请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷六十二
祭统第二十五
正义孔氏颖达曰郑目録云名曰祭统者以其记祭祀之本也统犹本也此於别録属祭祀 陈氏祥道曰纲举而万纪皆张统先而衆目必振祭统所以始於心怵而终於观政 方氏慤曰祭法非不及义然以法为主祭义非不及法然以义为主祭统则统而论之
案统者无所不包无所不贯之义政教之本皆在于祭而祭之道不过心怵而奉之以礼一言尽之诚信忠敬皆心怵之目奉之以物道之以礼安之以乐参之以时皆奉之以礼之目也又遡其前言养言丧见所谓心怵者非仅一时霜露之感言求助言躬耕躬桑及养牲言齐戒见诚信忠敬非一朝一夕之积至祭而三重将之十伦备焉而庙中一天下之象矣所谓无不包无不贯者如此
凡治人之道莫急於礼礼有五经莫重於祭夫祭者非物自外至者也自中出生於心也心怵而奉之以礼是故唯贤者能尽祭之义【怵敕律反】
正义郑氏康成曰礼有五经谓吉礼凶礼宾礼军礼嘉礼也莫重於祭谓以吉礼为首也大宗伯职曰以吉礼事邦国之鬼神怵感念亲之貌也怵或为述孔氏頴达曰此明祭祀於礼中最重唯贤者能尽
祭义凡祭为礼之本礼为人之本将明礼本故先说治人经常也案大宗伯吉礼之别十有二【案吉礼祭礼也周礼以禋祀祀上帝实柴祀日月星辰槱燎祀司中司命风师雨师血祭祭社稷五祀五岳狸沈祭山林川泽疈辜祭四方百物肆献祼馈食春祠夏禴秋尝冬烝六者皆享先王】凶礼之别五【案丧礼哀死亡荒礼哀凶札吊礼哀祸烖禬礼哀围败恤礼哀寇乱】宾礼之别八【案春见曰朝夏见曰宗秋见曰觐冬见曰遇时见曰会殷见曰同时聘曰问殷頫曰视】军礼之别五【案大师用衆大均恤衆大田简衆大役任衆大封合衆】嘉礼之别六【案饮食亲宗族冠昏成男女宾射亲故旧朋友飨燕亲宾客脤膰亲兄弟之国庆贺亲异姓之国】五礼之别总三十有六自犹从也言孝子祭亲非假他物从外至於身使巳为之从孝子身中出生於孝子之心也孝子感时心中怵惕故奉亲以祭祀之礼若非贤者不能尽怵惕之义也 方氏慤曰奉之以礼者见乎物尽之以义者存乎心徇其物而忘其心者衆人也发於心而形於物者君子也故曰唯贤者能尽祭之义 陈氏澔曰心怵即前篇君子履之必有怵惕之心谓心有感动也
案物犹事也军宾诸礼有事从外至而我应之敬虽在我而所由生则因乎物若祭则吾心自怵不因物至
贤者之祭也必受其福非世所谓福也福者备也备者百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽於已而外顺於道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也上则顺於鬼神外则顺於君长内则以孝於亲如此之谓备唯贤者能备能备然後能祭是故贤者之祭也致其诚信与其忠敬奉之以物道之以礼安之以乐参之以时明荐之而已矣不求其为此孝子之心也【长竹丈反下所长同道音导其为於伪反】
