之曰思无邪【朱子曰程子以思无邪为诚盖诚是在思上发出思便是性情无邪便是正以此观之三百篇皆欲人出於性情之正】

    诵诗三百授之以政不达使於四方不能专对虽多亦奚以为【程子曰须是未读诗时不达不能专对既读後便达於政能专对始是读诗只此便是法】

    诗可以兴可以观可以羣可以怨迩之事父远之事君多识於鸟兽草木之名

    孟子说诗者不以文害辞不以辞害志以意逆志是为得之【程子曰举一字是文成句是辞○朱子曰逆迎也当以己意迎取作者之志乃可得之】

    程子曰学者不可以不看诗看诗便使人长一格张子曰诗人之志至平易故无艰险之言以平易求之则思远以广愈艰险则愈浅近矣大率所言皆目前事而义理存乎其中

    谢氏良佐曰诗须讽咏以得之古诗即今之歌曲今之歌曲往往能使人感动至学诗却无感动兴起处只为泥章句故也○明道尝谈诗竝不曾下一字训诂只转却一两字点掇地念过便教人省悟

    郑氏樵曰善观诗者当推诗外之意如孔子子思善论诗者当达诗中之理如子贡子夏善学诗者当取一二言为立身之本如南容子路善引诗者不必分别所作之人所采之诗如诸经所举之诗可也緜蛮黄鸟止于丘隅不过喻小臣之择卿大夫有仁者依之夫子推而至於为人君止於仁与国人交止於信鸢飞戾天鱼跃于渊不过喻恶人远去而民之喜得其所子思推之上察乎天下察乎地观诗如此尚何疑乎如切如磋如琢如磨而子贡能达於贫富之闲巧笑倩兮美目盼兮而子夏能悟於礼後之说论诗若此尚何疑乎南容三复不过白圭子路终身所诵不过不忮不求学诗至此奚以多为维岳降神生甫及申宣王诗也夫子以为文武之德夙夜匪懈以事一人仲山甫诗也左氏以为孟明之功引诗若此奚必分别所作之人所采之诗乎达是然後可以言诗也

    范氏浚曰高山仰止景行行止夫子曰诗之好仁如此天生烝民有物有则夫子曰为此诗者其知道乎凡夫子为诗之说率不过以明大义後世深求曲取穿凿迁就之论兴而诗之论始不明矣

    朱子曰读诗之法只是熟读涵泳自然和气从胸中流出不待安排措置务自立说只恁平读着意思自足○学者观诗先须读得正文记得注解成诵精熟注中训释文意事物名义发明经旨相穿纽处一一认得如已作出来底一般方能翫味反覆向上有透处○诗本是恁地说话一章言了次章又从而叹咏之虽别无义理而意味深长不可於名物上寻义理後人往往见其言如此平淡只管添上义理却窒塞了他○古人一篇诗必有一篇意思且要理会得这个如柏舟之诗只说到静言思之不能奋飞绿衣之诗说我思古人实获我心此可谓止乎礼义所谓可以怨便是喜怒哀乐发而皆中节处○今欲观诗不若且置小序及旧说只将原诗虚心熟读徐徐翫味见个诗人本意却从此推寻将去方有感发若被旧说局定便看不出今虽说不用旧说终被他先入在内不期依旧从他去某向作诗解文字初用小序至解不行处亦曲为之说後来觉得不安第二次解者虽存小序闲为辨破然终是不见诗人本意後来方知只尽去小序便自可通於是尽涤旧说诗意方活【以上论读诗之法】

    陆氏德明曰旧说云起后妃之德也至用之邦国焉名关雎序谓之小序自风风也讫末名为大序沈重云案郑诗谱意大序是子夏作小序是子夏毛公合作卜商意有不尽毛更足成之或云小序是东海卫敬仲所作今谓此序止是关雎之序总论诗之纲领无大小之异

    成氏伯瑜曰学者以为大序皆是子夏所作未能无惑如关雎之序首尾相结冠束二南故梁昭明亦云大序是子夏全制编入文什其余衆篇之小序子夏惟裁初句耳葛覃后妃之本也鸿鴈美宣王也如此之类是也其下皆是大毛公自以诗中之意而系其词也

    程子曰诗大序其文似系辞其义非子夏所能言也分明是圣人作此以教学者盖夫子虑後之不知诗也故序关雎以示之学诗而不求序犹欲入室而不由户也○小序何人所作但看大序即可见序中分明言国史明乎得失之迹如非国史则何以知其所美所刺之人使当时无小序虽圣人亦辨不得○国史得诗必载其事然後其义可知今小序之首是也其下则说诗者之词也

    郑氏樵曰武帝时毛诗始出自以源流出於子夏今观其书所释鸱鴞与金縢合释北山烝... -->>

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