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<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷六十一
祭义第二十四之二
宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神敎之至也衆生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙於下隂为野土其气发扬於上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百衆以畏万民以服【魄普白反毙婢世反隂依注读?焄许云反蒿许羔反黔其亷反】
正义郑氏康成曰气谓嘘吸出入者也耳目之聪明为魄合鬼与神而祭之圣人之敎致之也隂读为依?之?言人之骨肉?於地中为土壤焄谓香臭也蒿谓气蒸出貌也蒿或为藨以先言衆生又言百物明其与人同也不如人贵耳明命犹尊名也尊极於鬼神不可复加也黔首谓民也【孔疏黔黑也以黑巾蒙头汉家仆隶曰苍头以苍巾为饰史记秦命民曰黔首此记必後人变改之 朱予曰黑发之民】则法也为民作法使民亦事其祖祢鬼神民所畏服 孔氏颖达曰气之体嘘吸出入无性识也但性识依此气而生有气则有识无气则无识识从气生性则神出入也故人之精灵谓之神魄体也若无耳目形体不得为聪明故人之耳目聪明为魄人之死其神与形体分散各别圣人以生存之时神形和合今虽身死聚合鬼神似生人而祭之是圣人设敎致之令其如此也物之羣衆而生必皆有死此本说人因及物也鬼归也归土之形故谓之鬼骨肉毙於下阴为野土此覆说归之义下又申明人气为神人生则形体与气合而生死则形与气分人气之精魂发扬而升於上为神灵光明也百物之气或香或臭蒸而上出其气蒿然此等之气人闻之其情有凄有怆人与百物共同但人情识为多人气发扬於上为昭明是人神之显着故特谓之神也【案孔疏以焄蒿为死者蒸出之气凄怆为人感此气之情此百物所同昭明为人所独故曰神之着分晰最明】鬼神本是人与物之魂魄若直名魂魄其名不尊圣人因人与物死之精灵遂制造为尊极之称尊而名之为鬼神以为万民之法则也百衆谓百官衆庶万民谓天下衆民既敬之以鬼神故下皆畏敬之也 方氏慤曰神者阳之所为鬼者隂之所为也言气则知魄之为形言魄则知气之为魂魂亦神也此止言气者以气为魂之本而魂非神之盛故也形亦鬼也此止言魄者以形为魄之本而形非鬼之盛故也以主其盛者故止言气魄而已陆氏佃曰魂亦神也气其盛者也体亦鬼也魄其盛者也气有升而已魄有降而已唯圣人为能求而合之以敎天下故曰敎之至也 叶氏梦得曰易曰精气为物游魂为变物者其聚也变者其散也郊特牲谓魂气归於天形魄归於地归於天者知气升自上也归於地者体魄降自下也聚散者天之道故精气犹谓之物升降者人之道故魂气亦谓之神盖魂与气无不之无不在则为神之盛体与魄有所归有所化故为鬼之盛鬼神皆潜於幽而祭以合飨之使民敬畏此所以为敎之至也 朱子曰如鬼神之露光处是昭明其气蒸上处是焄蒿使人精神悚然是凄怆 又曰鬼神固是以理言然亦不可无气所以先王祭祀或以燔燎或以郁鬯以其有气故以类求之尔 吴氏澄曰气者谓人之魂气死则其魂气之灵为神魄谓人之体魄死则其体魄之灵为鬼
