请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
理也故简 周氏諝曰乐由中出文在於外礼自外作本在於中所谓由中出者言其自然也所谓自外作者言其使然也以其自然故静以其使然故文 应氏镛曰静者言乐止其所虽铿锵备举而中之统一不可散也文者言礼备其节虽庄敬纯实而外之设饰不可略也盖乐和而易於流故虽动而必主乎静礼严而易以倦故虽质而必饰以文四肢百体皆由顺正乐之静也礼仪三百威仪三千礼之文也乐出於虚愈出而愈静礼饰其实愈饰则愈文此所以不同易以心言简以事言心和则易而顺事敬则简而略也
存疑郑氏康成曰易简若於清庙大飨然【孔疏清庙之瑟朱弦疏越大飨之礼玄酒腥鱼】
案乐之文亦外见而欣喜欢爱之情实本於中故静礼之义亦根心而等威隆杀之仪具见於外故文惟乐由中出故虽有五音六律之繁而总一人心之和是其本固易礼自外作故必极三千三百之详而总致吾心之敬是其本亦简也此简易字与易乾以易知坤以简能同直探礼乐之原不当专在器物上说
乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者礼乐之谓也暴民不作诸侯宾服兵革不试五刑不用百姓无患天子不怒如此则乐达矣合父子之亲明长幼之序以敬四海之内天子如此则礼行矣
正义郑氏康成曰至犹达也行也宾协也试用也孔氏颖达曰乐行於人由於和故无怨礼行於民由於谦敬则不争民无怨争则君上无为但揖让垂拱而天下自治其功由於礼乐故曰礼乐之谓也天子如此则礼行者言天子若能使海内如此则是礼道兴行也乐云达礼云行者互文也 张氏守节曰礼使父?子孝是合父子之亲长坐幼立是明长幼之序孝经云教以孝所以敬天下之为人父教以弟所以敬天下之为人兄教以臣所以敬天下之为君即是敬四海之内也天子能躬行礼则臣下必行礼如此则礼行矣合父子以下悉是天子自身行之也陈氏阳曰乐不至不可以言极和礼不至不可以言极顺内极和则不乖於心何怨之有外极顺则不逆於行何争之有乐以治内为同礼以修外为异同则相亲而无怨异则相敬而不争周道之衰民之无良相怨一方则乐不至可知受爵不让至于已斯亡则礼不至可知 陆氏佃曰乐至则无怨若神罔时怨神罔时恫是也礼至则不争若虞芮质厥成文王蹶厥生是也以敬四海之内所谓予视天下匹夫匹妇能胜予是也
存疑陆氏佃曰天子不怒当曰天下不怒以天子言礼以天下言乐相备也 辅氏广曰乐达言其终也礼行言其始也乐欲达之於下故於天下言乐礼欲率之於上故以天子言礼陆氏之说善矣然亦非相备而已 应氏镛曰四海之内四字恐在合字上案上言礼乐之本原此乃言用礼乐者之能事大乐必易则有一物不在太和之内即不易而非乐之至大礼必简则有一物不归主敬之中即不简而非礼之至故必由巳达之至暴民不作刑可措诸侯宾服兵可弭而天子絶无所怒则天下俱化於无怨而後为乐之达必躬行率之至海内父子之亲无不合长幼之序无不明乃为天子敬身以敬四海则天下俱化於无争而後为礼之行也易曰易简而天下之理得此之谓也 又案合父子之亲明长幼之序所谓立爱惟亲立敬惟长也以敬四海之内即书所谓始於家?终於四海也盖谨守此礼而推广之是之谓敬应氏谓四海之内四字当在合字上恐非
大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣
正义郑氏康成曰同和同节言顺天地之气【孔疏天地与隂阳生养万物解同和】与其数【孔疏天有日月星辰地有山川高下其数不同解同节】不失谓不失其性祀天祭地谓成物有功报焉礼乐教人者也鬼神助天地成物者也 孔氏颖达曰天地气和而生万物大乐之体顺隂阳律吕生养万物是与天地同和也天地之形各有高下大小为限节大礼辨尊卑贵贱与天地相似是与天地同节也大乐与天地同和能生成百物故不失其性大礼与天地同节有尊卑上下报生成之功故祀天祭地圣人既能使礼乐与天地同和节又於显明之处尊崇礼乐以教人幽冥之处尊敬鬼神以成物行礼得所故四海会合其敬行乐得所故四海齐同其爱矣 程子曰鬼神者造化之妙用礼乐者人心之妙用 张子曰礼乐鬼神一物得礼乐则得鬼神失礼乐则失鬼神但有幽明之别耳人在隐微有不善其心不安必私祷於鬼神殊不知明则有礼乐幽则有鬼神理无二也乐仁也礼义也仁则有乐义则有礼 朱子曰礼主减乐主盈鬼神亦只是屈伸之义礼乐鬼神一理又曰在圣人制作处便是礼乐在造化功用处便
是鬼神 辅氏广曰先王制礼作乐与天地同和节则是理充塞乎天地幽明之闲矣故四海之内因礼以合其敬因乐以同其爱 应氏镛曰乐和故泛言百物不失举物类之至衆见其小大各得也祀天祭地举祭祀之至重见其高下有等也礼丽於定体收敛而不散鬼之归也乐游乎和气发达而不流神之伸也昭昭之际进退盈缩而经纬不穷者无非礼乐之用冥冥之中屈伸往来而阖辟不已者无非鬼神之用幽明各有管摄其分不同而理则一曰有者显然见其理之可以相有不可以相无也惟此理磅礴充塞乎天地鬼神之闲故天下之大而爱敬无异心也
通论陈氏阳曰均是和也或谓百物不失或谓百物皆化者盖乐者道天地冲和之气所以合天地之化百物之产者也与天地同和其功浅故止於百物不失为天地之和其功深故至於百物皆化自天地欣合至不殰不殈所谓百物皆化也百物不失特不失其道理而已故诗序曰崇丘废则万物失其道理矣存异郑氏康成曰五帝德篇黄帝死而民畏其神者百年【孔疏见大戴礼】左传若敖氏之鬼【孔疏见宣公四年】 熊氏安生曰繋辞鬼神谓七八九六自然之鬼神圣人贤人之鬼神与自然之鬼神俱助天地而成物 孔氏颖达曰郑易注云精气谓七八谓之神物生所性也游魂谓九六谓之鬼物终所归也言木火之神生物东南金水之鬼终物西北二者之情状与春夏生物秋冬终物相似
案郑注於鬼神先以天地言後以人鬼言其说未纯自当以张子朱子之言为正
礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕【沿说专反偕古谐反】正义郑氏康成曰沿犹因述也孔子曰殷因於夏礼所损益可知也周因於殷礼所损益可知也沿或作缘事与时并为事在其时也礼器曰尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也名与功偕为名在其功也尧作大章舜作大韶禹作大夏汤作大濩武王作大武名因其得天下之功 王氏肃曰有其时然後得立其事有其功然後得受其名 孔氏颖达曰礼尊卑有别是殊事俱行於礼是合敬乐宫商别调是异文无不欢爱是合爱礼乐之状质文虽异乐情主和礼情主敬致治是同以其致治情同故明王所以相因述也沿谓因而增改事谓圣人所为之事与所当时而并行名谓圣王制乐之名与所建之功而俱作也圣王虽同礼乐之情因而修述但时与功不等故礼与乐亦殊 陈氏阳曰礼也者理之不可易者也语其事未尝不通变以从宜乐也者情之不可变者也语其文未尝不比物以饰节然礼虽殊事而不殊乎合敬礼之本故也乐虽异文而不异於合爱乐之本故也天官大宰以礼典合邦国谐万民春官大司乐以六乐和邦国谐万民则礼以和为用乐以和为体其情同故也明王之於礼乐有改制之名无变情之实礼之损益虽事与时并乐之象成虽名与功偕要其情同明王未尝不相沿也 黄氏震曰事文礼乐之迹敬爱礼乐之情立本有情趋时有迹情天也不可戻者也故在所因迹时也不可同也故在所损益事者时之应名者功之报趋时斯有事建功斯有名为趋时而後有事故事与时并为立功而後有名故名与功偕
故钟鼓管磬羽龠干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下周还裼袭礼之文也【缀音赘又丁劣反簠音甫簋居洧反上时掌反下遐去声本遐上声还音旋裼思历反袭音习】
