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难之事顺从孝道则和乐自至违反孝道则刑戮及身 方氏慤曰孝经曰身体髪肤受之父母不敢毁伤孝之始也哀公问曰身者亲之枝也敢不敬与正谓是矣身者体之全体者身之别夫一人之身生於父母而别於父母者也故曰身者父母之遗体居处也事君也涖官也朋友也战陈也皆所以行父母之遗体也苟不庄不忠不敬不信无勇则烖及其身烖及其身是及其亲也岂孝也哉故每以非孝言之先居处而後事君内外之序先事君而後涖官尊卑之序先涖官而後朋友公私之序先朋友而後战陈文武之序称者口称其所为愿者志愿其如此论语云不敬何以别故敬为难扬子曰孝莫大於宁亲故安为难【案陈氏澔曰安为难者谓非勉强矫拂之意此亦得备一说】孝经曰立身行道扬名於後世以显父母孝之终也故卒为难所谓能终者非终父母之身终其身也哀公问曰不敬其身是伤其亲然则居处之庄所以爱其亲仁者仁此居处所以庄也礼者履此涖官所以敬也义者宜此事君所以忠也信者信此朋友所以信也强者强此战陈所以勇也五者不遂烖及於亲况其身乎真氏德秀曰身体髪肤受之父母不敢毁伤然忠臣义士奋不顾身视死如归何也杀身所以成仁既成仁则孝在其中矣
案亨孰已下记者之言合上二章之意而申言之又推广之以起下二章也
曾子曰夫孝置之而塞乎天地溥之而横乎四海施诸後世而无朝夕推而放诸东海而准推而放诸西海而准推而放诸南海而准推而放诸北海而准诗云自西自东自南自北无思不服此之谓也【溥本亦作敷同芳于反放甫往反准诸尹反】
正义郑氏康成曰无朝夕言常行无辍时也放犹至也准犹平也 孔氏颖达曰置谓措置也塞满天地谓感天地神明也溥布也横被四海言孝道广远也施诸後世终长行之言久也推而至於四海以为准平而法象之无所不从也诗大雅文王有声之诗美武王之德今孝道亦然故引以证之 方氏慤曰直而立之则塞贯乎天地之间旉而散之则横广乎四海之内施言其出无穷故後世曾无朝夕之间推言其进之不已故放诸四海而准准言人以是为准而不差也前既言溥之横乎四海後又言推而放诸四海盖前言身之所行者如此後言人之所化者如此朱子曰准犹齐也言无不同也
曾子曰树木以时伐焉禽兽以时杀焉夫子曰断一树杀一兽不以其时非孝也孝有三小孝用力中孝用劳大孝不匮思慈爱忘劳可谓用力矣尊仁安义可谓用劳矣博施备物可谓不匮矣父母爱之喜而勿忘父母恶之惧而无怨父母有过谏而不逆父母既没必求仁者之粟以祀之此之谓礼终【断丁管反匮其媿反施始豉反恶乌路反】正义郑氏康成曰夫子孔子也曾子述其言以云劳犹功也思慈爱忘劳思父母之慈爱巳而自忘已之劳苦也无怨无怨於父母之心谏而不逆顺而谏之也必求仁者之粟喻贫困犹不取恶人物以事亡亲也 孔氏颖达曰庶人思父母慈爱忘巳躬耕之劳可谓用力矣诸侯卿大夫士尊重於仁安行於义心无劳倦可谓用劳矣匮乏也博施谓德敎加於百姓刑於四海备物谓四海之内各以其职来助祭 方氏慤曰孟子曰君子亲亲而仁民仁民而爱物故断一树杀一兽不以其时非孝也於亲生育之恩则思之而不忘於已奉养之力则忘之而不思故曰用力仁所以爱亲义所以敬亲爱敬尽於事亲可谓用劳矣用力言事用劳言功不匮言德则大小与中其别可知前以位言孝故自上以及下此以行言孝故积小以至大父母爱之喜而弗忘仁之至也父母恶之惧而无怨义之至也内则曰父母有过下气怡色柔声以谏不逆之谓也仁者之粟则有爱心存焉夫子受仁人之馈扫地而祭亦此之意祭之以礼礼之终也此主言祀故曰礼终 又曰用力则能养矣用劳则弗辱矣不匮则可以尊亲矣 叶氏梦得曰忘劳者思亲之慈爱未能无望於其亲故曰小孝仁大矣则尊之义有理则安之仁义而已勤行而不?未能得天下之欢心以事其亲故为中孝博施则圣矣仁不足以名之孝至於此则达於天下四海九州之美味莫不备至故为大孝