正义郑氏康成曰世所谓福者谓受鬼神之佑助也其本一者言忠孝俱由顺出也明犹洁也为谓福佑为巳之报 孔氏頴达曰此明祭祀受福是百顺之理世人谓福为寿考吉祥佑助於身若贤者受福身外万事皆顺於道理故云非世所谓福也内尽於巳外顺於道释百顺之义谓心既内尽外又行善无违於道理也上则顺於鬼神又广大其顺也鬼神尊故言上出则事公卿故言外不求其为者言孝子但内尽孝敬以奉祭祀不求其福祥为巳之报案少牢嘏辞云皇尸命工祝承致多福无疆於女孝孙使女受禄於天宜稼于田此云不求者谓孝子之心无所求也但神自致福故有受禄于天之言若水旱灾荒祷祭百神则有求也故大祝有六祈之义大司徒有荒政索鬼神之礼 方氏慤曰致其诚则无伪行致其信则无疑虑致其忠则无欺心致其敬则无怠志四者祭之本所谓物者奉乎此所谓礼者道乎此乐者安乎此时者参乎此而已盖物以将其意故曰奉礼以行其义故曰道乐以乐其来故曰安时以节其中故曰参 叶氏梦得曰孝子之心所以自尽者如此岂有求而为哉 辅氏广曰养在事孝在心 应氏镛曰诚信忠敬所谓忠信礼之本礼乐时物所谓义理礼之文理则无所不顺有致福之道也心则不求其为无幸福之心也
存疑郑氏康成曰贤者之所谓福者谓受大顺之显名也
辨正辅氏广曰必受其福以理必之世所谓福则不可必也名犹名言之名犹言备者百顺之谓而已内尽於巳外顺於道则仰不愧天俯不愧人内不愧心心安体胖是贤者之所谓福也
祭者所以追养继孝也孝者畜也顺於道不逆於伦是之谓畜是故孝子之事亲也有三道焉生则养没则丧丧毕则祭养则观其顺也丧则观其哀也祭则观其敬而时也尽此三道者孝子之行也【养羊尚反畜许六反尽子忍反行下孟反】正义郑氏康成曰畜谓顺於德教没终也 孔氏頴达曰追养继孝者养是生时养亲孝是生时事亲亲今既没设礼祭之追生时之养继生时之孝畜谓孝子顺於德教不逆伦理可以畜养其亲故释孝为畜叶氏梦得曰生可得而养死不可得而养则孝几
於絶矣故祭则追养以继孝孝则致其乐而此观其顺者顺为乐之形也丧则致其哀而此观其哀者哀为丧之本也祭则致其严而此观其敬者敬为严之体也盖孝子之行不过此三者而诚信忠敬皆在内者故曰孝子之心也 辅氏广曰数与疏皆非时也
既内自尽又外求助昏礼是也故国君取夫人之辞曰请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷此求助之本也夫祭也者必夫妇亲之所以备外内之官也官备则具备水草之菹陆产之醢小物备矣三牲之俎八簋之实美物备矣昆虫之异草木之实隂阳之物备矣凡天之所生地之所长苟可荐者莫不咸在示尽物也外则尽物内则尽志此祭之心也【取七注反长竹丈反】
正义郑氏康成曰言玉女者美言之也君子於玉比德焉具谓所共衆物也水草之菹芹茆之属【孔疏案醢人加豆之实芹菹朝事之豆茆菹又有昌本深蒲菭笋是水草故郑云之属】陆产之醢蚳蝝之属【孔疏醢人馈食之豆有蜃蚳蝝即蚳之类加豆之实有兔醢醯醢皆是陆产故云之属】天子之祭八簋【孔疏明堂位云周之八簋】昆虫谓温生寒死之虫也内则可食之物有蜩范【孔疏蜩蝉也范蜂也此昆虫之属】草木之实菱芡榛栗之属【孔疏笾人加豆之实有菱芡馈食之笾有枣栗榛实是草木故云之属】咸皆也 方氏慤曰既内自尽於巳也又外求助於人求助之道莫大乎夫妇之际以夫妇而行祭祀之道则足以尽隂阳之义以夫妇而共祭祀之事则足以备外内之官故国君取夫人之辞以事宗庙社稷为言也必曰玉女者言其有贞洁之德也妇之助夫固不特在祭祀而以祭祀为本故曰此求助之本也夫妇亲之若君制祭夫人荐盎君割牲夫人荐酒卿大夫相君命妇相夫人此外内之官也官所以执事事所以具物故曰官备则具备七菹有葵菹不必皆水草七醢有虫醢鱼醢不必皆陆产俎者三牲八簋者五谷俎所荐者天产故其数奇簋所盛者地产故其数耦於昆虫草木言隂阳之物者以用隂阳之物至於是为备故也 辅氏广曰自尽实难事亲若曾子可也心尽而诚行则内外之官不容不备内外之官备则凡祭之事物不容不备小物备矣美物或未备也美物备矣隂阳之物或未备也至於隂阳之物备则至矣尽矣无遗矣又云凡天之所生地之所长苟可荐者莫不咸在盖其至诚无有穷巳之意故云此祭之心也孝子祭亲之心何有穷尽但拘於礼束於财不得自尽其心焉耳矣