正义郑氏康成曰缀酇舞者之位也【孔疏谓舞者行位相连缀】兆其外营域也 孔氏颖达曰自此至谓也一节申明礼乐器与文并述作之体周旋谓行礼周曲囘旋也裼袒上衣袭掩上衣也礼盛者尚质故袭不盛者尚文故裼 方氏慤曰管在堂下磬在堂上羽龠文舞所执干戚武舞所执屈伸舞者之身容俯仰舞者之头容缀兆其位也舒疾其节也簠簋以盛地产俎豆以荐天产制度者文章之法文章者制度之饰升降言其行上下言其等周旋言其容裼袭言其服则礼乐之文与器略见於此矣
案此一节申上殊事异文之意
故知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也
正义郑氏康成曰述谓训其义也 孔氏颖达曰下文云穷本知变乐之情若能穷尽其本识其变通是知乐之情也着诚去伪礼之经若能显着诚信弃去浮伪是知礼之情也既能穷本知变又能着诚去伪故量事制宜而能作也文谓上屈伸俯仰升降上下是也圣者通达事理故作者之谓圣尧舜禹汤是也明者辨说是非故述者之谓明子游子夏之属是也陈氏阳曰礼乐之情寓於象质之微而难知其文
显於器数之粗而易识故知其情者能作之於未有识其文者能述之於已然 方氏慤曰情者文之始也文者情之末也作述者圣明之用圣明者作述之体 马氏睎孟曰因情以作其文者非神足以知来知足以知往不能与於此故作者之谓圣因文以述其情者非明足以照之亦不能与於此故述者之谓明扬子曰深知乎器械舟车宫室之为则礼由已此因情以作其文也又曰钟鼓不成玉帛不分吾无以见圣人此因文以述其情也
案此一节申上合敬同爱之意见知礼乐之情之难也
乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆别乐由天作礼以地制过制则乱过作则暴明於天地然後能兴礼乐也【别彼列反】
正义郑氏康成曰化犹生也别谓形体异也乐由天作礼以地制言法天地也过犹误也暴失文武之意【孔疏谓文乐武乐杂乱】 孔氏颖达曰此申明礼乐从天地而来王者必明於天地然後能兴礼乐乐能畅隂阳是天地之和礼明贵贱是天地之序乐生於阳是法天而作礼生於隂是法地而制惟圣人识合天地则制作礼乐不误若非圣人识合天地则必误误制礼则尊卑混乱误作乐则乐体违暴 张氏守节曰乐法天地之气故云天地之和礼法天地之形故云天地之序 马氏睎孟曰天高地下万物散殊此天地自然之序隂阳相摩天地相荡此天地自然之和天以和而百物化故乐由天作而圣人作乐以应天地以序而羣物别故礼以地制而圣人制礼以配地所谓作者之谓圣是也 胡氏铨曰易於乐取雷出地奋是天地之和於礼取上天下泽是天地之序 朱子曰乐由天作属阳故有运动底意礼以地制如由地出不可移易黄氏乾行曰上言天地之和天地之序下以礼乐分属天地者盖气含天地之和然上行於天流而不息合同而化於和为切质含天地之序然下凝於地天高地下万物散殊於序为切故合言天地而理自相通也
案乐不仅与天地同和究其本则乐即天地之和礼不仅与天地同节究其本则礼即天地之节天地具自然之礼乐而圣人之礼乐由是而兴天地无心而成化圣人有心而化成其自然者一也若曰自我制之作之则过而暴乱生矣兴者顺其自然之谓
论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也中正无邪礼之质也庄敬恭顺礼之制也【案官史记贺?作容非】