通论周氏諝曰父母恶之惧而无怨然有所谓怨者也故孟子曰小弁之怨亲亲也父母有过谏而不逆然有所谓逆者也故荀子曰从义不从父 胡氏铨曰孟子曰其交也以道君子受之受之而以祀可也然孝子之心有所不安故必仁者之粟为孝
乐正子春下堂而伤其足数月不出犹有忧色门弟子曰夫子之足瘳矣数月不出犹有忧色何也乐正子春曰善如尔之问也善如尔之问也吾闻诸曾子曾子闻诸夫子曰天之所生地之所养无人为大父母全而生之子全而归之可谓孝矣不亏其体不辱其身可谓全矣故君子顷步而弗敢忘孝也今予忘孝之道予是以有忧色也壹举足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母壹举足而不敢忘父母是故道而不径舟而不游不敢以先父母之遗体行殆壹出言而不敢忘父母是故恶言不出於口忿言不反於身不辱其身不羞其亲可谓孝矣【数色主反瘳丑留反顷依注作跬缺婢反又丘弭反径古定反】
正义郑氏康成曰曾子闻诸夫子述曾子所闻於孔子之言顷步顷当为跬声之误也予我也道而不径径步邪趋疾也忿言不反於身人不能无忿怒忿怒之言当由其直直则人服不敢以忿言来也 孔氏颖达曰此明父母遗体不可损伤之事天地生养万物之中无如人最为大非特体全又须善名得全跬步谓壹举足正道平易於身无损邪径险阻或有所伤乘舟安浮水危也此是不敢以先父母遗余之体而行历危患处也不辱其身不羞其亲总结举足出言二事身及亲并不羞辱可谓孝矣 刘氏彝曰乐正子春可谓能改其过者也失之於初而戒之於终方氏慤曰不亏其体所以全其形不辱其身所以
全其德故曰可谓全矣唯己之恶言不出於口故人之忿言不反於身身者亲之枝也不辱其身故不羞其亲 朱子曰父母者一身之父母也天地者人与物已与人皆共以为父母者也父母之生我也四支百骸无一不全必能全其身之形斯为不忝於父母天地之生我也五常百善无一不备必能全其性之理然後为不负於天地
余论周氏諝曰周官之法禁径踰者禁川游者是知周公之法不特有意於防微而又有以敎人之孝
昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵富而尚齿周人贵亲而尚齿虞夏殷周天下之盛王也未有遗年者年之贵乎天下久矣次乎事亲也
正义郑氏康成曰尚谓有事尊之於其党也臣能世禄曰富 孔氏颖达曰虞氏贵德德之中年高者在前故曰尚齿夏后於贵爵之中年高者在前殷人贵富周人贵亲亦皆年高者在前也次乎事亲言贵年之次第近於事亲之孝也
余论马氏睎孟曰贵以对其民为贱尚以对其等为下四代非相反也盖有虞氏贵德则贤者固已在位能者固已在职矣故夏后氏承之以贵爵贵爵则贤而德似其先人者使之世官不贤而不至於不由礼者使之世禄矣故殷人承之以贵富贵富则尊祖尊祖则敬宗敬宗则收族故周人承之以贵亲皆因其时乘其理为之也夏后氏贵爵斯所以贵德也殷人贵富斯所以贵爵也周人贵亲斯所以贵富也然贵德以贤贤贵爵以贵贵贵富以明功贵亲以厚本则四代一也齿取诸身年取诸物皆可以数言 方氏慤曰四代之所贵不同由救弊之政异故也贵德之弊有至於忘君故夏后氏救之以贵爵盖爵所以明贵贱故也贵爵之弊有至於忘功故殷人救之以贵富盖富者所以明世禄故也三者之弊有至於忘亲故周人救之以贵亲至於尚齿则未尝易者以年之贵乎天下久矣次乎事亲万世而无弊故也
