请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷五十
乐记第十九之一
正义孔氏頴达曰案郑目録云名曰乐记者以其记乐之义此於别録属乐记盖十一篇合为一篇有乐本乐论乐施乐言乐礼乐情乐化乐象有宾牟贾师乙魏文侯今虽合此略有分焉案艺文志云黄帝以下至三代各有当代之乐名周衰礼坏其乐尤微以音律为节又为郑卫所乱故无遗法汉兴制氏以雅乐声律世为乐官颇能记其铿锵鼔舞而已不能言其义理武帝时河间献王好博古与诸生共采周官及诸子云乐事者以作乐记其内史丞王度传之以授常山王禹成帝时为谒者数言其义献二十四卷乐记刘向校书得乐记二十三篇与禹不同今乐记断取十一篇余有十二篇其名犹在奏乐第十二乐器第十三乐作第十四意始第十五乐穆第十六说律第十七季札第十八乐道第十九乐义第二十昭本第二十一昭颂第二十二窦公第二十三是也 程子曰礼记除大学中庸惟乐记为近道学者深思自得之 黄氏震曰此书闲多精语如曰人生而静天之性也感於物而动性之欲也好恶无节於内知诱於外皆近世理学所?以为渊源如曰天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉晦庵先生所深嘉而屡叹者也又曰此篇之外所余十二篇及河间献王之乐记孔氏作疏时其书已泯絶 黄氏乾行曰以乐记名篇宜若专言乐也其多与礼对举而互言之何也周子曰古者圣王制礼法修教化三纲正九畴叙百姓大和万物咸若乃作乐以宣八风之气以平天下之情故乐声淡而不伤和而不淫此得其序而和礼先乐後之道阙一不可者也故篇以乐记名而礼必对举而互言之也
案汉河间献王采周官及诸子言乐事者作乐记二十四卷成帝时王禹献入秘府其书遂亡此乃刘向校书时所得与河间献王所采絶不相同盖献王所采者其事此所陈者义也史记乐书全用其文或谓褚少孙所补褚与刘向同时必刘校定後禇取入之耳又考史记与此目录次第各不同孔疏言郑目第三乐施第四乐言第五乐礼与刘目録正合而今易之疑传郑学者南皇北熊孔疏以皇为?则易郑次者或皇也今分篇如其旧而以异同附见之
凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感於物而动故形於声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐【比毗志反而乐如字又音洛】
正义郑氏康成曰宫商角徵羽杂比曰音【孔疏五音清浊相杂比和】单出曰声【孔疏单有一声无余声相杂】形犹见也乐之器弹其宫则衆宫应然不足乐是以变之使杂也易曰同声相应同气相求【孔疏易文言文同声虽相应不得为乐必有异声相应】春秋传曰若以水济水谁能食之若琴瑟之专一谁能听之【孔疏昭二十年晏婴语琴瑟一声不得成乐】方犹文章也干盾也戚斧也武舞所执也羽翟羽也旄旄牛尾也文舞所执周礼舞师乐师掌教舞有兵舞有干舞有羽舞有旄舞【孔疏周礼有干舞无兵舞郑司农云干舞兵舞也郑引乐师益以兵舞以经云干戚则是大武也】诗曰左手执龠右手秉翟【孔疏证羽舞是翟舞】 孔氏颖达曰此章论音声起於人心故名乐本人心既感外物而动口以宣心形见於声心若感死丧之物而兴动於口则形见於悲戚之声心若感於福庆而兴动於口则形见於欢乐之声也既有哀乐之声自然一高一下或清或浊而相应不同故云生变变谓不恒一声变动清浊也声既变转和合次序成就文章谓之音也音则今之歌曲也以乐器次比音之歌曲而乐器播之并及干戚羽旄鼓而舞之乃谓之乐也 又曰初发口单者谓之声衆声和合成章谓之音金石干戚羽旄谓之乐则声为初音为中乐为末也所以惟举音者举中见上下矣 张氏守节曰夫乐之起其事有二一是人心感乐乐声从心而生一是乐感人心心随乐声而变 陈氏阳曰文者音之杂方者音之节音之杂者音之始音之节者音之成故情动於中而形於声则成文声相应而生变然後成方此始与成之辨也 方氏慤曰人心之静性自然也及其动也物使然耳心静则藏於默心动则发於言故形於声有声矣或倡或和则相应无常也宫变生徵徵变生商商变生羽羽变生角上下相通而方成则杂比之矣故谓之音音既杂比则节奏可听人斯乐之不知手舞足蹈也故曰比音而乐之及干戚羽旄谓之乐乐者乐也以人乐之故谓之乐