通论孔氏颖达曰此经鬼神本为人故下文筑为宫室设为宗祧其实亦兼山川五祀百物之属故礼运列於鬼神注云谓祖庙山川五祀之属乐记幽则有鬼神注云助天地成物者是百物之魂谓之鬼对则精灵为魂形体为魄故昭七年左传云人生始化曰魄既生魄阳曰魂是形为魄气为魂若散而言之魄亦性识识与魄无异故昭二十五年左传云心之精爽是谓魂魄魂魄去之何以能久又襄二十九年左传云天夺伯有魄又对而言之则天曰神地曰人曰鬼散而言之通曰鬼神 张子曰礼记凡言鬼神者大率以隂阳出入言之鬼神一物也以其归故谓之鬼归者自无形中来复归於无形自有形中来者复归於有形是归也魄也者鬼之盛指有形体而言神伸也鬼归也物之所生即是神及其终则归也又曰精气为物游魂为变精气者自无而有游魂者自有而无自无而有神之情也自有而无鬼之情也自无而有故显而为物自有而无故隐而为变显而为物者神之状也隐而为变者鬼之状也大意不越有无而已物变而已物虽是实本自虚来故谓之神变虽是虚本缘实得故谓之鬼此与上所言神无形而有用鬼有形而无用亦相会 朱子曰易中说游魂为变却只说一边精气为物精气聚则成物精气散则无物气为魂精为魄魂升为神魄降为鬼易只说那升者如殂落之义则是兼言之又曰子产有言物生始化曰魄既生魄阳曰魂孔子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也郑氏注曰嘘吸出入者气也耳目之聪明为魄气则魂之谓也淮南子曰天气为魂地气为魄高诱注曰魂人阳神也魄人隂神也此数说者其於魂魄之义详矣盖尝推之物生始化云者谓受形之初精血之聚其间有灵者名之曰魄也既生魄阳曰魂者既生此魄便有暖气其间有神者名之曰魂也二者既合然後有物易所谓精气为物是也及其散也则魂游而为神魄降而为鬼矣说者乃不考此而但据左疏之言其以神灵分隂阳者虽若有理但以嘘吸之动者为魄则失之矣其言附形之灵附气之神似亦近是但其下文所分又不免於有差其谓魄识少而魂识多亦非也但有运用蓄藏之异耳 又曰隂主藏受阳主运用凡能记忆皆魄之所藏受也至於运用发出来是魂这两个物事本不相离他能记忆底是魄然发出底便是魂能知觉底是魄然知觉发出来底又是魂虽各自分属隂阳然隂阳中又各自有隂阳也 问阳魂为神隂魄为鬼祭义曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也而郑氏云气嘘吸出入者也耳目之聪明为魄然则隂阳未可言鬼神隂阳之灵乃鬼神也如何曰魄者形之神魂者气之神魂魄是形气之精英谓之灵故张子曰二气之良能【二气即隂阳也良能是其灵处】问眼体也眼之光为魄耳体也何以为耳之魄曰能聼者便是如鼻之知臭舌之知味皆是但不可以知字为魄才说知便是主於心也心但能知若甘苦咸淡要从舌上过如老人耳重目昏便是魄渐要散问魂附於体气附於魂可作如是看否曰也不是附魂魄是形气之精英问阳主伸隂主屈鬼神隂阳之灵不过指一气之屈伸往来者而言耳天地之间隂阳合散何物不有所以错综看得曰固是今且说大界限则周礼言天曰神地曰人曰鬼三者皆有神而天独曰神以其常常流动不息故专以神言之若人亦自有神但在人身上则谓之神散则谓之鬼耳鬼是散而静了更无形故曰往而不返 又曰人之精神知觉与夫运动云为皆是神但气是充盛发於外者故谓之神之盛四肢九窍与夫精血之类皆是魄但耳目能视能聼而精明故谓之鬼之盛
案鬼神固是天地之功用二气之良能人之所以成终而成始但此章专就人身上说以明宗庙祭祀所由起也言人之生有是气乃有是形形之知觉为魄神即鬼而成有是形即载是气气之运动为魂鬼即神而在此人之生惟鬼与神合也然气聚而形成气散而形亦化人不能不与百物同而人於百物中得天地之气之最灵而又食味别声被色博取百物之精以为精故其死也魄降於下骨肉?为野土其谓之鬼者未尝不与百物同但物有死而即泯者有其升腾而为焄蒿且触於物而使物凄怆者其气不盛其神亦不着人则骨肉之气发扬於上为焄蒿凄怆者独昭明焉盖其魄具百物之精故神之着至於如此是气虽与魄离而神未尝不即鬼而着故圣人因此百物之精而即命之曰鬼神以合之也语意纯重一合字上人之异於物在百物之精故祭之备物亦原取百物之精以合之