存疑郑氏康成曰贵谓燕赐有加於诸臣也舜时多仁圣有德後德则在小官【孔疏郑恐贵者皆班在上故云燕赐有加德小者先来已居大官德大者後来则居小官然德尊有虞氏贵之所以燕赐有加】 孔氏颖达曰虞氏帝德弘大故贵德夏世渐薄不能贵德而尚功故贵爵由道劣故也殷人又劣於夏故世爵而富乃贵之殷人富而疏者犹贵周人爱敬弥狭於已有亲乃贵之
案本经之意只以时之所贵虽有不同而无不尚齿以明年之贵乎天下之久非如孔氏世道优劣之说也马氏以相承为义方氏以相救为义揆之圣人穷变通久之道必兼有之然非本经正义附存之而已至郑氏燕赐有加说则去经义益远矣
总论孔氏颖达曰前经明孝此已下至不敢犯又兼明孝弟
是故朝廷同爵则尚齿七十杖於朝君问则席八十不俟朝君问则就之而弟达乎朝廷矣【朝直遥反】
正义郑氏康成曰同爵尚齿老者在上也君问则席为之布席於堂上而与之言凡朝位立於庭【孔疏燕礼大射卿大夫立於庭君立阼阶上是皆立也】鲁哀公问於孔子命席【孔疏儒行文】不俟朝君揖之即进不待朝事毕也【孔疏燕礼大射君尔卿尔大夫尔揖也於时老臣君揖即退又路寝门外视朝亦揖竟即退】就之就其家也老而致仕君或不许异其礼而已【孔疏不许曲礼所云若不得谢也异其礼上文所云及八十不俟朝也王制云七十不俟朝八十杖於朝则许致仕者】 孔氏颖达曰官爵同则贵尚於齿四代皆然七十者许之据杖於朝君有问则布席令坐弟达乎朝廷言逊弟敬老之道通达於朝廷也 方氏慤曰爵同故以齿为上尔爵异则以爵为上也
通论方氏慤曰孟子曰朝廷莫如爵乡党莫如齿盖朝廷虽以爵为上然未尝废齿则此所言者是也乡党虽以齿为上然亦未尝废爵则後言三命而不齿是也 陆氏佃曰祭义谓尊者也故杖於朝早杖於朝早故毋俟朝晚王制八十杖於朝七十不俟朝谓卑者也故杖於朝晚杖於朝晚故毋俟朝早
行肩而不并不错则随见老者则车徒辟斑白者不以其任行乎道路而弟达乎道路矣居乡以齿而老穷不遗强不犯弱衆不暴寡而弟达乎州巷矣【并步顷反辟音避】
正义郑氏康成曰错鴈行也父党随行兄党鴈行【孔疏王制文】车徒辟乘车步行皆辟老人也【孔疏少者或乘车或徒行见老者皆避之 方氏慤曰车者贵徒者贱】斑白者髪杂色也任所担持也不以任少者代之也老穷不遗以乡人尊而长之虽贫且无子孙无弃忘也一乡者五州巷犹闾也 孔氏颖达曰行肩而不并谓老少并行肩臂不得并行少者差退在後则朋友肩随是也不错则随者若兄党为鴈行之差错是父党则随从而为行也
古之道五十不为甸徒颁禽隆诸长者而弟达乎獀狩矣军旅什伍同爵则尚齿而弟达乎军旅矣【甸田见反颁音班长上声獀音蒐所求反狩音兽】
正义郑氏康成曰四井为邑四邑为丘四丘为甸甸六十四井也以为军田出役之法【孔疏一甸之中出长毂一乘甲士三人步卒七十二人供田役事】五十始衰不从力役之事也颁之言分也隆犹多也及田者分禽多其老者谓竭作未五十者春猎为獀冬猎为狩【孔疏尔雅释天文】什伍士卒部曲也【孔疏五人为伍二伍为什士谓甲士卒谓步卒在军旅之中时主帅部领围曲而聚故云部曲】少仪曰军尚左卒尚右 孔氏颖达曰作记之人在於周末於时力役烦重道周初之事故云古之道也吴氏澄曰凡军旅五人为一伍五伍为一两五人之长曰伍长四伍长又统於一人为两司马尚齿各行於一两二什四伍之中两之外则不序四伍长爵皆下士是为同爵四人之中齿尊者先是为尚齿存疑孔氏颖达曰案小司徒云凡起徒役毋过家一人唯田与追胥竭作若田与追胥竭作此未五十者犹在田役【案记言不为甸徒矣则虽竭作亦不及也孔说未的】