乐者音之所由生也其本在人心之感於物也是故其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声嘽以缓其喜心感者其声发以散其怒心感者其声粗以厉其敬心感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性也感於物而后动是故先王慎所以感之者【噍子遥反杀色界反其乐之乐音洛嘽昌善反散思旦反柔说苑作调】
正义郑氏康成曰言人声在所见非有常也噍踧也嘽寛绰貌发犹扬也粗麄也 孔氏颖达曰此覆明上文感物而动之意结乐声生起所由也合音乃成乐是乐由此音而生本犹初也物外境也言乐初所起在於人心之感外境而变若外境痛苦则其心哀哀感在心故其声必踧急而速杀若外境所善心必欢乐欢乐在心故声必随而寛缓若外境会合其心心必喜说喜说在心故声必随而发扬放散无辄碍但乐是长久之欢喜是一时之说左传云喜生於好是喜与乐别也若忽遇恶事而心恚怒恚怒在心则其声粗以猛厉若外境见其尊高心中严敬严敬在心则其声正直而有廉隅不邪曲也性本静寂无此六事六事之生由应感外物而动故云非性也既六事随见而动非关其本性故先代圣人在上制正礼正乐以防之不欲以外境恶事感之故云先王慎所以感之者也 方氏慤曰凡人之情得所欲则乐丧所欲则哀顺其心则喜逆其心则怒於所畏则敬於所说则爱此六者之别也噍则竭而无泽杀则减而不隆嘽则阐而无余缓则纡而不廹发则生而不穷散则施而无积粗则疏而不精厉则危而不安直则无委曲廉则有分际静者天之性动者人之情无所感则静有所感则动六者感於物而後动故曰非性也 辅氏广曰慎谓一嚬一笑不敢妄形一话一言不敢妄发
通论张子曰古乐不可见盖为後人求之太深但以虞书诗言志歌永言声依永律和声求而得之乐之意尽於是诗止言志歌但永转其声令人可听耳今学者亦以转声不变字为善歌既长言之要入於律则知音者察之知此声入得何律错综以成文矣存疑孔氏颖达曰若外境亲属死亡心起爱情爱情在心则声和柔也
案疏此语恐误亲属死亡必哀心感而声噍杀矣有何可爱而声和柔乎
故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也【道音导行下孟反治直吏反】
正义郑氏康成曰极至也同民心而出治道此其所谓至也 孔氏颖达曰政法律也既防慎其感故用正礼教道其志用正乐谐和其声用法律齐一其行用刑辟防其凶奸贺氏云虽有礼乐刑政之殊及其检情归正同至理极其道一也 陈氏阳曰礼乐者政刑之本政刑者礼乐之辅其极则一於同民心使之无悖逆诈伪之心一於出治道使之无淫佚作乱之事慎所以感之之效也 邵氏囦曰此又言圣人养其乐之本如此志者心之所之声者心之所发行者心之形也奸者心之贼也四者既谨则民心同入於善而治道由是而出养其本者如是则心发於声有不得其所者哉
凡音者生人心者也情动於中故形於声声成文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣【乐音洛思息吏反又音笥】
正义郑氏康成曰言八音和否随政也玉藻曰御瞽几声之上下 孔氏颖达曰上云比音而乐之及干戚羽旄谓之乐此云音不云乐者乐以音为本变动由於音也治平之世其乐音安静而欢乐由君政和美而人心安乐故也祸乱之世其乐音怨恨而恚怒由其政乖僻而人心怨怒故也亡国谓将欲灭亡之国乐音悲哀而愁思由其人困苦哀思故也 陈氏阳曰治世以道胜欲其音安以乐雅颂之音也政其有不和乎乱世以欲胜道其音怨以怒郑卫之音也政其有不乖乎亡国之音则桑闲濮上非特哀以思而已其民亦已困矣书曰八音在治忽国语曰政象乐亦斯意欤