总论孔氏颖达曰自此至先王先公敬之至也一节明宰我问鬼神之事夫子答以鬼神魂魄祭祀之礼又广明天子诸侯耕藉及公桑之事
圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲疏远迩教民反古复始不忘其所由生也衆之服自此故聼且速也
正义郑氏康成曰自由也言人由此服於圣人之敎也聼谓顺教令也速疾也 孔氏颖达曰此明圣人为鬼神立宗庙之事圣人以尊名鬼神为未足称其意故为宫室宗祧以别亲疏远迩教民反古复始也古谓先祖追而祭之是反古也始谓初始父母始生於已今追祭祀是复始也追远报祭是不忘其所由生也衆人服从於下一由此反古复始而教之故在下顺其政令而且速疾也 刘氏彝曰所以别其亲疏者立祖祢之道也所以辨其远迩者定宗祧之数也 方氏慤曰聼言其不拒速言教之所以神也慕容氏彦逢曰亲而迩者为宗疏而远者为祧此宗祧所以别亲疏远迩也庙有寝祧无寝庙则修除祧则黝垩此宫室所以别亲疏远迩也
二端既立报以二礼建设朝事燔燎羶芗见以萧光以报气也此敎衆反始也荐黍稷羞肝肺首心见闲以侠甒加以郁鬯以报魄也敎民相爱上下用情礼之至也【燔音烦燎力召反又力吊反羶郑读馨方如字芗音香见郑读覸方如字见闲郑合为覸字音间厠之间侠古洽反甒音武 案家语无见以萧光及首心二字】
正义郑氏康成曰二端既立谓气也魄也更有尊名云鬼神也二礼谓朝事与荐黍稷也朝事谓荐血腥时也荐黍稷所谓馈食也见及见闲皆当为覵字之误也羶当为馨声之误也燔燎馨香覸以萧光取牲祭脂也【孔疏诗生民篇取萧祭脂取蒿及牲杂烧之】光犹气也有虞氏祭首夏后氏祭心殷祭肝周祭肺【孔疏明堂位文】覸以侠甒谓杂之两甒醴酒也【孔疏士丧礼既夕篇以甒盛醴天子追享朝践用大尊此甒也或子男礼礼器云君尊瓦甒】相爱用情谓此以人道祭之也报气以气报魄以实各首其类【孔疏燔燎萧光是气报气以气还以馨香虚气报之黍稷肺肝之属是实报魄以实还以黍稷实物报之各本其事类也】 孔氏颖达曰此论气魄既殊明设祭之时二礼亦异既立谓尊名立也报此气魄以二种祭礼报气谓朝践之节也报魄谓馈孰之节也建设朝事燔燎羶芗见以萧光此明朝践报气之义也朝事谓早朝祭事燔燎谓取膟膋燎於炉炭覸谓杂也燔膟膋兼爇萧蒿是杂以萧气此三者是报气也此祭气是古者尚质之义所以敎衆反於初始总包上反古复始也荐黍稷羞肺肝首心覸以夹甒加以郁鬯谓馈孰时荐此黍稷进肝与肺及首与心杂以两甒醴酒加以郁鬯言更加以郁鬯然後荐黍稷也馈孰报魄之时始云加郁鬯者言非但荐孰是报魄祭初所加郁鬯亦是报魄也以魄在地下郁鬯灌地虽是祭初亦报魄不当荐孰之时故云加也以报魄也言荐黍以下皆是报祭形魄也相爱用情者上以恩赐逮下下受上恩赐故上下用情此馈孰时皆以饮食徧於燕饮是教民相爱至谓至极谓报气报魄二礼备足是礼之至极也 陆氏佃曰凡祭朝践尊而馈食亲尊故曰教衆反始亲故曰教民相爱 方氏慤曰二端既立谓立鬼神之名与宗祧之制也报以二礼谓报气报魄之礼也建言立其礼设言陈其物羶天产之臭也芗地产之臭也染萧以膟膋故有羶合萧以黍稷故有芗燔燎羶芗则萧与膟膋黍稷并合而见矣故曰见以萧光凡此皆以臭为主臭为阳故曰以报气也气以阳生而有所始故曰教衆反始也甒盖瓦器有两甒故曰侠即司尊彝所谓闲祀用大尊是矣言瓦甒之大尊则郁鬯之为虎彝可知不及时祭则举大以该小尔以诸物见於夹甒之间故曰覸以侠甒又副之以郁鬯之彝故曰加以郁鬯加与加笾加豆之加同义宗庙之祭灌而後献此於鬯言加者以尊尊而彝卑故也凡此皆以味为主而味为隂故曰以报魄也隂聚而有所爱故曰教民相爱於报气言朝事则知报魄为馈食矣盖朝事以象朝事其亲所进也馈食以象食时所进也於报魄言黍稷之类则报气有血腥之类可知然瓦甒之所献郁鬯之所灌皆非馈食之事此则并言之时虽不同其为报魄则一也上言反始则知下之为成终下言相爱则知上之为致敬凡此皆互言之耳