孝弟发诸朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩修乎军旅衆以义死之而弗敢犯也【放方往反 案家语此为孔子告哀公之辞】正义郑氏康成曰死之死此孝弟之礼 孔氏颖达曰此经总结上文在上诸文但云弟此兼云孝者以孝故能弟弟则孝之次也孝弟之道无处不行故衆行孝弟虽死不舍也 辅氏广曰獀狩争获军旅争功弟道达於是则无所不通矣以义死言非有所利也 吴氏澄曰朝廷政令所自出下民所视效故先言朝廷道路民所行之处州巷民所居之处獀狩者用衆於内也军旅者用衆於外也义谓所宜行衆人以此孝弟为所宜行者故宁死而不敢犯不孝不弟之事也
祀乎明堂所以教诸侯之孝也食三老五更於大学所以教诸侯之弟也祀先贤於西学所以敎诸侯之德也耕藉所以敎诸侯之养也朝觐所以敎诸侯之臣也五者天下之大敎也【食音嗣更古衡反大学之大音泰】
正义郑氏康成曰祀乎明堂宗祀文王西学周小学也先贤有道德王所使敎国子者 孔氏颖达曰此广明孝弟之道祀乎明堂於周言之祀文王也乐记祀文王於明堂是也上文祀文王於明堂为孝此以食三老五更为弟文有所对也此西学以祀先贤大司乐云凡有道者有德者使教焉死则以为乐祖祭於瞽宗 方氏慤曰祀明堂所以享上帝而享之者必有配配必以父所以敎诸侯之孝也食三老五更於大学所以贵老贵老为其近於亲而已所以敎诸侯之弟也先贤则乐祖西学则瞽宗瞽宗殷学名学有左右之异而此止言西者殷之名也乐祖则有道德者所以教诸侯之德也朝觐所以尊天子而致为臣之义夫孝以事亲弟以事长故始之以教孝而次之以教弟孝弟则足以成德故继之以教德有德则足以养人故继之以教养能养人则足以事君故继之以敎臣此教之之序也 周氏諝曰先王之於教岂必谆谆而命之也哉盖礼行於此而人得於彼而不知者乃教之至也故五者天下之大敎而其所以为教者如此而已矣五者以德为主养者孝之属臣者弟之属故其序如此 吴氏澄曰凡享先王皆是敎孝而独言祀明堂者尊先王以配天於享礼为最大孝经孝莫大於严父配天是也上下文止是言弟长之事而此兼言五教者盖先且列其凡其下乃专言敎弟一事也彭氏曰文王世子说养老於东序此云大学者盖周别立五学其中辟雍是为大学养老於大学之东序故该之以大学之名亦可也
食三老五更於大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而总干所以敎诸侯之弟也是故乡里有齿而老穷不遗强不犯弱衆不暴寡此由大学来者也天子设四学当入学而大子齿【大音泰酳音引又任觐反】
正义郑氏康成曰割牲制俎实也冕而总干亲在舞位以乐侑食也敎诸侯之弟次事亲也文王世子曰行一物而三善皆得唯世子而已其齿於学之谓也孔氏颖达曰此明养三老五更及齿学之事牲入
之时天子袒而亲割之食之时亲执酱而馈食罢亲执爵而酳干盾也亲在舞位持盾而舞以天子敬老乡里化之故有齿也在下年老及困穷者皆化上而养之不见遗弃故强不犯弱衆不暴寡所以致此由养三老五更於大学也当入学而大子齿於国人故云而大子齿 方氏慤曰由大学来者言教化之原出自大学也四学谓周设四代之学即有虞氏之庠夏后氏之序殷之瞽宗周之辟雍是矣 陆氏佃曰天子立四学并其中学而五直於一处并建周人辟雍则辟雍最居中其南为成均其北为上庠其东为东序其西为瞽宗当学礼者就瞽宗学书者就上庠学舞干戈羽龠者就东序学乐德乐语乐舞者就成均辟雍唯天子承师问道养三老五更及出师受成等就焉当天子入大学则四学之人环水而观之矣是之谓辟雍学礼曰帝入东学尚亲而贵仁东序是也帝入南学尚齿而贵诚成均是也帝入西学尚贤而贵德瞽宗是也帝入北学尚贵而尊齿上庠是也帝入大学承师而问道辟雍是也总而言之四学亦大学也
