卷四十九 (1/2)

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    钦定四库全书

    钦定礼记义疏卷四十九

    学记第十八

    正义孔氏颖达曰案郑目録云名曰学记者以其记人学教之义此於别録属通论　程子曰礼记除中庸大学惟学记最近道　朱子曰此言古者学校教人传道授受之序与其得失兴废之由兼大小学言之　芮氏城曰此篇记学非记礼然礼固在焉家塾党庠州序国学立学之礼皮弁祭菜小雅肄三入学之礼诏於天子无北面尊师之礼案此篇家有塾至九年大成详言先王学制大学始教至记问之学不足以为人师皆教者之法察於三者有志於学察於四者有志於本皆学者之法至言大道至道言敬道信道言辨志先志言敬业孙业无非所教所学之事而石梁王氏谓此篇不详言先王学制与教者学者之法亦近诬矣

    发虑宪求善良足以謏闻不足以动衆就贤体远足以动衆未足以化民君子如欲化民成俗其必由学乎【謏思了反闻音问】

    正义郑氏康成曰宪法也言发计虑当拟度於法式也【孔疏发谓起发虑谓谋虑宪谓法式】求谓招来也謏之言小也就谓躬下之体犹亲也所学者圣人之道在方策　孔氏颖达曰举动能拟度於法式又能招求善良之士以自辅故小有声闻贤谓德行贤良屈下从就之足以动衆者以恩被於外未足以化民者识见犹浅仁义未备也学则博识多闻知古知今既身有善行示民轨仪故可以化民成俗也　周氏諝曰学者一道德之源道德一然後可以化民成俗　陆氏佃曰就贤进於求善体远进於发虑　朱子曰动衆谓耸动衆听盖守常法用中材其效不足以致大誉远谓疏远之士下贤亲远足以耸动衆听使知贵德而尊士然未有开导诱掖之方也故未足以化民唯教学可以化民使成美俗　陈氏澔曰此学乃大学之道明德新民之事也

    存疑孔氏颖达曰远谓才艺广远心意能亲爱之又曰天子诸侯及卿大夫欲教化其民成其美俗非学不可　戴氏溪曰求贤以自辅足以资人君多闻之益屈已以下贤足以兴起天下为善之心然学校不立教养阙然天下之人虽欲为善而无所考德问业故化民成俗必由学校其所及者广所传者远也存异郑氏康成曰动衆谓师役之事　孔氏颖达曰君子君谓君於上位子谓子爱下民

    案就贤亲之也其疏远之士则疑於不能亲矣而又重之以一体之义则迹虽疏而情自洽衆之所以动也才艺广远说终不若朱子疏远义於就字体字及动衆字尤有关会耳戴氏主学校言虽亦化原之所在然古人有身为表仪而风俗自登者则不如诸家说之周致也　又案君子有德有位之通称孔氏专以天子诸侯卿大夫言已不免於拘墟至分训君与子之义则凿矣

    玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民教学为先兑命曰念终始典于学其此之谓乎【琢丁角反兑依注作说音悦】

    正义郑氏康成曰教学谓内则设师保以教使国子学焉外则有大学庠序之官典经也言学之不舍业也兑当为说字之误高宗梦傅说求而得之作说命三篇在尚书今亡【孔疏郑不见古文尚书】　孔氏颖达曰此论喻学之为美故先立学之事王者建立其国君长其民内设师保外设庠序以教之记者明教学事重不可暂废故引兑命以证也　吴氏澄曰说命所言谓人之为学自始及终当有常而不闲断此引之谓君之教民为学亦当终始有常而不暂废也