存疑孔氏颖达曰一祭再焫萧郊特牲取膟膋报阳朝践焫萧也又云既奠然後焫萧馈孰焫萧也【案一祭不再焫萧辨正巳见郊特牲】 陆氏佃曰此一节盖言殷礼殷人尊神先鬼而後礼方言明命鬼神故主殷礼言之殷人先求诸阳故此朝事焫萧以报气也馈食灌鬯以报魄也然则殷人祭首无祼事以乐侑献而已殷人尚声盖当此节故曰乐三阕然後出迎牲羞肝肺首心郊特牲言肺在上此言肝在上以方言殷礼故也明堂位曰殷祭肝周祭肺见间盖谓陈设中间若丧礼所谓见以不见为见也据礼藏器於旁加见又曰瓮甒筲桁实见间而後折入周人先求诸隂於朝践祭齐加明水以报隂殷人先求诸阳於馈献祭酒加郁鬯以报魄其义一也据此周人有求有报殷人直报而已其报之也亦所以求之也故曰周人先求诸隂殷人先求诸阳 方氏慤曰报气所以求阳乎上是用情於上也报魄所以求隂乎下是用情於下也上下用情则二礼之报无以复加故曰礼之至也案郑所谓相爱用情谓此以人道事之者盖报气主於敬燔燎羶芗以神道事之也敬也报魄主於爱黍稷牲醴以人道事之也爱也敬则礼伸爱则情洽用情如告孝告慈之类如是则上而祖考下而子孙爱且用情矣由是以敎民而君民之情爱通焉敬爱洽於斯民所以为礼之至也方说亦似但燔燎与用情义既未洽且教衆敎民之後当推其效以结之不应又叙二礼也至陆氏殷礼说亦注家习语始终傅会居多不足为训
存异慕容氏彦逢曰郊特牲曰祭求诸隂阳之义礼运曰以嘉魂魄是谓合莫盖燔以求诸阳灌以求诸隂所谓二礼也二者朝事之所行而郑以荐黍稷为馈食之时失之矣夫求神必於祭始而祭之始必合鬼神以嘉魂魄所谓臭隂达於渊泉是也周人先求诸隂既灌然後迎牲至馈食而後报魄求诸隂不已後乎况灌用郁鬯贵气用肝肺首心与黍稷同为朝事之时所用非必有於荐孰之时也膟膋为羶黍稷为芗故谓之羶芗郑氏以羶为馨误矣
案报气惟燔燎一节报魄有荐黍稷等四节据周官司尊彝鷄彝鸟彝在朝践之先则此记当先郁鬯而後燔燎今置郁鬯於二礼之末则记本错综言之盖以灌鬯求神於隂亦是报魄故并归报魄条内而置之二礼之末也朝事馈食并有黍稷但朝事时用黍稷以燔燎未用以荐至馈孰时乃荐黍稷也仪礼特牲少牢荐熟之礼黍稷在敦心舌在肵俎离肺刌肺在尸俎酳尸则以肝从此记云羞肝肺首心在荐黍稷之下则荐熟时亦用首至朝事之节惟郊特牲升首於室为用首耳心及肝肺仅於荐熟时用之礼经之说甚明不得谓肺肝首心同为朝事之用也明堂位言祭首乃统朝事馈食言之其下云祭心祭肝祭肺则专指馈孰时无惑矣周礼膳夫惟羊称羶而庙祭不止于羊故郑以馨字易之慕容之说俱未确
君子反古复始不忘其所由生也是以致其敬发其情竭力从事以报其亲不敢弗尽也
正义郑氏康成曰从事谓修荐可以祭者也 孔氏颖达曰此申明反古复始竭力报亲之事致其恭敬发其情性竭尽气力以从其事上报於亲不敢不极尽也 方氏慤曰致敬发情于内故能竭力从事於外报如上所言报气报魄皆报亲之事尽谓内尽志外尽物也 辅氏广曰自致其敬已下所谓致反始之道也发其情谓发露其情如所谓用其情也家语夫子之答止此却继以前文王之祭至必哀
是故昔者天子为藉千亩冕而朱紘躬秉耒诸侯为藉百亩冕而青紘躬秉耒以事天地山川社稷先古以为醴酪齐盛於是乎取之敬之至也【紘音宏酪音洛齐音咨】
