卷五十一 (1/2)

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    钦定四库全书

    钦定礼记义疏卷五十一

    乐记第十九之二

    昔者舜作五弦之琴以歌南风夔始制乐以赏诸侯【案乐也者施也二节当在此节之上脱简在後】

    正义郑氏康成曰夔欲舜与天下之君共此乐也【孔疏夔欲天下同行舜道故歌此南风以赏诸侯】南风长养之风也其辞未闻【孔疏案圣证论引尸子及家语云昔者舜弹五弦之琴其辞曰南风之薰兮可以解吾民之愠兮南风之时兮可以阜吾民之财兮郑云其辞未闻失其义也案马昭云家语王肃所增加非郑所见又尸子杂说不可取证正经故言未闻也】夔舜时典乐者也书曰夔命汝典乐孔氏頴逹曰自此至知其行也特明圣人制乐以

    赏诸侯其功大者其乐备五弦谓无文武二弦唯宫商等之五弦也案世本云神农作琴今云舜作者正用此琴特歌南风始自舜耳或五弦始舜也　王氏应麟曰五音十二律古也舜弹五弦之琴以歌南风是琴之全体具五音也琴之有少宫少商则不复有琴乐之有少宫少徵则不复有乐以繁脆唯杀之调皆生於二变也

    存疑郑氏康成曰南风言父母之长养已【孔疏南风诗名南风长养万物而孝子歌之言己得父母生长如万物得南风生也舜有孝行故以此五弦之琴歌南风之诗而教天下之孝也】

    辨正辅氏广曰郑氏以为舜歌父母之德如南风家语所载之辞则以为解民愠阜民财疑家语所载必有据南风长养万物犹人君长养万民舜为天子而歌此以为乐则诸侯之君民者亦当法舜之德体南风之意以长养其民故夔因其歌而写之於金石丝竹当时诸侯有养民之德者则以乐赏之也

    故天子之为乐也以赏诸侯之有德者也德盛而教尊五谷时熟然後赏之以乐故其治民劳者其舞行缀远其治民逸者其舞行缀短故观其舞知其德闻其諡知其行也【舞行户刚反其行下孟反】

    正义郑氏康成曰民劳则德薄酇相去远【孔疏酇谓酇聚舞人行位处立表酇以识之】舞人少也民逸则德盛酇相去近舞人多也諡行之迹也　王氏肃曰远以象民行之劳近以象民行之逸　孔氏颖达曰此明诸侯德尊乐备舞具缀谓酇也远是舞者外营域行列之处若诸侯治理於民使民劳苦者由君德薄赏之以乐其舞人相去行缀远由人少舞处寛也诸侯治理於民使逸乐由君德盛故赏之以乐舞人相去行缀短由人多舞处狭也舞处之缀一种但人多则去之近人少则去之远观其舞之远近则知其德之薄厚由舞所以表德也又以諡比拟其舞闻諡之善否知其行之好恶由諡所以迹行也　陈氏祥道曰诸侯德盛而教尊五谷时熟然後天子赏之以乐者以其人事修於下天时应於上然後可以乐其乐也　陈氏阳曰周官大胥以六乐之会正舞位小胥巡舞列经曰行其缀兆行列得正焉盖位则酇也所以为缀列则佾也所以为行治民劳者酇远而佾寡德杀故也治民逸者酇近而佾多德盛故也　马氏睎孟曰德大者然後得其乐之备德小者则虽有常数而不得备故其治民之劳逸者其舞所以不同也上言舜歌南风夔始制乐言其乐之声下言其舞行缀远缀短者言其乐之容舞者德之发德者舞之藴故观舞可以知德諡者行之宾行者諡之主故闻諡可以知行其意主於舞而继之以闻諡者所以详之也

    存异辅氏广曰治民劳谓劳於治民者治民逸谓逸於治民者行缀远则气舒行缀短则气促上勤则下纾上逸则下促　应氏镛曰勤於治民则德盛而乐隆故舞列远而长怠於治民则德薄而乐杀故舞列近而短

    案郑孔於其治字略读民劳谓民犹劳苦辅应以治民劳连解谓勤於治民二说相反然乐舞在庭其庭广狭有定郑谓人多而相去近人少而相去远训缀字甚明辅应诸说非也且怠於治民民心愁怨无制乐赏之之理