总论孔氏頴逹曰自此至祭之道也一节言孝子事亲先能自尽又外求伉俪供粢盛之事
是故天子亲耕於南郊以共齐盛王后蚕於北郊以共纯服诸侯耕於东郊亦以共齐盛夫人蚕於北郊以共冕服天子诸侯非莫耕也王后夫人非莫蚕也身致其诚信诚信之谓尽尽之谓敬敬尽然後可以事神明此祭之道也【共供同齐本亦作齍与粢同盛音成纯郑读缁今如字】
正义郑氏康成曰纯服亦冕服也互言之尔冕以着祭服东郊少阳诸侯象也【孔疏天子太阳故南郊诸侯少阳故东郊然藉田并在东南故王言南诸侯言东】夫人不蚕於西郊妇人礼少变也【孔疏后太隂故北郊夫人少隂合西郊然亦北者妇人质少变故与后同也】齐或为粢 孔氏頴达曰此结上求助之事 方氏慤曰天子诸侯非莫与之耕王后夫人非莫与之蚕然且亲耕亲蚕焉则以身致其诚信而已以神明之所飨者在诚不在物故也
存疑郑氏康成曰纯以见缯色【孔疏?古缁字书文相乱?并作纯郑注於丝理可知色不明者皆读缁论语今也纯及此】
案丝由蚕出则纯服断为丝服读如字何疑若着明服色则朱绿玄黄详於祭义何必画添缁字
及时将祭君子乃齐齐之为言齐也齐不齐以致齐者也是故君子非有大事也非有恭敬也则不齐不齐则於物无防也耆欲无止也及其将齐也防其邪物讫其耆欲耳不听乐故记曰齐者不乐言不敢散其志也心不苟虑必依於道手足不苟动必依於礼是故君子之齐也专致其精明之德也故散齐七日以定之致齐三日以齐之定之之谓齐齐者精明之至也然後可以交於神明也【言齐及齐不齐皆如字以齐之同余侧皆反耆市志反】
正义郑氏康成曰讫犹止也定者定其志意 孔氏頴达曰及时将祭谓四时应祭之前未旬时也方将接神先宜整身心故齐也未齐之时心虑散荡心所嗜欲有不齐整及其齐也止此不齐之事以致极齐戒之道 方氏慤曰物自外入故曰防嗜欲由中故曰止前言止而後言讫者止之而後讫故也齐固不止於耳不听乐然乐者人之所乐故又引记以为言焉不为物所贰故其德精不为物所蔽故其德明致者致其至而已散齐即祭义所谓散齐於外是也致齐即祭义所谓致齐於内是也以齐於内故又谓之宿礼器所谓三日宿者以此以齐於外故又谓之戒礼器所谓七日戒者以此若心不苟虑与讫其嗜欲之类则所以齐其内也若手足不苟动与防其邪物之类则所以齐其外也夫散者集之则一归乎定故散齐七日以定之致其至焉则未始不齐故致齐三日以齐之定言定於外齐言齐其内 叶氏梦得曰心依於道道无形也手足依於礼礼有体也 辅氏广曰依於道志以道寜也依於礼非礼不动也精明我之神明也神明神之精明也极其致则我与神非贰也故曰微之显诚之不可揜如此夫
通论刘氏基曰君子之所以为德恭敬而已矣恭敬也者不可须臾离也大雅述文王曰於缉熙敬止又曰不显亦临无射亦保圣人无一息之不恭且敬何待於齐齐所以笃其恭敬犹恐其有未至而致之圣人不自满假之心也谓之非有大事不齐犹可谓之非有恭敬则不齐大不可也
总论孔氏頴达曰自此至夫妇亲之一节明祭斋戒之义并明君与夫人皆致齐会於大庙夫妇交亲行祭之义