正义郑氏康成曰伦犹类也患害也官犹事也质犹本也 孔氏颖达曰自此至与民同也明礼乐文质不同事为有异乐主和同论说等伦无相毁害是乐之情也官犹事也在心则伦类无害故为乐情在貌则欣喜欢爱故为乐事内心中正无有邪僻是礼之本质外貌庄敬谦恭敬慎是礼之节制 马氏睎孟曰乐以和为实其和足以通伦理而无缪故为乐之情情犹言实也乐虽以和为实而和之所见则在於欣喜欢爱无欣喜欢爱则和之理几乎隐矣故欣喜欢爱为乐之官官犹言职也情者官之所始而官者情之所成也着诚去伪礼之经也中正无邪者诚而已故为礼之质礼虽以诚为本而诚之所发则在於庄敬恭顺无庄敬恭顺则礼之诚於是乎灭矣故庄敬恭顺为礼之制制犹言文也质者制之所立而制者质之所行也此与夫义理礼之文忠信礼之本者其意同矣
若夫礼乐之施於金石越於声音用於宗庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同也
正义郑氏康成曰言情官质制先王所专也 孔氏颖达曰施於金石越於声音乐也用於宗庙社稷事乎山川鬼神礼也通而言之则礼乐相将矣此等与民所同有也 陈氏阳曰论伦无患至於庄敬恭顺礼乐之本先王之所以与人异及夫施於金石越於声音用於宗庙社稷事乎山川鬼神者礼乐之用先王之所以与人同不以所异者与人不以所同者处己夫是之谓议道自己置法以民 方氏慤曰情官质制者礼乐之义也金石声音者礼乐之数也其数可陈则民之所同其义难知则君之所独论语曰礼乐自天子出又曰民可使由之不可使知之皆此意也
右乐论章第二【史记乐书郑目録同吴氏澄纂言改居第六】
孔氏颖逹曰此章凡有四段自首至民治行矣为第一段论乐与礼同异将欲广论先论其异同也自乐由中出至则礼行矣为第二段论乐与礼之功论同异既辨故次宜有功也自大乐与天地同和至述作之谓也为第三段论乐与礼惟圣人能识既有其功故究识也自乐者天地之和至则此所与民同也为第四段论乐使上下和合是为同礼使父子殊别是为异也 张氏守节曰一段说乐体二段说乐功三段说圣人识礼乐之情四段更说其情状
案此篇刘向本作乐论第三篇刘向本作乐理盖承首篇乐通伦理之意而申言之也伦之言纶也比其类而合之故礼乐之为同为异分而合情饰貌则合中出外作分而揖让而治天下则合和节分而合敬同爱则合和序分而礼乐之情则合皆於分处看出合处来以明乐通伦理之意
王者功成作乐治定制礼其功大者其乐备其治辩者其礼具干戚之舞非备乐也孰亨而祀非达礼也【辩薄苋反又音徧孰熟同亨普衡反】
正义郑氏康成曰功成治定同时耳功主於王业治主於教民明堂位说周公曰治天下六年朝诸侯於明堂制礼作乐辩徧也干戚之舞非备乐者乐以文德为备若咸池者孔子曰韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也逹具也郊特牲曰郊血大飨腥三献爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也 孔氏颖达曰功成作乐者王者兴先王之功由民所乐故作乐以应民心犹如民乐周有干戈而业成故周王成功制干戈之乐也治定制礼者礼以体别为义今治人得体故制礼应之如周王太平乃制礼也礼乐必由其功治功治有大小故礼乐亦应以广狭乐备谓文德备具不备谓干戚之舞礼具则血腥而祭不具谓孰烹而祀言礼乐之体皆以德为备具也周乐干戚之舞非如舜时文德之备乐後世孰烹体而祭祀非如五帝之时血腥之达礼也 陈氏阳曰功不至於凫鷖不可以言成治不至於既济不可以言定王者德位兼隆虽有可以制作之道必适乎可以制作之时故礼虽可以义起必待乎治定乐虽可以理作必待乎功成作乐合乎祖而箫管备举乐之所以备也烝畀祖妣以洽百礼礼之所以具也盖全之之谓备小备之谓具然则文武之舞不全非所以为备乐腥孰之荐不兼非所以为具礼周官以六代文武之舞为大合乐礼运以毛血腥孰合亨为礼之大成则备乐具礼於是覩矣变具礼为达礼者礼不具不足为天下之通礼故也 陆氏佃曰干戚之舞备乐也而曰非备乐孰亨而祀达礼也而曰非达礼以着礼乐在彼不在此也虽有干戚之舞而功不备虽孰亨而祀而治不协愧於备乐达礼矣