宫为君商为臣角为民徵为事羽为物五者不乱则无怗懘之音矣宫乱则荒其君骄商乱则陂其官坏角乱则忧其民怨徵乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣【徵音旨怗昌廉反懘昌制反又昌纸反陂彼义反匮其媿反】
正义管氏夷吾曰凡听宫如牛鸣窌中凡听商如离羣羊凡听角如雉登木以鸣音疾以清凡听徵如负猪豕觉而骇凡听羽如鸣马在野【案此一作鸣鸟在树】凡将起五音先主一而三之四开以合九九【朱子曰一而三之即四也以是四开合於五音九也又九之为八十一】以是生黄锺小素之音以成宫【原注素本宫八十一数生黄锺之宫为五音之本】三分而益之以一为百有八为徵【原注本八十一益以三分之一二十七通前百有八是为徵数朱子曰百有八半之为五十四】有三分而去其乘适足以是为商【原注乘亦三分之一也三分百八而去一余七十二是商之数也】有三分而复於其所以是成羽【原注三分七十二而益其一分二十四合为九十六是羽之数也朱子曰九十六半之为四十八】有三分而去其乘适足以是成角【原注三分九十六去其一分余六十四是角之数朱子曰六十四】 司马氏迁曰下生者倍其实三其法上生者肆其实三其法上九商八羽七角六宫五徵九【朱子曰当作宫九徵六商八羽五角七】宫动脾而和正圣商动肺而合正义角动肝而合正仁徵动心而合正礼羽动肾而和正智故闻宫音使人温舒而广大闻商音使人方正而好义闻角音使人恻隐而爱人闻徵音使人乐善而好施闻羽音使人整齐而好礼 班氏固曰夫声者中於宫张於商触於角祉於徵宇於羽 郑氏康成曰五者君臣民事物也凡声浊者尊清者卑怗懘敝败不和貌君臣民事物其道乱则其音应而乱荒犹散也陂倾也 崔氏灵恩曰五音之次宫最浊自宫以下则稍清矣君臣民事物亦有尊卑故以次配之 孔氏颖达曰此论五声之殊所主之事上下不一得则乐声调和失则国将灭亡郑注月令云宫属土土居中央总四方君之象也又音以丝多声重者为尊宫弦最大用八十一丝声最浊故为君也商属金七十二丝次宫如臣次君之贵重也角属木六十四丝声居宫羽之中半清半浊民比君臣为劣比事物为优角清浊中民之象也徵属火用五十四丝是微清所以为事之象羽属水用四十八丝最处末声最清所以羽为物也五者各得其所用不相坏乱则五音之响无敝败矣宫音乱则其声放散由其君骄溢故也商音乱则其声欹邪不正由其臣不治於官官坏故也角音乱则其声忧愁由政虐民怨故也徵音乱则其声哀苦由徭役不休民事勤劳故也羽音乱则其声危由君赋重民贫之故也迭互也陵越也五声不和则君臣上下互相陵越所以为慢也灭絶也无日言旦夕可俟无复一日也 陈氏阳曰宫商角徵羽五声之名君臣民事物五声之实实治则声从而治实乱则声从而乱 辅氏广曰大而不治曰荒荒不治也陂不正也变臣言官者主有职者言之 周氏諝曰还相为宫而不相乱则其音和相陵谓声不依永也君臣民事物其道乱则其音应通论陈氏阳曰先王作乐以声配日以律配辰原乐声之始五声未始不先律要乐器之成十二律未始不先声书曰诗言志歌永言声依永律和声乐声之始也周官大师掌六律六同以合隂阳之声皆文之以宫商角徵羽之声乐器之成也古者考律均声必先立黄锺以本之黄锺之管九寸触类而长之数多者上生而有余数少者下生而不足一损一益皆不出三才之数而已故参分益一上生之数也参分损一下生之数也今夫乐始於声声始於宫宫声最大而中固足以纲四声覆四方君之象也参分宫数损一而下生徵徵声微清而生变事之象也参分徵数益一而上生商商声则浊而下次於宫臣之象也参分商数损一而下生羽羽声最清而足以致饰物之象也参分羽数益一而上生角角声一清一浊其究善触而已宫徵商羽角上下相生之次也宫商角徵羽君臣民事物之次也传曰宫者音之主盖商非宫则失其所守不足以为臣角非宫则失其所治不足以为民徵非宫则失其所为不足以为事羽非宫则失其所生不足以为物五行主土五事主思亦犹是也