是故先期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齐七日致齐三日君致齐於外夫人致齐於内然後会於大庙君纯冕立於阼夫人副禕立於东房君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼及迎牲君执紖卿大夫从士执刍宗妇执盎从夫人荐涗水君执鸾刀羞哜夫人荐豆此之谓夫妇亲之【先悉荐反大音泰禕音辉瓒才旦反祼古乱反紖直忍反从才用反下皆同刍初俱反盎乌浪反从夫人絶句一读以从字絶句涗舒锐反哜本亦作齐才细反】
正义郑氏康成曰宫宰守宫官也宿读为肃肃犹戒也戒轻肃重大庙始祖庙也圭瓒璋瓒祼器也以圭璋为柄酌郁鬯曰祼大宗亚祼容夫人有故摄焉紖所以牵牲也周礼作絼刍谓藳也杀牲时用荐之周礼封人祭祀饰牲共其水藁涗盎齐也盎齐涗酌也凡尊有明水因兼云水尔【孔疏盎齐涗酌周礼司尊彝文盎齐差清和以清酒涕之谓之涗酌此荐涗即盎齐也夫人荐盎不荐明水以盎齐加明水故连水言之】哜哜肺祭肺之属也【孔疏少牢特牲荐熟之时俎有祭肺及举肺二肺皆哜之】君以鸾刀割制之天子诸侯之祭礼先有祼尸之事乃後迎牲【孔疏以少牢特牲无此礼故知此是天子诸侯礼】刍或为? 孔氏頴达曰外谓君之路寝内谓夫人正寝是致齐并於正寝散齐亦然但此文对会於大庙故云然耳祭日君与夫人俱至大庙之中悉用玄冕而祭侯伯夫人揄狄子男夫人阙狄并立东房以俟行事夫人有故故大宗伯代夫人行礼下云夫人荐涗水荐豆显夫人亲行也各有所明不可一揆紖牛鼻绳君自执之入系於碑卿大夫从驱之及杀与币告皆从於君士执刍者以其杀牲用刍藳藉之也宗妇执盎从谓同宗之妇执盎从夫人而来奠盎齐於位夫人乃就盎齐之尊酌此涗齐而荐之上言夫人副禕则此是上公之祭宜有醴齐盎齐但言盎略耳亦容侯伯子男之祭但有盎齐也哜有二时一是朝践之时取肝以膋贯之入室燎於炉炭出荐之主前二谓馈孰之时君以鸾刀割制所羞哜肺横切之使不絶亦奠於俎上尸并哜之羞进也谓君用鸾刀制此哜肉以进之 方氏慤曰齐於内外所以辨其位会於大庙所以聨其事六冕皆麻而曰纯者孔子称今也纯当孔子时固有纯冕矣副禕盖天子王后之服上公夫人宜服之周官追师掌首饰有副有编有次副为首饰之上故以之配三狄编为首饰之中故以之配鞠展次为首饰之下故以之配禒衣而已谓之副则夫人之所同谓之禕则后及上公夫人之所独三狄虽同用副然以配禕衣为正故经未有言副揄阙者止曰副禕而已夫人奠盎此言宗妇执盎者宗妇执之夫人奠之故也哜者尸所哜之肺也以尸之所哜故君执鸾刀而羞之尸必哜之君必羞之者以周人所贵故也上言祭必夫妇亲之故此结言此之谓夫妇亲之也 周氏諝曰圭者象天用而半圭为璋示其君之於天用则全之而夫人则半之而已
存疑孔氏頴达曰非二王後及周公庙则悉用玄冕而祭副及禕后之上服【案上公夫人得服之】鲁及二王之後夫人得服之
存异陆氏佃曰亚祼非独容夫人有故摄焉亦容宗伯亚夫人祼盖二王之後三祼君一夫人一大宗一通论陈氏祥道曰殷人尊神而交神於明故先乐而求诸阳周人尊礼而辨神於幽故先祼而求诸隂书曰王入大室祼祭统曰君执圭瓒祼尸则尸入大室以圭瓒酌郁鬯祼之后又以璋瓒酌郁鬯亚祼其祼尸也如祼宾客则王与后自灌之矣郑氏释小宰谓王酌郁鬯以献尸尸受祭之啐之奠之然尸神象也神受而自灌非礼意也
案求非一求而已故求诸阳者有燎求诸隂者有再祼陆氏二王之後三祼则天子必三祼矣於礼何据乎孔氏云夫人亲在而又云大宗记者乱陈之不可一揆其说甚明不必凿为三祼以乱礼也