案乐之备由於功之大则戡乱继治各有其功必不以干戚之舞为备乐可知礼之具由於治之辩则凖今酌古各有其治必非以孰亨而祀为达礼可知以起下圣人所以递变之故孔疏尊五帝而卑三王恐非本义
五帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼乐极则忧礼粗则偏矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣乎【夫音扶】
正义郑氏康成曰不相沿袭言其有损益也乐人之所好也害在淫侉礼人之所勤也害在倦略敦厚也孔氏颖达曰五帝三王礼乐之情则同故前文云
明王以相沿是也此论礼乐之迹损益有殊随时而改云不相沿袭也乐极而不止则必至忧戚礼不勤行好生懈怠则致粗略偏谓不周备也及夫厚重於乐知止则止而无至於忧行礼安静委曲备具不至倦略惟大圣之人能如此也 张氏守节曰庾蔚之云乐兴於五帝礼成於三王 方氏慤曰大飨卒爵而乐阕乡饮酒乐备而遂出所以防其极也书言享多仪经言宾主百拜亦以防其粗也前言相沿述者之事故称明此言敦备作者之事故称圣 马氏睎孟曰乐患於极故以反为文礼患於粗故以进为文敦乐而无忧者盈而能反也礼备而不偏者减而能进也
天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近於乐义近於礼【夏户嫁反长丁丈反】
正义孔氏颖达曰自此至天地官矣申明礼乐配於天地若礼乐备具则天地之事各得其宜天高地下不同故人伦尊卑有异其闲万物各散殊涂礼者别尊卑定万物是礼之法制行矣天地万物流动不息合会齐同而变化者也乐者调和气性合德化育是乐兴也礼以裁制为义故特加制乐以兴作为本故不云制也仁主仁爱乐主和同故仁近於乐义主断割礼为节限故义近於礼 方氏慤曰隂以形为体故於礼言形阳以气为用故於乐言气形故言其名气故言其义作长以气言气盛於春夏敛藏以形言形成於秋冬礼乐者天地之道也仁义者四时之德也 辅氏广曰形於天地则先礼而後乐盖有序而後和生焉形於四时则又先乐而後礼盖气和而後乐成焉 陈氏澔曰物各赋物而不可以强同此造化示人以自然之礼制也絪縕化醇而不容以独异此造化示人以自然之乐情也合同者春夏之仁故曰仁近於乐散殊者秋冬之义故曰义近於礼通论朱子曰天高地下万物散殊一段意思极好非孟子以下所能作其文如中庸必子思之辞左传云为六畜五牲三牺以奉五味云云之类都是做这个去合那天都无自然之理如云天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉皆是自然合当如此 真氏德秀曰礼乐之原出於天地自然之理天高地下此即自然之尊卑万物散殊有大有小有隆有杀此即自然之等级圣人因此制为之礼君父在上臣子在下此即天高地下之象自是而下兄弟夫妇师友宾主以至於舆台皁隶名位分守灿然有伦此即万物散殊之象皆所以法天地之序也隂阳五行之气流行於天地之闲未尝少息为雷霆为风雨皆是隂阳之气摩荡而成惟其二气和合所以能化生万物圣人因此作为之乐乐有五声以应五行十二律以候十二月之中气皆隂阳交错而成所以象天地之和也 陈氏阳曰天高地下万物散殊形也流而不息合同而化气也夫天地之初有气然後有形及其形之既具而气又运乎其闲则形资气而後有气资形而後行自其形资气而观之则乐常先於礼自其气资形而求之则礼又先於乐物出乎震齐乎巽相见乎离此天地之仁故曰春作夏长仁也说乎兑劳乎坎成乎艮此天地之义故曰秋敛冬藏义也仁主乎爱故近於乐义主於敬故近於礼
存疑郑氏康成曰礼为异乐为同乐法阳而生礼法阴而成
辨正姚氏舜牧曰自天高地下至居鬼而从地统论天地闲有自然之礼乐未便说到圣人至作乐以象天制礼以配地方说是圣人之效法注礼行乐兴说圣人法之似太早近乐近礼说效法之所本似俱未当
乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣【别彼列反】正义郑氏康成曰敦和乐贵同也率循也从顺也别宜礼尚异也居鬼谓居其所为亦言循之也【孔疏居谓居处亦率循之义变文尔】官犹事也各得其事 王氏肃曰天地官各得其位也 孔氏颖达曰乐之为体敦重和同因循圣人之神气而从於天礼之为体殊别万物所宜居处鬼神之所为而顺於地圣人能使礼乐显然备具则天地之事各得其利矣 陈氏阳曰乐极和不有以敦之未必能统同礼从宜不有以别之未必能辨异天以至阳而职气覆地以至隂而职形载乐由天作而至阳之气存焉礼以地制而至隂之形存焉圣人职教化者也为能因隂阳以统形气乐有声而无形作之以应天声气同故也礼有形而无声制之以配地形体异故也礼乐明矣而不昧备矣而不偏非徒足以官天地天地亦将为我官也 方氏慤曰气固有和乐则敦之使厚物固有宜礼则别之使辨和既敦则莫不循其理而无所屈故能率神宜既别则莫不安其处而有所归故能居鬼 马氏睎孟曰神者阳之类而天者阳之所积乐由阳来故率神以从天鬼者隂之类而地者亦隂之所积礼因隂作故居鬼以从地率者引而上之居者俯而就之天地有自然之礼乐而圣人辅相天地之宜故作乐以应天制礼以配地则礼乐明备而天地各当其位也此与记所谓致中和天地位焉万物育焉者同意
存疑郑氏康成曰鬼神谓先圣先贤【孔疏圣人之魂为神贤人之魂为鬼】
辨正张子曰率神居鬼鬼神之物也只是神为伸鬼为归指幽明而言
案以二气言则天地之形常定定者隂之精也礼也天地之气常流流者阳之动也乐也以一气言则天之资始无形神之伸也乐也地之资生有质鬼之归也礼也郑孔以神鬼属圣贤说未确
天尊地卑君臣定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常小大殊矣方以类聚物以羣分则性命不同矣在天成象在地成形如此则礼者天地之别也
正义郑氏康成曰卑高谓山泽也位尊卑之位象山泽也【孔疏郑易注君臣尊卑之贵贱如山泽之有高卑】动静隂阳用事【孔疏谓风雷动散有常】大小万物也大者常存小者随阳出入【孔疏小如草木春生秋杀昆虫夏生冬伏大者不随四时变也】性之言生也命生之长短也象光耀也【孔疏日月星辰】形体貌也【孔疏植物动物】 孔氏颖达曰自此至礼乐云广明礼乐之功包天地之德万物各有区分性命之别故圣人因此制礼类族缘物各随性命也 应氏镛曰此节所谓天高地下万物散殊而礼制行矣 陈氏澔曰此与易繋辞略同记者引之言圣人制礼其本於天地自然之理者如此定君臣之礼者取於天地尊卑之势也列贵贱之位者取於山泽卑高之势也小事不可为大大事不可为小故小大之殊取於隂阳动静之常也方犹道也聚犹处也君臣父子夫妇长幼朋友各有其道则各以其类而处之所谓方以类聚也物事也行礼之事即谓天理之节文人事之仪则行之不止一端分之必各从其事所谓物以羣分也所以然者以天所赋之命人所受之性自然有此三纲五常之伦其闲尊卑厚薄之等不容混而一之也故曰性命不同矣在天成象如衣与旗常之章着为日月星辰之象在地成形如宫室器具各有高卑大小之制是取法於地也由此言之礼之有别非天地自然之理乎
存异郑氏康成曰方谓行虫物谓植生者 孔氏颖达曰禽兽之属有性识故称方各以类聚不相杂也草木之属无心灵故云物各有区分自殊於薮泽也案天尊地卑即上天高地下卑高动静方类物羣即上万物散殊所该甚广方本异而类同则聚在天则星皆拱北在地则水皆向东在人则君子小人亦各从其类物本同而羣异则分在天则参商不相见在地如河济清浊之分在人如禽跖牛魋之异皆是郑孔指禽兽草木似未该也君臣定贵贱位大小殊即上礼制行焉总之礼未制而天地之尊卑动静己俨然一礼圣人因之制礼正君臣之等明贵贱之位辨小大之宜类族辨物使各得其所亦如在天之成象在地之成形者然是礼未制而圣人之礼在天地礼既制而天地之别在圣人也