    案此篇分章宜从朱子右一章言教学之重一篇之纲领也

    虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也是故学然後知不足教然後知困知不足然後能自反也知困然後能自强也故曰教学相长也兑命曰学学半其此之谓乎【肴户交反强其文反又其良反长丁两反学学上胡孝反下如字】正义郑氏康成曰旨美也学则睹已行之所短【孔疏不学之时不知已身何长何短若学则知已之所短有不足之处也】教则见已道之所未达【孔疏不教之时谓已诸事皆通若其教人则知已有未通而有困弊】自反求诸己也【孔疏既知不足然後能自反向身而求诸己之困故反学矣】自强修业不敢倦也【孔疏既知困弊然後能自强学其身不复解怠也】学学半言学人乃益已之学半【孔疏上学为教音斆下学者谓学习也言教人乃是益已学也】　孔氏颖达曰此明教学相益教学相长者教之时然後知已困而乃强学之是教能长学也学则道业成就於教益善是学能长教也　张子曰困者益之基也学者之病正在於不知困自以为知而问之不能答用之不能行者多矣

    案上章言教必由於学此言教亦所以为学上以本末之序言此以内外之合言也

    古之教者家有塾党有庠术有序国有学【塾音熟】

    正义郑氏康成曰古者仕焉而已者归教於闾里朝夕坐於门【孔疏书传大夫七十而致仕退老归其郷里大夫为父师士为少师新谷已入余子皆入学距冬至四十五日始出学上老平明坐於右塾庶老坐於左塾余子毕出然後皆归夕亦如之】门侧之堂谓之塾【孔疏尔雅释宫文】　孔氏颖达曰自此至谓乎明国家立庠序上下之殊并明入学年岁之差周礼百里之内二十五家为闾同共一巷巷首有门门边有塾谓民在家之时朝夕出入恒受教於塾故云家有塾白虎通云里中之老有道德者为里右师其次为左师教里中之子弟以道艺孝弟仁义也於党中立庠教闾中所升者国谓天子所都及诸侯国中周礼天子立四代学以教世子羣后之子及乡中俊选所升之士诸侯於国但立时王之学故云国有学　陈氏祥道曰家塾党庠术序所谓乡学也国有学大学也以义求之塾者孰也言习孰乎洒扫应对进退之事将由末以致本者也庠者养也言养人材而成之非特口体而已序者射也言以射别行能而进非特主皮而已学则本天人之道而觉之非特为利而已　陈氏澔曰术当为州州之学曰序周礼乡大夫春秋以礼会民而射於州序是也【案乡大夫当作州长】通论陆氏佃曰周官州长言射于州序则序者州亦有之党正言饮酒于序则党又有序矣王制曰耆老皆朝於庠乡饮酒曰迎宾於庠门之外则庠者乡亦有之春秋传曰子产不毁乡校则乡亦有校矣存疑郑氏康成曰术当为遂声之误也【孔疏以与党连文故知误案或曰遂术二字古通用春秋秦伯使术来聘公羊传汉书五行志并作遂管子里十为术术十为州术音遂术字从行遂字从辵皆人所经行之地】　又曰周礼五百家为党万二千五百家为遂党属於乡遂在远郊之外【孔疏周礼六乡之内五家为比五比为闾四闾为族五族为党五党为州五州为乡六遂之内五家为邻五邻为里四里为酇五酇为鄙五鄙为县五县为遂此於六乡举党六遂举遂则闾里以上皆有学可知故郑云归教於闾里】　孔氏颖达曰於遂中立序教党学所升者　李氏格非曰县遂同於州乡酇鄙同於族党邻里同於比闾此经於六遂言序以见乡之党於六乡言党以见遂之鄙於县遂之学言遂於族党之学言党举大以兼小於比闾邻里之学言家举小以见大

    案陈说本周礼经文以断术之为州其说可据至术之作遂於古虽有明徵而遂之有序於经实无可考自孔氏言之则竟以党属之遂矣是当并以疑存之

    比年入学中年考挍一年视离经辨志三年视敬业乐羣五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类通达强立而不反谓之大成夫然後足以化民易俗近者说服而远者怀之此大学之道也记曰蛾子时术之其此之谓乎【比毗志反中丁仲反乐五孝反说音悦蛾鱼起反本或作蚁案汉以前多书蚁作蛾左传蛾析列子禽兽虫蛾元帝纪白蛾羣飞长杨赋扶服蛾伏皆为蚁字之省】