正义郑氏康成曰藉藉田也先古先祖 孔氏颖达曰以君子报亲不敢不尽心以事之故古者天子诸侯有藉田以亲耕祭祀诸神须醴酪齐盛之属於是乎藉田而取之敬之至也 方氏慤曰天子之田方千里故为藉千亩诸侯之田方百里故为藉百亩亦各以其称而已耕必服冕则所以敬其事秉耒则所以躬耕也天地则指天子言之山川社稷先古则兼诸侯言之先古谓若先公及先圣先师之类【案郑云先古先祖以此篇论祭专於言孝且下公桑言先王先公也但推言之亦无碍】
通论陈氏祥道曰南郊正阳之位朱紘正阳之色也东郊少阳之位青紘少阳之色也其时则春秋传曰啓蛰而郊郊而後耕是也其日则月令曰乃择元辰是也其祭则祈社稷於内享先农於外国语曰膳夫农正陈藉礼是也其礼则后妃六宫赞事於内司空后稷大师瞽师郁人牺人膳夫农正司徒大师赞事於外周礼内宰诏后帅六宫之人生穜稑之种献之於王国语曰大师告稷司空除坛之类是也亲载耒耜犹农者之出疆也载必措於保介之御间又明劝农者也反执爵於大寝公卿诸侯大夫皆御命曰劳酒此春耕之终事也若夫夏耨秋获王又至焉国语所谓耨获亦於藉是也考之於礼蜡合万物而索飨之则羣小祀也其礼主先啬先啬先农也王以玄冕祭之则耕藉之祭先农其服玄冕可知也小司徒凡小祭祀奉牛牲羞其肆郑氏谓小祭祀王玄冕所祭者则祭先农用牛牲可知也王之藉掌以甸师而诸侯亦有甸人则诸侯之礼与王略同矣
古者天子诸侯必有养兽之官及岁时齐戒沐浴而躬朝之牺牷祭牲必於是取之敬之至也君召牛纳而视之择其毛而卜之吉然後养之君皮弁素积朔月月半君廵牲所以致力孝之至也【朝直遥反牷音全】
正义郑氏康成曰岁时齐戒沐浴而躬朝之谓将祭祀卜牲君朔月月半廵视之君召牛纳而视之更本择牲意 孔氏颖达曰此明孝子报亲竭力养牲之事岁时谓每岁依时谓朔月月半也躬亲也既卜牲吉在牢养之而身朝之言朝者敬辞也牺牷所祭之牲必是养兽之官受择取之养兽者周礼牧人也初择牲时君於牧处命取牛纳之於内而视之君皮弁素积朔月月半君廵牲者即前言岁时朝之也廵行也皮弁诸侯视朔之服朔月月半君服此衣而巡牲所以致其力耕藉云敬之至养牲云孝之至互文也 方氏慤曰自养兽之官而下所云即牧人阜蕃其物之时也自君召牛而下所云即充人系於牢之时也系於牢则刍之三月而已故朔望廵之阜蕃其物则不止三月也故岁时朝之君召牛纳而视之所谓展牲是也择其毛所谓阳祀用騂牲毛之隂祀用黝牲毛之是也卜之吉然後养之所谓帝牛不吉以为稷牛是也未卜止谓之牛既卜乃谓之牲召之则未卜故曰牛巡之则卜之矣故曰牲未卜谓之牛而上言祭牲者盖取之将以为祭牲故也皮弁素积者君视朝之服也君以视朝之服而巡之所以极其辨也先王父天母地则以子道自处焉推而及於山川社稷亦由是也故凡所以事鬼神之道皆称孝焉论语曰菲饮食而致孝乎鬼神岁时者谓比岁比时也皮弁素积见郊特牲解
存疑郑氏康成曰牺谓天子牷谓诸侯牲
案牺言其色之纯牲言其体之具似天子诸侯所同也
古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为之筑宫仭有三尺棘墙而外闭之及大昕之朝君皮弁素积卜三宫之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室奉种浴于川桑于公桑风戾以食之岁既单矣世妇卒蚕奉茧以示于君遂献茧于夫人夫人曰此所以为君服与遂副褘而受之因少牢以礼之古之献茧者其率用此与及良日夫人缫三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫遂朱绿之玄黄之以为黼黻文章服既成君服以祀先王先公敬之至也【昕许斤反奉芳勇反种章勇反戾力计反食音嗣单音丹茧古典反与音余褘音晖缫悉刀反盆蒲奔反】