地气上齐天气下降隂阳相摩天地相荡鼔之以雷霆奋之以风雨动之以四时煖之以日月而百化兴焉如此则乐者天地之和也【上时掌反齐依注作跻摩本又作磨荡本或作荡煖许袁反同暄】
正义郑氏康成曰齐读为跻跻升也摩犹廹也荡犹动也奋迅也百化百物化生也 孔氏颖达曰地气上升天天气下降与地气交合积气从下升上乐象气故先从地始形以上为尊礼象形故从天为初相摩谓隂阳二气相切廹相荡言天地之气相感动鼔之以雷霆者虽以气生而物未发故用雷霆以鼓动之奋之以风雨者万物得风雨奋迅而出也动之以四时者万物生长随四时而动也煖之以日月者万物之生必须日月煖煦之此皆天地相荡之事言作乐者法象天地之和气乐和则天地亦和前经云礼者天地之别若制礼得所亦能使天地别异此经乐者天地之和则是法天地之和气故云乐者天地之和也 张氏守节曰二气切摩而万物生发作乐亦令声气切摩使民心生敬也天地化物八节更相感动作乐亦令八音相感动也万物虽以气生而物未发故雷霆以鼔动之如乐用钟鼓以发节也万物皆以风雨奋迅而出如乐用舞奋迅以象之使发人情也万物生长随四时而动如乐各逐心内所须而奏之万物之生必须日月煖照如乐有蕴藉使人暄照也蕴藉者歌不直言而长言嗟叹之属也 陈氏澔曰煖之者日也月亦预焉润之者雨也风亦预焉相须而成故也 方氏慤曰隂阳以气言而见乎形故曰摩天地以形言而存乎气故曰荡其实一也雷霆者声之所作故曰鼓风雨者气之所激故曰奋四时代谢故曰动日月代明故曰煖礼之别终於成形者主乎体故也乐之和终於百化者主乎气故也 应氏镛曰此即所谓流而不息合同而化而乐兴焉案此节言乐未作而天地之雷霆风雨已蔼然一乐圣人因之作乐清明象天广大象地奋发象雷霆周旋象风雨终始象四时文明象日月其百物不失亦如百化之兴者然是乐未作而圣人之乐在天地乐既作而天地之和在圣人也
化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也
正义郑氏康成曰辨别也升成也乐失则害物礼失则乱人 孔氏颖达曰此明天地不时由礼乐失所乐以法天化得其时则物生不时则物不生天之情也礼以法地男女有别则治兴无别则乱升地之情也皇氏云天地无情以人心而谓之耳 陈氏阳曰和故百物皆化化不时则不生乐失其和故也序故羣物皆别男女无辨则乱升礼失其别故也 马氏睎孟曰天地之道变化不以常未春而燠未冬而寒则隂阳失其和虽天下易生之物亦不能生也男女有别而後父子亲父子亲而後礼作礼作然後万物安夫乱之所起常起於衽席之上升犹言阶之以为乱也 陈氏澔曰此言礼乐之得失与天地相关所谓和气致祥乖气致异也总结上文两节之意
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎隂阳而通乎鬼神穷高极远而测深厚【蟠步丹反】
正义郑氏康成曰极至也蟠犹委也高远三辰也深厚山川也言礼乐之道上至於天下委於地则其闲无所不之 孔氏颖达曰礼乐之大原虽取象於天地功德又能徧满於天地之闲天降膏露是极乎天地出醴泉是蟠乎地日月岁时无易百谷用成是行乎隂阳用之以祭鬼神作乐一变以至六变百神俱至是通乎鬼神高远谓天之三光皆应礼乐而明是礼乐穷极之也深厚谓地之山川皆应礼乐而出瑞应是测深厚也 陈氏阳曰礼乐之用四方上下无所不至此乐所以为天地之和而非止同其和礼所以为天地之别而非止同其节也盖礼乐非天地则不因天地非礼乐则不成 方氏慤曰极天蟠地言其升降之无常行乎隂阳言其往来之不息通乎鬼神言其变化之无方极乎天非特乐由天作虽礼亦极乎天蟠乎地非特礼以地制虽乐亦蟠乎地行乎隂非特礼由隂作虽乐亦然行乎阳非特乐由阳来虽礼亦然通乎鬼非特礼别宜居鬼而已虽乐亦然通乎神非特乐敦和率神而已虽礼亦然此其所以为至欤故首以极言之及言及其至也 马氏睎孟曰礼乐之粗则寓於形名度数之闲至於精则无乎不在也此言中和之效其妙如此而不言在人者盖中和者人之所致也其妙如此则在人可知矣 朱子曰此以理言有是理即有是气一气之和无所不通亦如说天高地下万物散殊而礼制行其中正义引膏露降醴泉出等语缘先有此理末梢便有这徵验 辅氏广曰上言天地自然之礼乐此言圣人制礼作乐之功