    大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽矣【韶上遥反】

    正义郑氏康成曰大章尧乐名言尧德章明也周礼阙之或作大卷咸池黄帝乐名咸皆也池之言施也言德之无不施也周礼曰大咸韶舜乐名韶之言绍也言舜能继绍尧之德周礼曰大韶夏禹乐名言禹能大尧舜之德周礼曰大夏殷周之乐尽矣言尽人事也周礼曰大濩大武　孔氏頴逹曰此论六代之乐咸池备矣言黄帝之德皆施被天下无不周徧是为备具也自夏以前皆以文德王天下殷周二代惟以武功为民除残暴民得以生人事道理尽极矣陈氏阳曰舜绍尧之俊德而以后夔作韶禹成治水之大功而以臯陶作夏成汤能护民於涂炭故伊尹为之作濩武王以武定祸乱故周公为之作武是帝乐莫备於尧舜而王乐至三王无余藴矣

    通论熊氏安生曰案乐纬云黄帝曰咸池帝喾曰六英颛顼曰五茎尧作大章舜曰箫韶禹曰大夏商曰大濩周曰大武礼乐志云颛顼作六茎帝喾作五英与乐纬不同其余无异名曰六英者宋均注云为六合之英华五茎者能为五行之道立根茎也　孔氏頴达曰案司乐注云汤德能使天下得其所是其德也元命包曰汤之时民乐其救之於患害故曰濩救也由救之故民得所义亦通也大武武王乐也以武取定天下周公制焉

    案此篇名乐施言德施至尧而备舜亦继尧所施禹亦大尧所施至殷周而继治以文戡乱以武所施於民者尽矣

    存疑郑氏康成曰咸池尧增修而用之【孔疏咸池虽黄帝之乐至尧之时更增改修治而用之故此文次在大章之下至周谓之大咸其黄帝之乐尧不增修者至周谓之大卷更加以云门之号故周礼云门大卷在大咸之上也】

    案咸池为黄帝乐而记乃列之大章之後故郑以尧时增改言之然无可考姑存以备参

    天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之寒暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功然则先王之为乐也以法治也善则行象德矣【饥居祈反】正义郑氏康成曰教谓乐也以法治以乐为治之法行象德民之行顺君之德也　王氏肃曰以法治作乐所以法治其行也君行善即臣下之行皆象君之德　孔氏颖达曰此明乐之为善乐得其所则事有功也以法治者言先王作乐以为治为法若乐善则治得其善若乐不善则治乖於法前文教不时则伤世事不节则无功是也人君为治得其所教化美善则下民之行法象君之德也　张氏守节曰此明施乐须节也寒暑天地之气若寒暑不时则民多疾疫风雨天事也风雨有声形故为事若飘洒凄厉不有时节则谷损民饥乐以气和民心如天地寒暑以气生化故谓乐为民之寒暑也礼以形教故曰事天地之以风雨奋润万物犹以礼安治万民故谓礼为万民之风雨也　陈氏阳曰一隂一阳天地之道也运而为四时则寒暑相推而岁成焉散而育万物则风雨相资而化兴焉乐道天地之和而其教与事实体之也春诵夏弦春合舞秋合声先王之所着以成教者孰非法寒暑之时邪以声展之以舞正之律小大之称比终始之序以象事行孰非法风雨之节邪教有时事有节以善民心如此则民之行未有不象上之德矣

    夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸也是故先王因为酒礼壹献之礼宾主百拜终日饮酒而不得醉焉此先王之所以备酒祸也故酒食者所以合欢也乐者所以象德也礼者所以缀淫也【豢音患缀知力反】正义郑氏康成曰以谷食犬豕曰豢为作也言豢豕作酒本以享祀养贤而小人饮之善酗以致狱讼也壹献士饮酒之礼【孔疏凡飨礼案大行人云上公九献侯伯七献子男五献并依命数其臣介则?同子男卿大夫略为一节俱三献则天子诸侯之士同一献】百拜以喻多【孔疏令乡饮酒之礼是壹献无百拜令云百拜故云多也】缀犹止也　孔氏颖逹曰此言礼乐之设不得其所则祸乱兴故先王节其礼乐以防淫乱也　陈氏阳曰饮酒人之大欲不能不速讼先王知其然於书有彛酒之戒羣饮之诛於礼有几酒之察属饮之禁犹以为未也又寓教戒之意於器皿之间彞皆有舟其载有量尊皆有罍其鼓有节爵以角觥以兕以至伤而为觞单而为觯孤而为觚戋而为醆散而为散止而为禁无非备酒祸也一献之礼非不简也而宾主至於百拜终日饮酒非不久也而不得醉焉然则先王为礼以备酒祸可谓至矣言士之飨礼如此则自士而上可知也酒食以合欢则礼之所施乐未尝不有以通之也然合欢以为乐非乐其情必以象德酒食以为礼非淫其德必以缀淫易之需言君子以饮食燕乐酒食合欢之意也豫言先王以作乐崇德乐以象德之意也曲礼曰富贵而知好礼则不骄不淫礼以缀淫之意也