正义郑氏康成曰大昕季春朔日之朝也【陆氏佃曰余日为昕朔日为大昕】诸侯夫人三宫半后也风戾之者及早凉脆采之风戾之使露气燥【陆氏德明曰戾燥也】乃以食蚕蚕性恶湿也岁单谓三月月尽之後也【方氏慤曰一岁蚕期成故曰岁单若孟夏称麦秋】言岁者蚕岁之大功事毕於此也副褘王后之服而云夫人容二王之後与礼之礼奉茧之世妇也其率用此与问者之辞【孔疏夫人曰献茧之礼自古如此耶重事之义故问之案此句疑记者之辞由今所见以思古也】三盆手者三淹也凡缫每淹大总而手振之以出绪也 孔氏颖达曰此明孝子报亲养蚕为祭服祀先王先公之事公桑谓官家之桑於处而筑养蚕之室近川取其浴蚕种便也筑宫谓筑养蚕之宫墙七尺曰仞墙之七尺又有三尺高一丈也棘墙谓墙上置棘外闭谓扇在户外闭也世妇亦诸侯世妇前虽总举天子诸侯此特举诸侯互言之奉种浴於川言蚕将生而又浴之初於仲春巳浴至此更浴之也夫人曰此所以为君服与拟君之祭服故夫人首着副身着禕衣受此所献之茧因少牢以礼之接献茧之世妇也率法也良日谓吉日缫更择日日至而後夫人自缫三盆手犹三淹也每淹以手振出其绪遂布与三宫夫人世妇之吉者诸侯夫人唯一人而云世妇之吉者杂互天子言之以天子有三夫人就其中取吉者蚕缫非一人择其吉者主领而已前文耕藉男子之事故云以事天地山川社稷兼云先祖养蚕是妇人之事妇人不与外祭故云先王先公其实养蚕为衣亦事天地山川社稷 陈氏祥道曰天子诸侯之礼文而有辨故耕於南郊东郊王后夫人之礼质而少变故皆蚕於北郊筑宫仞有三尺棘墙而外闭之所以谨於蚕者也其始也天子荐鞠衣於先帝以告将蚕内宰诏后帅内外命妇以趋蚕事而后之首饰以编服以鞠衣屦以黄屦车以翟车贝面组总有握及郊享先蚕然後东乡而躬桑焉躬桑后夫人之事耳天子必荐鞠衣君必皮弁素积卜三宫夫人世妇使入蚕室者内外相成之义也王耕藉后献种王躬牲后舂盛则后夫人之躬桑王与诸侯不可不与之也躬桑不过鞠衣而受茧必以副褘者重茧之成也缫必三盆手者礼成於三也三盆手犹王藉之三推也然後布於三夫人世妇之吉者使缫遂朱緑之玄黄之以为祭服犹庶人之终亩也 方氏慤曰蚕居於内故曰室墙围於外故曰宫阍人自外闭其门以亲蚕者皆妇人故也君皮弁素积与巡牲同茧则示於君而献於夫人者示则告其成而已献则欲其受之以缫也礼之以少牢则所以劳其还也 马氏睎孟曰周官内宰职曰中春诏后帅内外命妇始蚕於北郊以为祭服盖蚕於季春则诏於中春也 辅氏广曰蚕妇事也犹不敢专必待君之卜吉而後亲之则他可知矣故曰地道代终存疑方氏慤曰日欲出为昕於时为卯大昕则向辰矣
案文王世子大昕亦谓朔日卜于朔敬事也方说非存异陆氏佃曰单如衣单也丝事成於衣单麻事成於衣重
案经文无衣字陆说非
君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而慢易之心入之矣故乐也者动於内者也礼也者动於外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而不与争也望其容貌而衆不生慢易焉故德煇动乎内而民莫不承聼理发乎外而衆莫不承顺故曰致礼乐之道而天下塞焉举而措之无难矣乐也者动於内者也礼也者动於外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也【易以豉反子如字又将吏反则乐乐则之乐并音洛煇音辉】
正义郑氏康成曰斯须犹须臾也子读如不子之子谅信也油然物始生好美貌躬身也极和极顺极至也理发乎外理谓言行也塞充满也减犹倦盈犹溢也乐以统情礼以理行人之情有溢而行有倦倦则进之以能进者为文溢则使反以能反者为文文谓才美报皆当为褒声之误也 孔氏颖达曰此一节巳具乐记故於此不繁文 陆氏佃曰君子见微者也世之人慢易起於放肆而鄙诈常生於矫激然後知君子之言不诬也若申屠狄辈不知致乐以治心者也若阮籍辈不知致礼以治躬者也不曰塞乎天下而曰天下塞焉小在天下也