郑卫之音乱世之音也比於慢矣桑闲濮上之音亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也【比毗志反濮音卜】
正义郑氏康成曰比犹同也桑闲在濮阳南诬罔也孔氏颖达曰此论乱世灭亡之乐郑国之音好滥
淫志卫国之音促速烦志并乱世之音也虽乱而未灭亡故云比於慢即同前谓之慢也君政荒散民自流亡诬罔於上行其私意违背公道不可禁止也通论张子曰郑国之音人闻之顿起留连光景之意又生怠惰之情从而致骄淫之生虽珍玩奇货其始感人也亦不如是之切从而生无限嗜好故孔子必曰放之是亦圣人经历过但圣人不为物所移耳苟未成性则有时能为所移盖郑卫之地滨大河沙地土壤不厚其间人自然气轻浮其地气薄不费耕耨物亦能生故其人偸脱怠惰弛慢颓靡其人情既如此则其声音所感亦同故闻其乐亦使人如此又其地平下其闲人自然意气柔弱怠惰其土足以生古所谓息土之民不才者此也
案宫浊羽清宫大羽小清之至则愈微渺可爱孔子所谓郑声淫季札所谓其细已甚率羽音多即此所谓比於慢也若卫则季札称其忧而不困自必差胜於郑而诗小序摘卫采唐一诗以实桑闲郑又谓濮水之上地有桑闲合桑闲於濮上尝考路史桀作东音操北里大合乐桑林孔疏亦云桑林之闲是桑闲桀乐濮上纣乐其为亡国之音坦然明白於本文乱世之音亡国之音二等亦了然矣
存疑郑氏康成曰濮水之上地有桑闲者亡国之音於此之水出也昔殷纣使师延作靡靡之乐已而自沈於濮水後师涓过焉夜闻而写之为晋平公鼓之是之谓也【孔疏於濮水之上桑林之间所得之乐则亡国之音矣】
凡音者生於人心者也乐者通伦理者也是故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者衆庶是也惟君子为能知乐
正义郑氏康成曰伦犹类也理分也禽兽知此为声耳不知其宫商之变也八音并作克谐曰乐 孔氏颖达曰音从声生声从心起故云生於人心比音为乐有金石丝竹干戚羽旄乐得则隂阳合失则羣物乱是乐能通伦理也隂阳万物各有伦类分理者也禽兽知其声不知五音之和变是声易识而音难知矣衆庶知歌曲之音而不知乐之大体是音犹易而乐倍难也惟君子能知极乐之理 张氏守节曰音初生自君心形而成乐乐成则能通於百姓使各尽其类分故曰通伦理者也 刘氏敞曰所谓君子知乐者知其通伦理也知其扶性饰情而反之正也知其创业象功移风易俗也
通论方氏慤曰伦言人伦理言物理若君臣上下同听之则莫不和敬长幼同听之则莫不和顺父子兄弟同听之则莫不和亲所谓通人伦也若草木茂区萌达羽翼奋角觡生所谓通物理也君子则通於道者也故惟君子为能知乐焉若瓠巴鼔瑟流鱼出听伯牙鼔琴六马仰秣此禽兽之知声者也魏文侯好郑卫之音齐宣王好世俗之乐此衆庶之知音者也若孔子在齐之所闻季札聘鲁之所观此君子之知乐者也
是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐知乐则几於礼矣礼乐皆得谓之有德德者得也【几音机一音巨依反】
正义郑氏康成曰几近也听乐而知政之得失则能正君臣民事物之理也 孔氏颖达曰音由声生先审识其声然後可以知音乐由音生先审识其音然後可以知乐政由乐生先审识其乐然後可以知政所以审乐知政者乐由音声相生声感善恶而起若能审乐则知善恶之理行善不行恶习是不习非而知为政化民政善乐和音声皆善人事皆无僻则治道备具矣 方氏慤曰声杂而为音故审声以知音音比而为乐故审音以知乐声音之道与政通故审乐以知政此皆由粗以致精故每言审焉 马氏睎孟曰礼者中也乐者和也中以和为用和以中为体故知乐则可以几於礼 辅氏广曰审声以知音审音以知乐顺而下之自源以寻流也审乐以知政逆而上之自末以反本也审始形之声以知他日之乐审已成之乐以知前日之政如表里形影之不诬也应氏镛曰伦理之中皆礼之所寓知乐则通於礼