    是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐之哀乐之分皆以礼终【乐音洛下所乐哀乐康乐皆同分扶问反】

    正义郑氏康成曰大事谓死丧也　张氏守节曰民有丧则先王制衰麻哭泣之礼以节之使其各遂哀情是礼以哀之也大福祭祀者庆也民庆必歌舞饮食庶羞之礼使不过而各遂欢乐是有以乐之也哀乐虽反皆用礼节各终其分故云皆以礼终　陈氏阳曰死丧凶札祸烖天事之大者也围败寇乱人事之大者也大宗伯皆以凶礼哀之所谓有大事必有礼以哀之也以脤膰之礼亲兄弟之国而与之同福禄以庆贺之礼亲异姓之国而与之和安乐所谓有大福必有礼以乐之也　方氏慤曰分以言其有定分而不可犯也若曾子七日水浆不入口则不能以礼节其哀矣魏文侯听郑卫而不知倦则不能以礼节其乐矣

    案大事及大福义陈氏本大宗伯言之郑张特举其一耳

    右乐施章第四【郑目録第三史记乐书以乐象章乐也者施也礼也者报也至所以赠诸侯也十四句系於皆以礼终之下乃禇少孙所升降也　案此篇言乐施则乐也者施也节当为此篇之首所谓大辂一节承上礼报情夔始制乐以赏诸侯承上乐章德文义甚明】孔氏颖达曰此论乐记第四章名为乐施施者用於天下此章中明乐施被之事也本是第二前既推乐理章为第三此为第四亦明礼乐既备後乃施布天下也　张氏守节曰中有三段一明施乐以赐诸侯二明施乐须节既赐之所以宜节也三明礼乐所施各有本德本意

    乐也者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其移风易俗故先王着其教焉【所乐之乐音洛】

    正义郑氏康成曰着犹立也谓立司乐以下使教国子　孔氏颖达曰风谓水土之风气谓舒疾刚柔俗谓君上之情欲谓好恶取舍用乐化之故使恶风移改弊俗变易　周氏諝曰圣人之所乐莫非正也发其所乐而为乐莫非和也以其正故可以善民心以其和故感人之深有以善之又有以感之所以移风易俗甚易也

    夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物而动然後心术形焉【知音智应於甑反】

    正义郑氏康成曰言在所以感之也术所由也形犹见也　孔氏颖达曰夫乐声善恶本由民心而生所感善事则善声应所感恶事则恶声应乐之善恶初则从民心而兴後乃合成为乐乐又下感於人善乐感人则人化之为善恶乐感人则人随之为恶是乐出於人而还感人犹如雨出於山而还雨山火出於木而还燔木故此篇之首论人能兴乐此章之意论乐能感人也人由血气而有心知故血气心知连言之其性虽一所感不恒物来感已心遂应之念虑兴动然後心之所由道路而形见焉心术见者即下文是也　张氏守节曰人生必有血气心知之性性合五常之行有喜怒哀乐之分但其发无常时随外境所触故亦无常也应感起物而动缘外故来感心心触感来起动应之故有喜怒哀乐也　陈氏阳曰民生而静有血气心知之常性应感起物而动无哀乐喜怒之常情以有常之性托无常之情则心术之形固非我也实自物而已　方氏慤曰上言血气心知而下止言心者盖别言之虽有血气心知之异合而言之万化皆本於心而已　应氏镛曰喜怒哀乐未发之谓中发而中节之谓和此道心惟微也有血气心知之性而无哀乐喜怒之常此人心惟危也叩之则应触之则感相激相生循环无端皆缘物而起物动於内而心形於外也所性曰心知心之虚明未尝不灵也所形曰心术心之动则不胜其多事矣