及入舞君执干戚就舞位君为东上冕而总干率其羣臣以乐皇尸是故天子之祭也与天下乐之诸侯之 祭也与竟内乐之冕而总干率其羣臣以乐皇尸此与竟内乐之之义也【乐音洛竟音境】
正义郑氏康成曰君为东上近主位也皇君也言君尸者尊之 孔氏頴达曰此明祭时天子诸侯亲在舞位以乐皇尸也 方氏慤曰舞位则缀兆也君於东上则以君为祭主故也干戚武舞所执也羽龠文舞所执也上言干戚而不言冕下言总干而不言戚互相备也称皇尸与诗楚茨所称同义诗凫鷖又称公尸兼神祖考而言之曰公尸言衆之所共也楚茨指宗庙之祖考而言之也诸侯之尸亦称皇者尊神而已 陈氏祥道曰庙中在天子则天下之象也在诸侯则竟内之象也故天子冕而总干以乐皇尸非徒乐之所以与天下乐之也诸侯冕而总干亦与竟内乐之古者人君之於庙飨藉则亲耕牲则亲杀酒则亲献然则乐之亲舞不为过矣 应氏镛曰比干仗钺乃武王临阵之容朱干玉戚为大武象成之乐祭而用之於宗庙既以显先王之功舞而象其形容又欲使子孙知缔剙之艰难而毋忘於持守也以君之尊躬执其事非徒乐皇尸所以说祖考也然食三老五更於大学亦必冕而总干者祭先圣先师而用之犹祭之因以乐皇尸也鲁之有是舞以周公佐武王伐纣周旋军旅之闲因以歆其神灵也皇大也皇尸犹皇考也
存疑陈氏祥道曰尸则亲迎
案君迎牲而不迎尸以尸在外则嫌於臣也
夫祭有三重焉献之属莫重於祼声莫重於升歌舞莫重於武宿夜此周道也凡三道者所以假於外而以增君子之志也故与志进退志轻则亦轻志重则亦重轻其志而求外之重也虽圣人弗能得也是故君子之祭也必身自尽也所以明重也道之以礼以奉三重而荐诸皇尸此圣人之道也
正义郑氏康成曰武宿夜武曲名也周道犹周之礼孔氏頴达曰此并明祭祀之礼有三种可重之事
假借外物而以增益君子内志祼则假於郁鬯歌则假於声音舞则假於干戚皆是假於外物故与志同进同退若内志轻略则此等亦轻略内志殷重此等亦殷重矣皇氏曰师说书传云武王伐纣至於商郊停止宿夜士卒皆欢乐歌舞以待旦因名焉熊氏曰宿夜即大武之乐也 方氏慤曰周人先求诸隂而尚臭故重祼经言升歌清庙清庙者文王之诗故重升歌大武者武王之舞也故重武宿夜 陈氏祥道曰献之属有九而莫重於祼是以降神者为重凡献卿大夫及羣有司皆其轻者也声莫重於升歌是以贵人声者为重凡见於下管象武之器皆其轻者也舞莫重於武宿夜是以当时为重凡见於前代者皆其轻者也君子之志资诸巳而在内者也德盛者其志重德薄者其志轻志重於内凡假於外者安得不重志轻於内凡假於外者安得不轻邪 周氏諝曰君子之於祭也内则尽志外则尽物物虽可以增其志然其轻重亦在志而已矣故君子以自尽为主
夫祭有餕餕者祭之末也不可不知也是故古之人有言曰善终者如始餕其是巳是故古之君子曰尸亦餕鬼神之余也惠术也可以观政矣是故尸谡君与卿四人餕君起大夫六人餕臣餕君之余也大夫起士八人餕贱餕贵之余也士起各执其具以出陈於堂下百官进彻之下餕上之余也【餕音俊谡所六反百官进依注作餕】