存疑郑氏康成曰四学谓周四郊之虞庠也
案四学而以一虞庠当之不可解辨详王制
天子巡守诸侯待於竟天子先见百年者八十九十者东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过欲言政者君就之可也
正义郑氏康成曰弗敢过者谓道经之则见之 孔氏颖达曰此亦明尚齿贵老之义巡守谓巡行守土诸侯八十九十不可一一就见若天子诸侯因其行次或东行西行至八十九十者闾里之旁不敢过越而去必往见之若欲共论政教虽不当道路左右君即就之可也 方氏慤曰竟者疆土至此而竟也待於竟而不敢越则其所守槩可见矣先见百年者即王制所谓问百年者就见之是也至於八十九十者其礼又有杀焉彼或在东行则此在西行者弗敢过之而弗见西行东行其义亦若是以不必人人而见之也若欲言政者虽非东行西行固当就而问之矣
壹命齿於乡里再命齿於族三命不齿族有七十者弗敢先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必与之揖让而後及爵者
正义郑氏康成曰此谓乡射饮酒时也【孔疏乡射谓乡人询衆庶而为射於时先行饮酒之礼是乡射有饮酒者也】齿者谓以年次立若坐也【孔疏士立於堂下大夫坐於堂上案乡射云大夫受献讫及衆宾皆升受爵於时虽立至彻俎即坐又云既旅士不入不见士坐之文明立於堂下】三命列国之卿也【孔疏据诸侯言之若天子党正饮酒三命不齿谓上士也此经虽据诸侯亦谓党正饮酒故云三命不齿】不复齿席之於宾东【孔疏若乡饮酒诸侯之国但爵位为卿大夫虽再命一命皆得不齿以乡饮酒宾贤其宾必少其得爵为卿大夫者必年长於宾故在宾东西面而不齿若党正饮酒以正齿位其宾必长故天子诸侯之国三命乃不齿知乡饮酒爵为卿大夫乃不齿者案乡饮酒云席於宾东公三重大夫再重注云席此二人於宾东尊之不与乡人齿也天子之国三命乃不齿於诸侯之国爵为大夫则不齿也】不敢先族之七十者谓既一人举觯乃入也【孔疏族七十者初饮酒之时则与衆宾先入此三命者为待献宾献介献衆宾之後至一人举觯之时乃始入也故乡饮酒乡射记皆大夫乐作之前一人举觯之後乃始得入也若然大夫之入依礼自当一人举觯之时纵令无族人七十者亦当如此又族之七十者及乡人少者於先已入今特云族有七十者不敢先记人之意以身有三命应合在族人七十者之先欲明敬齿上老故云不敢先尔是以郑注云虽非族亦然】虽非族亦然承齿乎族故言族尔不有大故不入朝谓致仕在家者其入朝君先与之为礼而后揖卿大夫士孔氏颖达曰此明乡里之中敬齿之法身有壹命
官者或立或坐齿与乡人同再命既高乡人疏者虽复年高不与之齿但族内计长幼为班序三命转尊不复齿於亲族特坐宾东若此饮酒时族内有年七十者令其先入此三命者後入故云不敢先也 方氏慤曰以周制考之一命则下士也再命则中士也三命则上士也四命则为大夫矣於诸侯之国三命则卿再命则大夫一命则士也小国则又降於此矣一命齿於乡里非其乡里则以爵而不以齿可知再命齿於族非其族则以爵而不以族亦可知三命不齿虽於其族亦不得而齿之矣则乡里又可知不齿者周官党正以礼属民於序以正齿位其言正与此合虽然此特贵贵之义尔至於老老之仁又不可得而废故族有七十者弗敢先也夫七十者君犹与之揖让而後及爵者岂族之三命得以先之五州为乡五隣为里於远举乡则近至於五比之闾可知於近举里则远达於五县之遂可知六乡六遂足以互见之故也 叶氏梦得曰三命不齿贵贵也七十者不敢先长长也先王之道并行而不相悖者如此 