    是故志微唯杀之音作而民思忧嘽谐慢易繁文简节之音作而民康乐粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅亷直劲正庄诚之音作而民肃敬寛裕肉好顺成和动之音作而民慈爱流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱【唯子遥反杀色界反思息吏反又音斯嘽昌善反谐户皆反慢莫谏反易以豉反贲依注读为愤扶粉反劲吉政反裕羊树反肉而救反好呼报反辟匹亦反邪似嗟反涤大历反滥力暂反】

    正义郑氏康成曰志微意细也吴公子札听郑风而曰其细已甚民弗堪也【孔疏左傅襄二十九年】简节少易也【孔疏曲折虽繁其节简少谓缓歌而疏节】奋末动使四支也【孔疏以身为本以四支为末故云动使四支　案粗厉总言之猛起猛於始奋末奋於终广贲大於中言自始至终皆粗厉】贲读

    为愤愤怒气充实也春秋传曰血气狡愤【孔疏左传僖十五年案贲大也言其音弘大】狄涤往来疾貌【孔疏诗踧踧周道字异义同又诗涤涤山川】

    滥僭差也此皆民心无常之傚也肉或为润　孔氏頴达曰志微谓人君志意微细唯杀谓乐声唯蹙杀小如此音作而民感之则悲思忧愁也嘽寛也谐和也慢疏也繁多也康安也君若道德寛和疏易则乐音多文采而节奏简略下民所以安乐也粗厉谓人君性气粗疏威厉猛起谓武猛发起奋末谓奋动手足广贲谓乐声广大愤气充满如此音作而民感之则性气刚毅也君若亷直劲正则乐音矜庄严栗而诚信故民应之而肃敬也君如寛裕厚重则乐音顺序而和谐动作故民应之而慈爱也流辟谓君志流移不静邪散谓违辟不正放邪散乱狄成涤滥谓乐之曲折疾速而成疾速而止则民感之而淫乱也此六事所云音者皆据君德及乐音相杂也君德好而乐音亦好君德恶而乐音亦恶皆上句论君德下句论乐音　周氏諝曰心术形然後音作故审其音则其心术可知　陈氏阳曰乐以音变音以民变民思忧哀心所感然也民康乐乐心所感然也民刚毅怒心所感然也民肃敬敬心所感然也民淫乱喜心所感然也由前则以心论声而其辞略由後则以音论民而其辞详此其序所以不同也肉倍好者璧好倍肉者瑗肉好如一旋而不可穷者环肉好之音岂其音旋而不可穷邪【案肉好借璧以喻君德顺成和动乃以音言】　方氏慤曰慢易者非傲慢之慢特言其过耳繁文简节者文虽繁而节则简也肉好犹璧之有肉好然盖璧外谓之肉实而无隙内谓之好则虚而已谓其音实而有所养又虚而得所好也【陆氏佃曰肉而无好则失之实好而无肉则失之虚】马氏睎孟曰论乐之所始则起於心之所感而後发於声音论乐之所成则反以感人心者也前哀心感者其声噍以杀至爱心感者其声和以柔言音起於心之所感此言乐之所以感於人心也先王之为乐尤慎其所以感之之始

    存疑郑氏康成曰肉肥也【张氏守节曰谓音如肉之肥】　陈氏澔曰志疑当作急急促微细噍枯杀减也狄与逖同远也成者乐之一终狄成言其一终甚长淫佚之意也涤洗也滥侵僭也言其音之泛滥侵僭如以水洗物而浸渍侵滥无分际也

    是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和道五常之行使之阳而不散隂而不密刚气不怒柔气不慑四畅交於中而发作於外皆安其位而不相夺也【稽古奚反道音导行下孟反慑之涉反】