矣不曰通而曰几者辨析精微之极也
是故乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙之瑟朱弦而疏越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼大羮不和有遗味者矣【食音嗣疏音疎倡昌谅反和胡卧反】正义郑氏康成曰隆犹盛也极穷也清庙谓作乐歌清庙也朱弦练朱弦练则声浊【孔疏虞书传古者帝王升歌清庙大瑟练弦此云朱则练可知盖不练则体劲而声清练则丝熟而声浊也】越瑟底孔也画疏之使声迟也【孔疏乡饮酒礼二人皆左荷瑟後首洿越疏通之使两头孔相连孔小则声急大则声迟也】倡发歌句也三叹三人从叹之耳俎腥鱼谓以腥鱼为俎实不臑熟之【孔疏郊特牲郊血大飨腥熊氏云牛羊至荐熟时皆熟惟鱼始末不烹】大羮肉清不调以盐菜遗犹余也 孔氏颖达曰乐之隆盛本在移风易俗非崇重於钟鼓之音礼之隆重在於孝敬非在於致其美味歌清庙诗所弹之瑟弦声既浊瑟音又迟是质素之声初发声一倡惟有三人叹之言叹者少也然以其贵在於德所以有遗余之音念之不忘也大飨尚玄酒在五齐之上虽有三牲而兼载腥鱼大羮肉湇不以盐菜和之此皆质素之食而大飨设之然以其有德其味可重人爱之不忘也 陈氏阳曰德为礼乐之本礼乐为德之文乐之隆在德不在音非极五音之铿锵而已大飨之礼在德不在味非致五味之珍美而已老子所谓大音希声左传所谓大羮不致是也
存疑郑氏康成曰大飨祫祭先王【孔疏以俎鱼故知为祫先王】熊氏安生曰声有五声但有三人叹之余两声未叹是有遗音也 刘氏敞曰遗者忘也弃也凡乐以音为之节而反忘音焉意不主於音也凡食飨以味为之文而反忘味焉意不主於味也主於音则不能遗音虽繁响淫声有不足矣主於味则不能遗味虽太牢庶羞有不足矣
存异陈氏阳曰周官大司乐以肆献祼享先王以馈食亨先王盖羞其肆而酌献焉则以祼犹生事之有飨也羞其熟而馈食焉则以食犹生事之有食也飨以阳为主而其祭为禘食以隂为主而其祭为祫由是观之食飨之礼未尝不致味谓之非致味者岂大飨之礼而误食飨与
辨正朱子曰一倡三叹盖一人倡而三人和也今解者以为三叹息非也
案郑谓祫重禘轻故以此为禘其实追享朝享皆大飨也
是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也【好呼报反恶乌路反後二字相连者皆放此】正义郑氏康成曰教之使知好恶也 孔氏颖达曰玄酒腥鱼大羮是非极口腹也朱弦疏越是非极耳目也将以教民均平好恶使好者行之恶者避之而反归人道之正也 陈氏阳曰周官五礼防民之伪而教之中六乐防民之情而教之和所谓防民之情伪者平好恶也教之中和者反人道之正也 马氏睎孟曰反人道之正非强其所无也使之复其性之本而已 陈氏澔曰教民平好恶谓不欲其好恶之偏私也人道不正必自好恶不平始好恶得其平则可以复乎人道之正而风移俗易也
人生而静天之性也感於物而动性之欲也物至知知然後好恶形焉好恶无节於内知诱於外不能反躬天理灭矣【诱音酉】