曾子曰孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养【养羊尚反】正义孔氏颖达曰大孝尊亲即是下文大孝不匮圣人为天子者也尊亲严父配天也其次弗辱谓贤人为诸侯及卿大夫士各保社稷宗庙不使倾危以辱亲也与下文中孝用劳一也其下能养谓庶人也与下文小孝用力一也能养谓用天分地以养父母也黄氏裳曰曾子言孝道三自天子达庶人三者之
行咸在其中谓人子能立身行道有大功於国大德及民俾人称美其先而尊重之为上也生事之以礼死葬之以礼祭之以礼全父母遗体殁身无毁者次之生事父母尽其色养者为下也言尊亲为大则弗辱能养兼之矣次言不能尊贵其亲而唯弗辱能养为二也其下者谓不能尊亲不辱惟能供养是孝之末节矣但论孝行升降轻重不分别名位尊卑总论孔氏颖达曰自此至可谓孝矣广明为孝子之事
公明仪问於曾子曰夫子可以为孝乎曾子曰是何言与是何言与君子之所谓孝者先意承志谕父母於道参直养者也安能为孝乎【与音余先悉荐反】
正义郑氏康成曰公明仪曾子弟子 孔氏颖达曰先意谓父母将欲发意孝子则预先逆知其意而为之也承志谓父母巳有其志巳当奉承而行之谕父母於道谓或在父母意先或在父母意後皆暁谕父母归於正道也 方氏慤曰徒先意承志而不能谕之於道则是苟顺其令而或?亲於不义者盖有之矣此所以又在乎谕父母於道也夫养将以为孝而所以为孝子不止於养亲曾参之事其亲岂直能养已哉乃自谓如此者不敢以孝自居故也唯夫不自居其孝兹其所以为孝与 真氏德秀曰为人子者平时能以理开暁其亲置之无过之地犹臣之事君格其非心而引之当道也其视有过而後谏者功相百矣故君子尤难之
存疑马氏睎孟曰先意所以闲其邪承志所以成其美此所以谕父母於道
案孝子事亲惟尽其亲爱之至意先意承志所以顺吾亲而致其亲爱也如时时以不肖之心待父母即温凊定省亦莫非防微杜渐之意是尚得为孝乎要知谕父母於道未尝不在先意承志中而先意承志则不必为谕亲於道而设方说可谓曲尽情理矣孔氏虽以谕父母於道并入先意承志中但上已详言先意承志正义然後合谕亲於道言之其说便得若马氏说则若先意承志尽为谕亲於道者窥伺之术不亦惑乎其分先意为闲邪承志为成美尤未合也
曾子曰身也者父母之遗体也行父母之遗体敢不敬乎居处不庄非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非孝也朋友不信非孝也战陈无勇非孝也五者不遂烖及於亲敢不敬乎亨孰羶芗尝而荐之非孝也养也君子之所谓孝也者国人称愿然曰幸哉有子如此所谓孝也巳衆之本敎曰孝其行曰养养可能也敬为难敬可能也安为难安可能也卒为难父母既没愼行其身不遗父母恶名可谓能终矣仁者仁此者也礼者履此者也义者宜此者也信者信此者也强者强此者也乐自顺此生刑自反此作【陈直勤反亨普彭反孰熟同养羊尚反】
正义郑氏康成曰五者不遂遂犹成也愿然然犹而也 孔氏颖达曰亨孰羶芗之美先自口尝而後荐之父母此非孝也唯是供养而已孝子百行皆美一国之人称扬羡愿而曰此子父母有幸遇哉有孝子如此令人羡愿如此乃所谓孝也衆之本敎曰孝者言孝为衆行之根本以此根本而敎於下名之曰孝不能备孝之德唯行奉上之礼但谓之养者也父母既没巳下解卒为难之事... -->>
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