    正义郑氏康成曰比年入学学者每岁来入也中犹闲也【孔疏闲年谓下一年三年五年七年】乡遂大夫闲岁则考学者之德行道艺【孔疏计学者多少之闲岁非乡遂大夫闲岁乃入学】周礼三岁大比乃考焉【孔疏郑引周礼则此中年考挍非周礼也皇氏谓此亦周礼此中年考挍为乡遂一年视离经以下为国学非也但应入大学者国家考校之未入大学者乡遂大夫考挍之耳】离经断句絶也辨志谓别其心意所趣乡也知类知事义之比也强立临事不惑也不反不违失师道也怀来也安也蛾蚍蜉也蚍蜉之子微虫耳时术蚍蜉之所为其功乃复成大垤　孔氏颖达曰敬业谓艺业长者敬而亲之乐羣谓羣居朋友善者愿而乐之博习谓广博学习亲师谓亲爱其师论学谓学问向成论说学之是非取友谓选择好人取之为友小成比六年以前其业稍成也知类通达谓知义理事类通达无疑强立谓专强独立不有疑滞记云蛾子时术之者引旧记言蚍蜉之子时时术学衔土之事而成大垤犹如学者时时学问而成大道矣　周氏諝曰能离经然後知业之为可敬能敬业然後所习者博习博然後能讲学能讲学然後知类通达凡此皆视其学问者也内辨其志然後外乐其羣乐羣然後上能亲师亲师然後下能取友取友然後能强立不反凡此皆视其德性者也　又曰辨志者自能分别其心所趋向如为善为利为君子为小人也敬业者专心致志以事其业也乐羣者乐於取益以辅其仁也博习者积累精专次第而徧也亲师者道同德合爱敬兼尽也论学者知言而能论学之是非取友者知人而能识人之贤否也知类通达闻一知十能触类而贯通也强立不反知止有定而物不能移也盖考挍之法逐节之中先观其学业之浅深徐察其德行之虚实读者宜深味之乃见进学之验　吕氏祖谦曰五年方可博习未至此则非圣人之书不敢观前此非不从师至此方能亲师七年见得的当方可议论是非决择贤否

    存异陈氏祥道曰三年大比此中年必三年也　吴氏澄曰七年以上皆小学之事九年则十五入大学之次年自始入小学之年而通数之为九年也案此章详言教学之事中年考挍非三年大比孔疏本明一年谓入大学之後一年吴氏合小学在内非也入大学二年而即望其大成不太欲速乎

    大学始教皮弁祭菜示敬道也宵雅肄三官其始也入学鼓箧孙其业也夏楚二物收其威也未卜禘不视学游其志也时观而弗语存其心也幼者听而弗问学不躐等也此七者教之大伦也记曰凡学官先事士先志其此之谓乎【宵读小肄以二反箧古协反孙音逊下同夏檟同古雅反禘大计反语鱼庶反学如字躐里辄反】