正义郑氏康成曰言性不见物则无欲至来也知知每物来则又有知也言见物多则欲益衆形犹见也节法度也知犹欲也诱犹道也引也躬犹已也理犹性也 孔氏颖达曰自此至道也一节论人感物而动物有好恶所感不同若其感恶则天理灭为大乱之道故下文明先王所以制礼乐而齐之也人初生未有情欲其静本於自然是天性也感於外物而心遂动是性之所贪欲也每一物来则心知之为每一物皆知是物至知知也物至既衆会意者则爱好之不会意者则嫌恶之是好恶形焉所好恶恣己之情是无节於内外见所欲心则从之是知诱於外也恣己情欲不能自反是天之所生本性灭絶矣 程子曰不能反躬天理灭矣天理云者百理俱备元无少欠 张子曰谓天性静则何常静谓之动则何常动天性难专以静言无物非天性静也感之而动气之性也何谓气之性人须气以生其性即气之性也感者必待有物则有所感无物则何所起喜怒好恶去取莫非因物而有知知犹言能知能知其知则好恶形焉 刘氏敞曰人生而静者喜怒哀乐未发之中天命之性也感於物而动则性发而为情也人心虚灵知觉事至物来则必知之而好恶形焉好善恶恶则道心之知觉原於义理者也好姸恶丑则人心之知觉彂於形气者也好恶无节於内而知诱於外则是道心昧而不能为主宰人心危而物交物则引之矣不能反躬以思其理之是非则人欲炽而天理灭矣 朱子曰人生而静以上不容说人生而静以上即是人物未生时人物未生时只可谓之理说性不得此程子所谓在天曰命也才说性时便已不是性才谓之性便是人生以後此理已堕在形气中不全是性之本体矣此程子所谓在人曰性也然性之本体元未尝离亦未尝杂要人就此上面见得其本体原未尝离亦未尝杂耳凡人说性只是说继之者善也言性不可形容善言性者不过即其发见之端言之而性之理固可默识矣如孟子言性善与四端是也 又曰人生而静天之性也感於物而动性之欲也此言性情之妙人之所生而有者也盖人受天命之中以生其未感也纯粹至善万理具焉所谓性也然人有是性则有是形有是形则有是心而不能无感於物感於物而动则性之欲者出焉而善恶於是乎分矣性之欲即所谓情也 又曰物至知知然後好恶形焉此指情之动处为言而性在其中也物至而知知之者心之感也好之恶之者情也形焉者其动也所以好恶而有自然之节者性也好恶无节於内知诱於外此言情之所以流而性之所以失也情之好恶本有自然之节惟其不自知觉无所涵养而大本不立是以天则不明於内外物又从而诱之此所以流滥放逸而不自知也苟能於此觉其所以然者而反躬以求之则其流庶乎其可制也不能如是而惟情是狥则人欲炽盛而天理灭息尚何难之有哉此一节明天理人欲之机闲不容息处惟其反躬自克念念不忘则天理益明存养自固而外诱不能夺矣上知字是体下知字是用 张氏栻曰反躬之义深矣反躬而求之则夫生而静者卓然可见而万理可得而穷矣平日致知力行无非反躬之功也辅氏广曰因上礼乐教民平好恶故此推人好恶所由生反躬谓反之於心也变性言理善言性也灭谓湮灭之实未尝亡也 黄氏震曰天理即指性而言变性言理理者天之所赋而具於性者也知者我之知而曰诱於外者我之心知诱於外物非知在外也辨正邵氏囦曰感物而动性始有欲欲非情欲逸欲之欲性而无欲则槁木死灰耳率性之谓道从何出哉
案本文性之欲即所谓情也未见不好处到下节穷人欲欲字则失性矣孔疏以性之欲为贪慾贪字疑衍
夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也於是有悖逆诈伪之心有淫佚作乱之事是故强者胁弱衆者暴寡知者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤独不得其所此大乱之道也【胁许劫反知音智】
正义郑氏康成曰穷人欲言无所不为 孔氏颖达曰物既衆多来感於人无有穷已而人见物之来所好所恶无有法节物善则人善物恶则人恶是人化物也人既化物逐而迁之恣其情欲故灭其天生清净之性而穷极人所贪嗜欲也知者欺诈愚人勇者困苦怯者疾病者心所嫌恶不收养之老幼?独无有哀矜者故不得其所也 陈氏阳曰自好恶无节於内至灭天理而穷人欲不能平好恶之患也自有悖逆诈伪之心至老幼孤独不得其所不能反人道之正之患也由是观之先王之於礼乐刑政独可已乎 朱子曰物之诱人固无穷然亦是自己好恶无节所以被物诱去若自有主宰如何被诱去 又曰上言情之所以流此以其流之甚而不返者言之好恶之节天之所以与我也而至於无节宰制万物人之所以为贵也而反化於物天理惟恐其存之有未至也而反灭之人欲惟恐其制之不力也而反穷之则人之所以为人者至是尽矣然天理秉彝终非可殄灭者虽化物穷欲至於此极苟能反躬以求则天理之本然者初未尝灭也但习染已深难觉而易昧难反而易流非厉知耻之勇而致百倍之功则不足以复其初耳