乐着大始而礼居成物着不息者天也着不动者地也一动一静者天地之闲也故圣人曰礼乐云【郑注乐着直略反下着如字王注并如字今从王大音泰】
正义郑氏康成曰大始百物之始生也着不息着犹明白也息犹休止也易曰天行健君子以自强不息言礼乐之法天地也乐静而礼动其并用事则亦天地之闲耳 王氏肃曰着明也明大始谓法天也成物谓地也居亦谓法也 孔氏颖达曰言显着明白运生不息者是天也显着养物不移动者地也言乐法於天动而不息礼象於地静而不动也 陈氏祥道曰乾者万物之所资始故能以始而推始则至於知大始坤者万物之所资生故能以生而生生则至於作成物然乾於大始知之而已未能使之着坤於成物作之而已未能至於居惟乐有和所以能着其始礼有节所以能居其物此礼乐所以能成天地之道也其成天地之道如此盖亦本於天地之动静而已故着不息而动者乐也着不动而静者礼也一动则为乐一静则为礼是以凡在天地之闲者莫非礼乐也礼乐之道天地而已圣人曰礼乐云玉帛钟鼔云乎哉 陈氏阳曰大始气之始成物形之终着其微而显之者乐也居其所而有之者礼也乾则自强不息坤则至静德方天确而动故其运不息着不息者乐之所以冥乎天也地隤而静故其处不动着不动者礼之所以冥乎地也有天地然後有万物万物之情非动则静而礼乐如之乐主动由中出则静矣礼主静交乎下则动矣万物盈於天地之闲或类聚或羣分动者有时而静静者有时而动一动一静而不主故常者无适而非礼乐也非圣人知礼乐之情其孰能究此 邵氏囦曰礼乐虽因天地而形天地亦因礼乐而着大始气也成物形也大始本有是气乐则着而明之成物本有是形礼则居而辨之故着而运行不息则为天着而一定不易则为地着而为一动一静则在动非动在静非静乃天地之闲而机缄之妙也圣人於此穷其所自而归之於礼乐故曰礼乐云又以见天地造化亦无不待於礼乐也存疑郑氏康成曰着之言处也【孔疏乐象於天天为生物之始是乐处大始礼法於地地禀天气以成於物故云礼居成物着与居相对故以着为处也】闲谓百物也【孔疏或一物飞走蠢动感天地之阳气或一物安伏止静安天地之隂气此一动一静在天地之闲所谓百物也】 张氏守节曰天为万物之始故曰大始天苍而气化乐亦气化故云处大始在地成形礼亦形教故云居成物地卑故曰居天高故曰着也着不息着不动此美礼乐配天地着亦处也乐气处运生不息者配天也礼制尊卑定位成养万物处不移动者配地也 彭氏汝砺曰下二着字皆当训处盖处乎上而不息者天也处乎下而不动者地也此天地之定体
案易乾知大始坤作成物此本其语着犹知也居犹作也阳轻清故以着言隂重厚故以居言耳郑读此着字为直略反已误张氏彭氏并下二着字亦误之何也一动一静者天地之间言天地之间一阴一阳变化流行乃周子所谓互为其根张子所谓两在故不测之意郑指百物已滞孔疏则愈泥矣
右乐理章第三【史记乐书同郑目録第五吴氏澄纂言居第七】
孔氏颖达曰此乐记第三章名曰乐礼明王者为治必制礼作乐 张氏守节曰中有三段一明礼乐其用必对二明礼乐法天地三明天地应礼乐案此章刘向本作乐理皇侃作乐礼熊安生作乐体张守节作礼乐刘本最先为得之盖各有条之谓理天地之位不定则其气不交君仁臣忠父慈子孝夫义妇德之礼不明则亦无以相和故礼先而乐後皆从分处指出所以合来以明乐通伦理之意
钦定礼记义疏卷五十