    正义郑氏康成曰皮弁天子之朝服也祭菜礼先圣先师【孔疏据文王世子凡学春官释奠于先师秋冬亦如之惟始立学乃祭先圣】菜谓芹藻之属宵之言小也肄习也习小雅之三谓鹿鸣四牡皇皇者华也【孔疏乡饮酒礼燕礼皆歌此三诗左传襄四年穆叔如晋亦歌此三诗】此皆君臣燕乐相劳苦之诗为始学者习之所以劝之以官且取上下相和厚鼓箧击鼓警衆【孔疏文王世子天子视学大昕鼔徵凡常入学用乐及祭祀用乐皆以鼓徵召学士】乃发箧出所治经业也孙犹恭顺也夏槄也【孔疏郭景纯云今之山楸】楚荆也【陈氏澔曰夏榎也榎形圆楚形方】二者所以扑挞犯礼者收谓收敛整齐之威威仪也禘大祭也【孔疏大祭在於夏今案不当大祭之年亦必待夏时祭之後】天子诸侯既祭乃视学考挍以游暇学者之志意时观而弗语使之悱愤然後啓发也伦理也自大学始教至此其义七也官居官者也士学士也　孔氏颖达曰此明天子诸侯教学大理凡有七种始立学时天子使有司服皮弁祭先圣先师以苹藻之菜示敬道者崔氏云着皮弁祭菜蔬并是质素示学者以谦敬之道矣当祭菜时取小雅三篇为学者歌之欲使学者得为官与君臣相燕乐各自劝励也入学之时大胥之官先击鼓以召之学者既至发其筐箧以出其书欲使学者恭顺其所持经业也学者不勤其业师则以夏楚二物笞挞之欲令学者畏之收敛其威仪也未卜禘不视学者谓优游纵暇学者之志不欲急切之也时观谓教者时时观之而不丁宁告语使学者心愤口悱然後启之也学有疑滞未晓必推长者咨问幼者但听长者解说不推长者而辄问则与长者抗行故教此学者令其谦退不敢踰越等差也又曰此视学谓考试学者经业或君亲往或使有司为之非天子大礼视学也若大礼仲春入学舍菜合舞仲秋颁乐合声於是时也天子则视学焉月令季春大合乐天子率三公九卿而视学焉与此别也视学既在夏祭之後则天子春秋视学亦应在春秋时祭之後可知　方氏慤曰皮弁无经纬之文织絍之功祭菜无牺牲之味黍稷之实宵雅肄习必至於三欲孰故也习必以雅欲其正也止以小雅欲其有渐也以其始教故曰官其始也官者主治之谓也　辅氏广曰示敬道所以使之立为学之诚官其始所以使之知教者之意学者之诚立教者之意明然後可以教故孙其业使之有受道之质然又虑其怠也则又收其威使之有勉强之意又虑教者之亟而不俟夫学者之自得也故又五年一视学使学者之志优游而无廹急之患时观而弗语使学者之心常存而有愤悱之诚上无廹切之教下有愤悱之诚则不患乎人之不自得已夫教者固不可亟而学者亦不可以有亟心也故又终之以学不躐等焉此其伦序也七者皆所以正士之志士而正其志则官而能其事矣

    通论陈氏祥道曰学者之於先圣先师大有释奠小有释菜释奠以饮为主而其礼隆释菜以食为主而其礼薄故大学始教皮弁祭菜所以示敬而已矣古之教世子必以礼乐教学士亦必以礼乐皮弁祭菜而示之使敬教以礼也小雅肄三而诱之使劝教以乐也

    存疑吕氏祖谦曰旧说以宵为小大抵经书字不当改古人采诗夜诵使夜闲肄习三章之雅非独旧说所谓鹿鸣四牡皇皇者华也但取雅之三章讽诵吟咏此心遂有所据所谓官其始也

    存疑郑氏康成曰学不躐等学教也教之长穉　张子曰鼓箧谓入学先搜索所藏防其挟异端邪说以乱学者也

    辨正郝氏敬曰学不躐等郑改学为教恐非

    案此章历数大学之教法而明其义见教者所当先也禘祭王制祭统并云夏郊特牲祭义并云春以诸经考之似夏禘为正此言卜禘视学者大约在每年夏祭之後天子视学亦使有司考挍之也孔疏以为五年大禘陈氏祥道以为三年吉禘吴氏澄以为周前春祭名禘或云祠字之误恐皆非

    大学之教也时教必有正业退息必有居学

    正义孔氏颖达曰正业谓先王正典非诸子百家故教必用之　陆氏佃曰正业言时教之所教居学言退息之所学　朱子曰时教如春夏礼乐秋冬诗书之类居学如易之言居业盖常习所习如下文操缦博依兴艺息游之类