是故先王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节丧纪也钟鼓干戚所以和安乐也昏姻冠笄所以别男女也射乡食飨所以正交接也【衰七雷反乐音洛冠古乱反笄音鸡别彼列反食音嗣】正义郑氏康成曰人为之节言为作法度以遏其欲男二十而冠女许嫁而筓成人之礼也射乡大射乡饮酒也 陈氏阳曰居丧以哀为主其发於衣服容体则斩衰三升而其貌若苴至缌麻十五升而去其半容貌可也其发於言语声音则斩衰唯而不对其?若往而不返至缌麻议而不及乐所以节丧纪者如此有文必有武故钟鼓以声文事干戚以容武事所以和安乐者如此妇曰昏夫曰姻二姓之好自此和室家之道自此正所以别男女之亲也男娶以三十则参天之阳数女嫁以二十则两地之隂数则阳数者必成以隂故始之以二十之冠则隂数者必成以阳故始之以十五之笄所以别男女之成也诸侯之射先行燕礼卿大夫之射先行乡饮酒礼旌以诏之鼓以节之扑以戒之定其位有物课其功有尊使人存争心於揖逊之间奋武事於燕乐之际德行由是可观齿位由是可正所以正交接於乡党也食以养隂而食在所主焉飨以养阳而饮在所主焉故诸侯飨礼七献食礼七举而诸伯如之诸子飨礼五献食礼五举而诸男如之礼事相於世妇乐事序於乐师所以正交接於宾客也然乱多而刑五治多而礼五故天之所秩不过五礼有庸而已由是观之节丧纪而使之不过者凶礼也和安乐而使之不乖者吉礼也别男女而使之不杂者嘉礼也正交接而使之不渎者宾礼也不言军礼者举干戚与射以见之方氏慤曰因人之有丧纪制为衰麻?泣以节之因人之有安乐制为钟鼓干戚以和之以至昏姻冠笄之於男女射乡食飨之於交接亦若是而已且礼节乐和而总曰为之节者乐虽和而不流是乃为之以节也以至别男女正交接亦无非节而己丧在彼也而我以礼数纪之故谓之丧纪衰麻有重轻之节焉?泣有多少之节焉於乐举钟鼓以见管龠於舞举干戚以见羽旄安则无危乐则无忧和则可否相济之谓也和其安则安不至於怠和其乐则乐不至於流昏姻所以别男女之名冠笄所以别男女之服朱子曰人为之节言人人皆为之节也
存疑孔氏颖达曰庾云人为犹为人也言为人作法节也
礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣
正义孔氏颖达曰礼乐人为之节故此明其所节之事礼有尊卑上下故裁节民心乐有宫商角徵羽及律吕所以调和民声政谓禁令用禁令以行礼乐也若不行礼乐则以刑罚防止之此四事通达流行而不悖逆则王道备具矣 方氏慤曰礼以道其心然後能节民心乐以和其声然後能和民声政以一其行然後能行礼乐之道刑以防其奸然後能防礼乐之失四者如是则无所不达而无所不顺无所不顺之谓备前言出治道四者之始也此言王道备四者之终也既曰道其志又曰节民心盖礼达而分定礼达则所谓道其志也分定则所谓节民心也
右乐本章第一【史记乐书】
正义孔氏颖达曰此章论乐本名为乐本者乐以音声为本音声由人心而生也 张氏守节曰此章分三段第一段明人心感乐第二段明乐感人心第三段自凡音至反人道应乐感人心自人生至王道备应人心感乐
案此章分四节第一节言乐之乖和本於人心所感之邪正第二节言人所感之邪正本於政治所行之得失第三节言先王制礼乐以平人心之好恶第四节又推本於人生而静之初见好恶之失其平皆由於物感而非先王无以平之也
乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流礼胜则离合情饰貌者礼乐之事也【胜始证反】