正义郑氏康成曰术犹法也为政尚施惠尽美能知能惠诗云惟此惠君民人所瞻进当为餕声之误也百官谓有事於君祭者也既餕乃彻之而去所谓自卑至贱进彻或俱为餕 孔氏頴达曰靡不有初鲜克有终而祭之有餕即是克有终故引古人之言证餕为美也餕其是巳巳语辞也又引古君子之言证餕义餕者人餕尸之余也然王侯初荐毛血燔燎是荐於鬼神至荐孰时尸乃食之故曰尸亦餕鬼神之余也若大夫士飨神亦是先荐鬼神而後尸乃食也惠术也言尸餕是施恩惠之术法能施恩惠者即其政善故云可以观政君於庙中事尸如君则君为臣礼君食尸余是臣食君余与大夫食君余相似故云臣餕君之余也诸侯之国有五大夫此云六者兼有采地助祭也以下渐徧及下示溥恩惠也士庙中餕讫而起所司各执其馔具以出庙户陈於堂下百官餕讫各彻其器而去之 方氏慤曰百官谓中下之士以及於百执事者也尔雅曰谡兴起也谡者不疾而速尸神象也故特以谡言之特牲馈食少牢馈食士虞礼有司篇皆言尸谡者以此
总论孔氏頴逹曰自此至观政矣一节明祭末餕余之礼自求多福恩泽广被之事
凡餕之道每变以衆所以别贵贱之等而兴施惠之象也是故以四簋黍见其修於庙中也庙中者竟内之象也祭者泽之大者也是故上有大泽则惠必及下顾上先下後耳非上积重而下有冻馁之民也是故上有大泽则民夫人待於下流知惠之必将至也由餕见之矣故曰可以观政矣【别彼列反见贤遍反修一本作徧重直龙反馁乃罪反夫音扶】正义郑氏康成曰鬼神之惠徧庙中如国君之惠徧竟内也鬼神有祭不独飨之使人餕之恩泽之大者也国君有蓄积不独食之亦以施惠於竟内也 孔氏頴达曰兴起也初餕贵而少後餕贱而多皆先上而後下施惠之道亦当然也故云兴施惠之象餕之时君与三卿用四簋之黍欲见其恩惠修整普徧於庙中也祭有六簋今云四簋以二簋留为改设之祭【案馈食大合乐後延主入奥王入室事主为飨神出阖户如食闲再迎尸入为接祭告利成後尸出彻二簋黍于室为改设】簋有黍稷特云黍者见其美举黍则稷可知以四簋而徧於庙中如君之恩惠徧於竟内也上先下後谓君上先餕臣下後餕非上有财物积重不以施惠使在下有冻馁之民也由餕见之言民所以知上有财物恩重及於下者祗由祭祀之餕见其恩逮於下之理 方氏慤曰夫施惠之道不止於餕特由餕见之而已故曰象见乃谓之象也诸侯庙中为竟内之象则天子庙中为天下之象可知
夫祭之为物大矣其兴物备矣顺以备者也其教之本与是故君子之教也外则教之以尊其君长内则教之以孝於其亲是故明君在上则诸臣服从崇祀宗庙社稷则子孙顺孝尽其道端其义而教生焉是故君子之事君也必身行之所不安於上则不以使下所恶於下则不以事上非诸人行诸已非教之道也是故君子之教也必由其本顺之至也祭其是与故曰祭者教之本也巳【与音余长竹丈反下长幼皆同恶乌路反】
正义郑氏康成曰为物犹为礼也兴物谓荐百品崇犹尊也必身行之言恕已乃行之祭者教之本教由孝顺生也 孔氏頴达曰此明祭祀礼备具内外俱兼修之於巳然後及物是为政之本也祭之为物物谓事物所行皆依礼故为大兴物谓兴造庶羞百品皆足祭必依礼是顺也百品皆足是备也圣人设教惟以顺以备故曰教之本与祭既顺备可为教故人君因为教焉外教尊君长故诸臣服从内教孝其亲故子孙顺孝人君身自行之尽其事上之道又端正君臣上下之义则政教由此生焉上所施於巳巳所不安则不得施於下下所施於巳巳所憎恶则不得以事於上非诸人诸於也谓他人行此恶事加於巳巳以为非是非於人已乃行此恶事而施人是行於巳也若如此非政教之道言为政必由於巳乃能及物故下云必由其本顺之至也 刘氏彝曰上经以祭明人君为政之道此经以祭明人君为教之法叶氏梦得曰祭於亲而顺以备教之本也广其顺而因诸巳以施诸人教之道也本言其所自道言其所成 应氏镛曰为物指其事兴物指其具
存疑孔氏頴达曰外教谓郊天内教谓祭宗庙案此节顺以备与首无所不顺之谓备相应外内二句亦与首外则顺於君长内则以孝於其亲二句相应言君子祗自尽而所以为教亦即在於是明其义之所统者多不应此处又增出郊天也