    存异郑氏康成曰有居有常居也　孔氏颖达曰大学之教也时言教学之道当以时习之退息必有居者谓学者疲倦而暂休息必有常居之处各与其友闲居得相咨决不可杂滥也

    辨正朱子曰郑注孔疏读时字居字句絶而学字自为一句恐非文意当以也字学字为句絶

    总论孔氏颖达曰自此至谓乎论教学之道必当优柔寛缓不假急速游息孙顺其学乃成

    不学操缦不能安弦不学博依不能安诗不学杂服不能安礼不兴其艺不能乐学【操七刀反缦末怛反依於岂反兴虚应反又许金反乐五孝反】

    正义郑氏康成曰操缦杂弄博依广譬喻也依或为衣杂服冕服皮弁之属杂或为雅兴之言喜也歆也艺谓礼乐射御书数　孔氏颖达曰此以下并正业积渐之事也学操缦教乐也弦琴瑟之属将学琴瑟若不先学调弦杂弄则手指不便不能安正其弦【黄氏震曰安者习孰无辛苦之意】学博依教诗法也博广也依谓依?譬喻也若欲学诗不学广博譬喻则不能安善其诗学杂服教礼法也杂服自衮而下至皮弁朝服玄端之属礼经正体在於服章以表贵贱若欲学礼而不能明杂衣服则心不能安善於礼也不兴其艺不能乐学此总结上三事并先从小起义也艺谓操缦博依六艺之等若欲学诗书正典意不歆喜其杂艺则不能眈翫乐於所学之正道　方氏慤曰操之而急纵之而缓者操缦之谓也弦之理亦若是而已依则依物之理以为言焉多识於鸟兽草木之名则博依之谓也诗之理亦若是而已　张子曰艺礼乐之文如琴瑟笙磬古人皆能之以中制节射御亦合礼乐如不失其驰舍矢如破驺虞和鸾动必相应书数之用虽小然莫不出於学故人有倦时又用此以游其志所以使之乐学也　朱子曰古人服各有等降若理会得杂服则於礼亦思过半矣且如冕服是天子祭服皮弁是天子朝服诸侯助祭於天子则服冕服自祭於其庙则服玄冕大夫助祭於诸侯则服玄冕自祭於其庙则服皮弁又如天子常朝则服皮弁朔旦则服玄冕诸侯常朝则服玄端朔旦则服皮弁大夫私朝亦服玄端夕深衣士则玄端以祭上士玄裳中士黄裳下士杂裳庶人深衣此所谓杂服也　陈氏澔曰诗人比兴之辞多依托於物理而物理至博也学者不能於退息之际广求物理之所依附者则无以验其实而於诗之辞必有疑殆而不能安者矣存疑张子曰服事也杂服洒扫应对投壶沃盥细碎之事　吴氏澄曰缦亦丝乐之属盖燕乐也周官锺师磬师皆掌缦乐

    故君子之於学也藏焉修焉息焉游焉夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也兑命曰敬孙务时敏厥修乃来其此之谓乎

    正义郑氏康成曰藏谓怀抱之修习也息谓作劳休止之息游谓闲暇无事之游敬孙敬道孙业也敏疾也学者务及时而疾其所修之业乃来　孔氏颖达曰言君子於学无时暂替乃能安其所学业学业既深必知此由本师故亲师师既获亲而同志之友亦被於乐重亲师乐友已道深明心自说信不复虚妄辅即友也友主辅已违离师友独在一处而讲说不违反於师友昔日之意旨此则强立不反也乃来所学得成也　张子曰逊其志於仁则得仁逊其志於义则得义惟其敏而已　吴氏澄曰藏谓入学受业时修谓治其正业息谓退息私居时游者玩物适情之谓学操缦等艺是也

    今之教者呻其占毕多其讯言及於数进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求之也佛夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也虽终其业其去之必速教之不刑其此之由乎【呻音申占敕沾反讯字又作谇音信数吴音朔郑以言及於数为句吴以及於数进为句今从吴佛本又作拂扶弗反】正义郑氏康成曰呻吟也占视也简谓之毕讯犹问也言今之师自不晓经之义但吟诵其所视简之文多其难问也呻或为慕讯或为訾不顾其安谓务其所诵多不惟其未晓也不由其诚谓使学者诵之而为之说不用其诚也不尽其材谓师有所隐也【朱子曰隐其学谓以其学幽隐而难知如曰二三子以我为隐之意】施之也悖求之也佛谓教者言非则学者失问也速疾也学不心... -->>

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