正义郑氏康成曰同谓恊好恶异谓别贵贱流谓合行不敬也离谓析居不和也合情饰貌欲其并行斌斌然也 王氏肃曰流流遁不能自还离离析而不亲 孔氏颖达曰乐者为同谓上下同听莫不和说也礼者为异谓尊卑各别恭敬不等也无所闲别故相亲有所殊别故相敬乐胜则流礼胜则离明虽有同异而又有相须也胜犹过也乐过和同而无礼则流漫无复尊卑之敬礼过殊隔而无和乐则亲属离析无复骨肉之爱惟礼乐兼有所以为美乐和其内是合情礼以检饬於外是饰貌二者无偏是礼乐之事也 张氏守节曰乐使率土合和是为同也礼使父子殊别是为异也 程子曰礼胜则离故礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之乐胜则流故有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也 陈氏阳曰乐主和而为同凡天下所谓同者丽焉礼主别而为异凡天下所谓异者丽焉周官大司徒以乐教和以仪辨等教和则其仁足以相亲而不乖辨等则其义足以相敬而不越二者不可偏胜也诗曰好乐无荒戒其流也易曰履和而至戒其离也 朱子曰礼才胜些子便是离乐才胜些子便是流知其胜而归之中即是礼乐之正 真氏德秀曰礼属隂凡天地闲道理一定而不可易者皆属隂乐属阳凡天地闲流行转运者皆属阳礼乐之不可阙亦如隂阳之不可偏胜有隂无阳则物不生有阳无隂则物不成礼胜则太严而不通人情故难合乐胜则太和而无所限节故流荡忘反所以有礼须用有乐有乐须用有礼此礼乐且是就性情上说然精粗本末亦初无二理 应氏镛曰同异者礼乐之理亲敬者礼乐之效流离者礼乐之偏内合其情而相与交致其亲敬外饰其貌而不使偏胜於流离此礼乐之见於事为者
礼义立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶着则贤不肖别矣刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则民治行矣【着张虑反】
正义郑氏康成曰等阶级也 孔氏颖达曰义宜也若行礼得其宜则贵贱各有阶级矣文谓声成文也若行乐文采谐同则上下各自和好也好恶者谓所好得其善所恶得其恶则贤与不肖自然分别矣用刑罚禁止暴慢用爵赏以举贤良则政教均平矣用仁以爱之用义以正恶则民治行矣此经凡五事也陈氏阳曰礼粗而显而以义为之乐妙而幽而以
文阐之天尊地卑而君臣定卑高以陈而贵贱位礼义立则贵贱等之谓也节奏合而成文父子以之和亲君臣以之和敬乐文同则上下和之谓也因礼乐以好恶因好恶以施刑爵赏以举贤仁不可胜用也刑以禁暴义不可胜用也仁以立人而有以爱之义以立我而有以正之则礼乐刑政四达而不悖固足以同民心出治道而民治不行未之有也 方氏慤曰贵贱以位言故曰等上下以情言故曰和上言不肖而下言暴者盖不肖虽为可恶然未至於可刑必至於暴然後有刑以禁之也
存疑陈氏澔曰仁以爱之则相敬而不至於离义以正之则相亲而不至於流此又以仁义为礼乐之辅者也
案所性之理不外仁义两端仁主亲义主敬而乐之和即仁乐之敬即义圣人仁育天下义正万民好恶刑赏未尝不用义而化民善俗总以行仁此礼乐之所以同源而用亦实相济也陈氏澔谓仁义为礼乐之辅恐未然
乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故文大乐必易大礼必简【易以?反】
正义郑氏康成曰乐由中出和在心也礼自外作敬在貌也文犹动也 孔氏颖达曰乐从心起在心故静礼肃人貌貌在外故云动也 张氏守节曰出犹生也为人在中和有未足故生此乐作犹起也为人在外敬有未足故起此礼 黄氏裳曰大乐所乐者性也故易大礼所履者理也故简... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读