    正义郑氏康成曰生气隂阳气也五常五行也【孔疏此经隂阳刚柔皆天地之气故以五行言木性仁金性义火性礼水性智土性信非父义母慈之五德也】密之言闭也慑犹恐惧也　孔氏颖达曰上既明乐之感人故此明先王节人情性自然所感谓之性因物念虑谓之情言先王制乐本人情性既得人情考之使合度数裁制以礼义使合生气之和道之依金木水火土之性也阳主发动失在流散先王教之感阳气者不使放散也隂王幽静失在闭塞先王节民情感隂气者不有闭塞也四畅谓隂阳刚柔也四者通畅交在身中而发见动作於身外也隂阳刚柔各得其所是安其位也不相侵犯是不相夺也　张氏守节曰合应也阳气舒散人禀阳多则散隂气闭密人禀隂多则密　陈氏祥道曰本之情性明乐之情稽之度数明乐之文有情有文然後裁之以礼义故能幽合生气之和而和於天明道五常之行而同於人和同天人而至於无间故能使之阳不散隂不密刚不怒柔不慑不散者阳中之隂不密者隂中之阳不怒者刚中之柔不慑者柔中之刚四者条畅於中而发作於外是以安其位而不相夺也　方氏慤曰黄锺之律长九寸应锺之律长四寸此乐之度也阳六为律隂六为吕此乐之数也情性由乎内故言本度数存乎微故言稽生气固有和矣唯乐以合其和然後其和不离五常固有行矣唯乐以道其行然後其行无碍隂阳兼物言之刚柔指人言之阳不散隂不密然後得其畅故曰畅阳不至於散则阳交隂故也隂不至於密则隂交阳故也故曰交其畅也其交也岂非和之所致乎刚柔之气亦若是而已　陈氏澔曰本之情性即民有血气心知之性喜怒哀乐之情也度数十二律上生下生损益之数也礼义贵贱隆杀清浊高下各有其义也生气之和造化发育之妙也五常之行仁义礼智信之德也

    案本之情性指先王性情之中和以为作乐之本者非但以民生血气心知之性言之度如律始於三寸九分极於九寸而纪之以三平之以六成於十二则又其数也礼如音之君尊臣卑民贵物贱而君不可骄臣不可亢民不可劳物不可匮则又其义也先王既本之性情以立其本又稽之度数制之礼义以极其详则於生气之和五常之行人与天合天以人行使禀於天而为隂阳禀於地而为刚柔者皆无偏倚驳杂之差则四气之在吾性情者条畅交错於中而发形於度数礼义者皆安其位而不相夺伦则其乐真可乐而可用之以善民心矣

    然後立之学等广其节奏省其文采以绳德厚律小大之称比终始之序以象事行使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐故曰乐观其深矣【省西领反称尺证反比毘志反长丁丈反见贤遍反】

    正义郑氏康成曰等差也各用其才之差学之广谓增习之省犹审也文采谓节奏合也绳犹度也周礼大司乐以乐语教国子兴道讽诵言语以乐舞教国子舞云门大卷大咸大韶大夏大濩大武【孔疏周礼大司乐文】律六律也周礼典同以六律六同辨天地四方隂阳之声【孔疏隂声六吕阳声六律阳声属天隂声属地】以为乐器小大【孔疏若黄锺之律长九寸应锺之律长四寸半强也】谓高声正声之类【孔疏周礼典同高声?正声缓下声肆陂声散敛声歛达声赢微声韽回声衍侈声筰弇声郁薄声甄厚声石以锺形小大不称引以明作锺之法须小大称也】终始谓始於宫终於羽【孔疏五声终始使有次序】宗庙黄锺为宫大吕为角大簇为徵应锺为羽【孔疏大司乐文祫祭降神之乐】以象事行若宫为君商为臣皆形见於乐谓同听之莫不和敬莫不和顺莫不和亲　王氏肃曰绳法也法其德厚薄也　孔氏颖达曰先王欲稽之度数制之礼义非教不可故立之学等使依其才艺等级而教学之广谓增习寛广其乐之节奏也省谓省审也文采谓乐之宫商相应若五采成文即上文声成文是也绳度也谓凖度以道德仁厚也律谓六律小之与大以为乐器使音声相称也先王制乐如此以化於民由乐声调和故亲疏之理见於乐声也乐声有清浊高下故贵贱长幼见於乐以乐声有隂阳律吕故男女之理见於乐　陈氏阳曰教不可陵节学不可躐等先王之於乐非独以善吾身又将以教人也故始之以中和只庸孝友之乐德中之以兴道讽诵言语之乐语终之以二帝三王之乐舞始之以十三舞勺中之以成童舞象终之以二十舞大夏其立之学等用其才之差而使习之如此抑又使之广其节奏而不为简节之音省其文采而不为繁文之乐则德之充实而端厚者故足绳之使不淫矣周官小师掌六乐之节锺师掌九夏之奏节奏之辨也节奏文采均声之饰治饰之道欲始博而终约始博之节奏不可以不广终约之文采不可以不省以绳德厚则能使人复性之静而不逐物之动又何穷人欲灭天理之有律述此者也比辅此者也乐之於天下其体固有小大其用固有终始述以小大之称则大小相成而无轻重之不等辅以终始之序则终始相生而无先後之不伦以此象事行则事容有大小终始矣绳德厚以为性象事行以为行则越之声音形之动静一远一近而亲疏之理存焉一上一下而贵贱之理存焉一先一後而长幼之理存焉一内一外而男女之理存焉能使是理莫不形见於乐岂不原於律小大之称比终始之序邪　方氏慤曰立之学所以教之立之等所以辨之节奏恶其狭故曰广文采恶其杂故曰省凡此皆原其性之所禀故曰以绳德厚小大有宜事之称也终始相生事之序也有宜则不可以无称故律而述之使不易相生则不可以无序故比而联之使不絶若宫音浊而大羽音清而小盖律小大之称也始於黄锺之初九终於仲吕之上六盖比终始之序也凡此皆发於情之所动故曰以象事行亲疏言其分贵贱言其位长幼言其序男女言其情四者皆人之伦也莫不各有理焉唯形容於乐乃可得而见故曰乐观其深矣　焉氏睎孟曰五音大不过乎宫细不过於羽此小大之称大师之奏始作翕如至於绎如此终始之序也