夫祭有十伦焉见事鬼神之道焉见君臣之义焉见父子之伦焉见贵贱之等焉见亲疏之杀焉见爵赏之施焉见夫妇之别焉见政事之均焉见长幼之序焉见上下之际焉此之谓十伦【见贤徧反杀色界反】
正义郑氏康成曰伦犹义也【案广韵伦等也增韵伦次序也盖条理各当之谓】 孔氏頴达曰从上虽云祭其事隐此广陈祭含十义以显教之本 陈氏祥道曰祭所以交神於无而寓理於有致礼於幽而兴物於明故其为名则一而其为伦则十此其以神道设教也由其父子之伦则有亲疏之杀由其贵贱之等则有爵赏之施由其亲疏之杀则有夫妇之别而终之以长幼之序由其爵赏之施则有政事之均而终之以上下之际鬼神父子亲疏夫妇长幼五者皆内之伦也君臣贵贱爵赏政事上下五者皆外之伦也内之伦则主於仁外之伦则主於义仁必推而逹乎义义必反而济乎仁此所以内外交着而後相成之美尽矣 叶氏梦得曰祭祀以祭鬼神为主故先言事鬼神之道道言其洋洋在上妙而不可体也鬼神无形而立尸以祭者安之也尸在庙中则全於君在外则全於臣故次之以君臣之义义言其有权也所为尸者子行也以父而事子则不嫌於自卑故次之以父子之伦伦言其理之所在也入以明父子则足以致亲致亲不可以无尊卑故次之以贵贱之等等言其有节文也贵贱有等而昭穆不可以不辨故次之以亲疏之杀杀言其恩之有降也亲疏有杀不可以不知其所自出故凡出命者就於大庙则次之以爵赏之施施言恩之广也自交鬼神之道至於爵赏之施则爱敬以备而所以事鬼神者必夫妇亲之故次之以夫妇之别别言其献异位也荐献至於进则祭将毕矣必及於赐爵故族姓以昭穆为齿则次以长幼之序序言其先後有次也赐爵虽及於族姓而惠未广逹其惠至於贱吏皆得餕而食则上下交矣故次之以上下之际
铺筵设同几为依神也诏祝於室而出於祊此交神明之道也【铺普胡反筵羊然反为於伪反祊伯更反】
正义郑氏康成曰同之言詷也【孔疏字林詷共也汉魏时字义如此】祭者以其妃配亦不特几也【孔疏以某妃配仪礼少牢文谓祭夫祝辞不但不特设辞亦不特设其几祝辞与几皆同於夫也故郑注司几筵云祭於庙同几精气合也席亦共之】诏祝告事於尸也【孔疏诏告也祝祝也谓灌鬯馈熟酳尸之等祝官以祝辞告事於尸其事广也以总论事神故广言之知非朝践之时血毛诏於室者以朝践尸主皆在户外暂时之事非终始事神之道也】出於祊谓索祭也【孔疏郊特牲云索祭祝於祊】 孔氏頴达曰此明第一伦交鬼神之道
存疑孔氏頴达曰祊谓明日绎祭而出庙门旁广求神於门外之祊
案出於祊即郊特牲索祭祝於祊皆指正祭本日而言孔疏非也
君迎牲而不迎尸别嫌也尸在庙门外则疑於臣在庙中则全於君君在庙门外则疑於君入庙门则全於臣全於子是故不出者明君臣之义也
正义郑氏康成曰不迎尸者欲全其尊也尸神象也鬼神之尊在庙中人君之尊出庙门则伸 孔氏頴达曰此明第二伦君臣之义尸本是臣在庙则尊耳若未入庙其尊未伸君若出迎则疑尸有还为臣之道故云疑於臣尸若在庙则君父道全也不云全父此本明君臣故略於全父也君以臣子自处不敢出庙门恐尸尊不极欲示天下咸知君臣之义君臣由义而合故云义也 方氏慤曰庙门之外以人道为尚庙门之内以神道为尚
夫祭之道孙为王父尸所使为尸者於祭者子行也父北面而事之所以明子事父之道也此父子之伦也【行户刚反... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读