李氏觏曰大司徒以阳礼教让谓乡射饮酒之礼也党正壹命齿於乡里再命齿於父族三命而不齿谓岁十二月大蜡之时建亥之月农隙而教之尊长养老见孝弟之道也凡乡射饮酒此乡民虽为卿大夫必来观礼齿於乡里者以年与衆宾相次也齿於父族者父族有为宾者以年与之相次异姓虽有老者居於其上不齿者席於尊东所谓遵也大哉先王之所以居乡党睦亲戚有如此夫被一命者天子之下士公侯伯之上士子男之上大夫也而与乡里齿焉再命者天子之中士公侯伯之大夫子男之卿也而与父族齿焉三命者天子之上士公侯伯之卿也虽云不齿亦异席而已非敢居其上也然则贵而骄人少而陵长者不容於其间矣
天子有善让德於天诸侯有善归诸天子卿大夫有善荐於诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老禄爵庆赏成诸宗庙所以示顺也
正义郑氏康成曰荐进也成诸宗庙於宗庙命之祭统有十伦六曰见爵赏之施焉 孔氏颖达曰此明有善让於尊上示以敬顺之道不敢专也 方氏慤曰天子受命於天者也故有善则让德於天诸侯受命於天子者也故有善则归诸天子卿大夫受命於诸侯者也故有善则荐於诸侯士庶人既卑且贱其善亦小矣内则本诸父母外则存诸长老而已自外至内之谓归自下进上之谓荐本以言其有所反存以言其无所忘父母内也故言其有所反而曰本长老外也故言其无所忘而曰存成诸宗庙者谓必即诸宗庙之中然後得以成其事也祭统曰古者明君爵有德而禄有功必赐爵禄於大庙示不敢专也吴氏澄曰天子不自有其善而让於天即下文不自专而尊天之意诸侯卿大夫士庶人不自有其善而推於人亦广下文不自伐而尊贤之意也成诸宗庙者天子既让德於天诸侯既归善於天子矣又不敢自专而尊其祖考皆为人下者之顺道也故曰示顺
昔者圣人建隂阳天地之情立以为易易抱龟南面天子卷冕北面虽有明知之心必进断其志焉示不敢专以尊天也善则称人过则称己敎不伐以尊贤也【卷古本反知音智断丁乱反】
正义郑氏康成曰立以为易谓作易易抱龟易官名周礼曰大卜大卜主三兆三易三梦之占【孔疏周礼大卜三兆者玉瓦原也言兆形似玉瓦原之璺罅三易者连山归藏周易三梦致梦觭梦咸陟也】 孔氏颖达曰此亦明其不敢专辄尊贤之事圣人谓伏羲文王之属兴建隂阳之情仰观天文俯察地理立此隂阳以作易占易之官抱龟南面尊其神明故也天子亲执卑道故卷冕北面虽有明哲之心必进於龟之前令龟断决已之所有为之志示不敢自专以尊敬上天也有善称人有过称已又教在下不自伐其善以尊敬贤人也 方氏慤曰隂阳天地莫不有情必待圣人建之然後能有所立焉然易无体也体之於言则其书谓之易体之於人则其官谓之易故曰立以为易明吉凶之象者莫如易示吉凶之象者莫如龟有自知之明而又有知人之知则其事固可以无疑矣然犹断之於龟者以吉凶悔吝生乎动故也前言建隂阳天地之情而後止言尊天者盖一隂一阳之谓道而道则出於天而已故後言尊天以该之称己之过所以敎不伐称人之善所以敎尊贤伐与矜伐之伐同字者有其善而矜之只所以自伤其善故也 应氏镛曰易书也抱龟者人也不曰掌易之人而直以为易者盖明以示天下者易也易之道不可屈故不於北而於南明此以北面者臣也臣之位不可踰故不曰人而曰易盖有深意焉吴氏澄曰天地言其理隂阳言其气情者人性之动在天地隂阳则言其用也
案立言易抱言龟抱龟者亦言易盖互言之以示卜筮并用之义也
孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事以具服物以修宫室以治百事及祭之日顔色必温行必恐如惧不及爱然其奠之也容貌必温身必诎如语焉而未之然宿者皆出其立卑静以正如将弗见然及祭之後陶陶遂遂如将复入然是故慤善不违身耳目不违心思虑不违亲结诸心形诸色而术省之孝子之志也【齐侧皆反语鱼预反陶音遥思息嗣反】
正义郑氏康成曰百事谓齐之前後也如惧不及爱如惧不及见其所爱者也奠之谓酌尊酒奠之及酳之属也如语焉而未之然如有所以语亲而未见答也宿者皆出谓宾助祭者事毕出去也如将弗见然祭事毕而不知亲所在思念之深如不见出也陶陶遂遂相随行之貌思念既深如覩亲将复入也 孔氏颖达曰此明孝子将祭祀顔色容貌务在齐庄卑诎思念其亲存也虑事谓谋虑祭事服物谓备具衣服及祭物百事谓齐前後凡百之事祭之日色必温和行必战恐身形必卑诎卑静以正谓孝子其立卑柔静默正定心意以思念其亲也慤善不违身谓思念亲深之故精慤纯善之行不违离於身也耳目不违心者言中心思虑不违於亲无时歇也思念之深结积於心形见於色术述也省视也循述而省视之反复不忘此孝子思念亲之志也 方氏慤曰服物虑其不备故以具服物宫室虑其不完故以修宫室百事虑其不饬故以治百事温以言其不暴也祭之日其温见於顔色尔及奠之也又见乎容貌焉祭之日行必恐尔及奠之也又身必诎焉此孝子之心所以为有加而无已也终言及祭之後则始言及祭之日为祭初可知先言其奠之也则後言宿者皆出为既奠之後可知於祭之日其迎来也如惧不及爱然及既来也又如语而未之然於其往也如将弗见然及既往也又如将复入然则是孝子之思其亲无物足以慊其心无时足以絶其念如惧不及爱即所谓致爱则存是矣如语而未之然即所谓如亲聼命是矣如将弗见即所谓如将失之是矣如将复入即所谓又从而思之是矣陶陶言思亲之心存乎内遂遂言事亲之心达乎外慤言实而无伪善言爱而无恶盖所体者如此常不违於身也耳所闻者必亲之声目所见者必亲之容盖所存者如此常不违於心也思言思死者如不欲生虑言虑事不可以不豫盖所念者如此常不违於亲也不违言不违戾而之他也不违於身故能不违於心不违於心故能不违於亲结诸心言齐庄之心不可解形诸色言齐庄之色不可掩 叶氏梦得曰顔色温者有愉色也容貌温者有婉容也卑静以正者有深思也盖有愉色则若将及之故行必恐有婉容则若将聼之故身必诎有深思则若将见之故立必正陶陶者其气和也遂遂者其志得也慤善於内而言不违身者以其有应於外耳目在外而言不违心者以其有主於内内外定而後为爱敬之至此其序所以与前相反也谨是三者而固守之则曰结发是三者於色则曰形察是三者不失其行则曰术此先王所谓孝也 吴氏澄曰此一节其小节有五将祭虑事一也祭之日二也奠之时三也宿者皆出四也祭之後五也祭之初神未来也如惧不及得见其所爱之亲盖望其来之切也奠之时神已来矣如神与巳语而犹未之语也盖喜其来之至也祭将毕神未去也如其将去而弗可见盖悲其去之速也祭既毕神已去矣如将见其复入盖冀其不去而复来也违犹离去也慤善不违身如惧不及爱之时也耳目不违心如语焉而未之然时也思虑不违亲如将弗见之时也结诸心形诸色而术省之如将复入之时也
存疑郑氏康成曰术当为述声之误也
辨正王氏应麟曰祭义曰术省之贾山至言术追厥功术与述同
建国之神位右社稷而左宗庙
正义郑氏康成曰周尚左也 孔氏颖达曰此明神位所在周人尚左故宗庙在左社稷在右案桓二年取郜大鼎纳於大庙何休云质家右宗庙尚亲亲文家右社稷尚尊尊此说与郑合 陈氏祥道曰宗庙阳也故居左社稷隂也故居右
存疑陆氏佃曰左宗庙不死其亲之意三代共之先儒谓质家右宗庙尚亲亲文家左宗庙尚尊尊非是
钦定礼记义疏卷六十一