    案此乃言以乐教人也立之学以为教之地立之等以为教之方节奏以始终之次第言故欲其广文采以宫商之倡和言故欲其省文采即节奏之合也存於心为德如仁於父子义於君臣见诸事为行如父慈子孝君仁臣忠德本厚而乐以绳之使厚者益厚德必见於行而乐以仿象之使皆可依据而行如上生下生即父子之亲而余递疏旋为宫者即君之贵而余递贱黄锺阳之长林锺隂之长而余递幼黄锺以大吕为妻大簇以夹锺为妻是五常之德五伦之行无不形见於乐也举此以教不诚可以善民心哉

    土敝则草木不长水烦则鱼鼈不大气衰则生物不遂世乱则礼慝而乐淫

    正义郑氏康成曰遂犹成也慝秽也　孔氏颖达曰敝谓劳敝烦谓烦扰隂阳之气衰乱故生物不得遂成世道衰乱上下无序故礼慝男女不节故乐淫以上三事皆喻礼慝乐淫也　辅氏广曰物者气之所生也礼乐者世之所形也礼慝如世俗委巷之礼也礼易失之慝乐易失之淫

    是故其声哀而不庄乐而不安慢易以犯节流湎以忘本广则容奸狭则思欲感条畅之气而灭平和之德是以君子贱之也【易以豉反湎緜鲜反　案今本灭平和之德无而字】

    正义郑氏康成曰广谓声缓也狭谓声急也感动也动人条畅之善气使失其所　孔氏颖达曰此论乐不得其所则灭平和之德故君子贱之朋淫於家是慢易以犯礼节淫訩肆虐是流湎以忘根本广谓节闲疏缓多有奸淫之声狭谓节闲廹促动人情欲而切急条远也畅舒也贱谓弃而不用若师旷闻桑闲濮上之声抚而止之是也　方氏慤曰关雎之乐非不哀也所哀者窈窕之难求是乃所以为庄非不乐也所乐者淑女之为配是乃所以为安今哀而不庄故慢易以犯节乐而不安故流湎以忘本慢则无所敬易则无所戒故犯节流则不知止湎则有所溺故忘本广固足以有客所容者奸声感人则逆气应之矣狭固足以有思所思者乐得其欲则以欲忘道矣平则条而有理和则畅而能通　陈氏澔曰感或作蹙感条畅之气则与合生气之和者反矣灭平和之德则与道五常之行者异矣

    右乐言章第五【史记乐书同郑目录第四吴氏澄纂言改居第二】

    孔氏颖达曰皇氏以为是乐言之科自民有血气至礼慝而乐淫论人心不同随乐而变是故其声以下论作乐不得其所则灭和平之德　张氏守节曰此第五章名乐言明乐归趣之事中有三段一言人心随王之乐二言明王制正乐以化民三言邪乐不可以化民

    案乐言当作乐形声... -->>

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