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学不心解则忘之易刑犹成也 孔氏頴达曰此论教者违法学者所以不成多其讯者不晓义理而外不肯默假作问难也进谓务欲前进诵习使多而不鲁反顾其义理之安诚忠诚也使学者诵文而已为之说义心皆不晓是不用己之忠诚也教人不尽其材谓凡有所知又隐惜不尽其道也教者有上五者之短故施教於人违背其理其学者求之则又违戾师教既悖受者又违故弟子不荷师教之德乃隐没其师之学而憎疾其师也 辅氏广曰材者可为之资施与求皆为师之事施谓施己之教求谓求学者之益刑谓仪刑教之不刑犹言教不足为人之仪刑也 吴氏澄曰数进谓数进之学者未可以进而又进之也实知此一理而後使之别穷一理是谓由其诚能行此一事而後教之别为一事是谓尽其材否则是使之不由其实教之不尽其能也不观其已知己能而进之以未知未能是其施教於人者先後失宜故曰悖不俟其自知自能而强之以必知必能是其求责於人者浅深莫辨故曰佛
存疑郑氏康成曰言及於数谓发言出说不首其义动云有所法象而已隐不称扬也不知其益若无益然【朱子曰数谓刑名度数言及於数欲以是穷学者之未知非求其本也注疏法象之说恐非】材道也 辅氏广曰隐不安之意
案此章言教贵使人得其安也诚在我材在人由其诚所谓诲人不倦无行不与也尽其材因人而施或成德或达材也 又案郑以言及於数为句据吴氏以数进言之则以多其讯言为句及於数进而不顾其安为句也其说明妥视郑说为胜辅氏不安说文义虽顺究非隐字正训附存之
大学之法禁於未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也【禁居鸩反当孙并去声摩莫波反】
正义郑氏康成曰不陵节谓不教长者才者以小教幼者钝者以大也施犹教也孙顺也【孔疏陵犹越也节谓年才所堪教人之法当随其年才年长而聪明者则教以大事而多与之若年幼又顽钝者当教以小事又与之少是不越其节分而教之所谓孙顺也】兴起也 孔氏頴达曰此论教之得理则教兴也 陈氏祥道曰禁於未发之谓豫所以救失於未发之前当其可之谓时所以长善於可教之际 戴氏溪曰孙有优游巽入之意摩有切磋动荡之意 吴氏澄曰此四者三属於师一属於友存疑郑氏康成曰未发情慾未生谓年十五时可谓年二十成人时不并问则教者思专也摩相切磋也辨正朱子曰禁於未发但谓豫为之防其事不一不必皆谓十五时也当其可谓适当其可告之时亦不必以年为断相观而善但谓观人之能而於己有益如以两物相摩而各得其助也
发然後禁则扞格而不胜时过然後学则勤苦而难成杂施而不孙则坏乱而不修独学而无友则孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟废其学此六者教之所由废也【扞胡半反格胡客反又户隔反胜音升又升证反坏音怪辟郑读譬朱子读僻今从朱】
正义郑氏康成曰格读如冻之扞坚不可入之貌【孔疏格谓坚强扞拒扞也】时过然後学则思放也【孔疏时过则心情放荡虽追悔欲学而精明已散勤苦难成】杂施不孙小者不达大者难识学者所惑也【孔疏教杂乱无次则大才轻其小业小才苦其大业并是坏乱之法】独学无友不相观也【孔疏有疑无可咨问则寡所闻】废弛也 孔氏颖达曰此论学不依理教之废弃 戴氏溪曰施之不得其统犹不施也自学而无其友犹不学也燕朋谓昵於朋比则人自为学不顾其师燕辟谓昵於敖辟则自以为是不力於学
存疑郑氏康成曰扞格不胜谓教不能胜其情慾燕犹?也燕朋?其朋友燕辟?师之譬喻
辨正朱子曰燕朋是私?之友所谓损者三友之类注说非也燕辟但谓私?之谈无益於学而反有所害也
君子既知教之所由兴又知教之所由废然後可以为人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗达道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思和易以思可谓善喻矣【道音导强其良反又其两反易以豉反下同】
正义郑氏康成曰道示之以道涂也抑犹推也开谓发头角思而得之则深 孔氏颖达曰此明君子教人方便善诱之事道而弗牵但广开道示语学理而已人苟不晓亦不偪急牵令速晓也强而弗抑谓微劝学者使神识坚强随才而与之不甚推抑其义而教也开而弗达谓开发事端但为学者开发大义头角而已亦不事事使之通达也此下三句释上三事之所由但示正道寛柔教之则彼心和而意乃觉悟也但劝强其神识而不抑之令晓则受者和易亦易成也但开发义理而不为通达使学者用意思念也陈氏祥道曰道而使之和则所从者乐强而使之
易则所进者鋭开而使之思则所得者深
案此章言教必知兴废之由而後能启其志防其邪也
学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然後能救其失也教也者长善而救其失者也【长丁丈反】正义郑氏康成曰失於多谓才少者【孔疏假或有人才识浅小而所学贪多则终无所成是失於多也】失於寡谓才多者【孔疏或有人才识深大而所学务少徒有器调而终成狭局是失於寡少也】失於易谓好问不识者【孔疏至道深远非凡浅所识而人不知思求唯好泛滥外问此是学而不思则罔】失於止谓好思不问者【孔疏心未晓知而不肯咨问惟但止住而自思之终不能达其实理此是思而不学则殆】救其失者多与易则抑之寡与止则进之 孔氏颖达曰此明教者识学者之心而救其失也四失由人心之异师能随失而救之使学者和易以思是长善使学者无此四者之失是救失惟善教者能为之张子曰为人则多好高则寡不察则易苦难则止方氏慤曰失虽见乎外而所存本乎心故知其心於内然後可救其失於外 陈氏祥道曰多者约之以礼寡者博之以文易者抑之以自反止者勉之以自强此长善救失之道也
案此章言教当因人而施也
善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而达微而臧罕譬而喻可谓继志矣
正义郑氏康成曰言为之善者则後人乐仿傚师说之明则弟子好述之其言少而解臧善也 孔氏颖达曰善歌谓声音和美感动人心能使听者继续其声善教者使後人继其志如今人传继周孔也下又释所以可继之事言善为教者出言寡约而显达易解义理微妙而说之精善其譬罕少而听者皆晓为教如此则可使後人继其志也 朱子曰继声继志者皆谓微发其端而不究其说使人有所玩索而自得之也约而达微而臧罕譬而喻三者皆不务多言而使人自得之意 吴氏澄曰教者之言虽至约不繁而能使人通之虽至微不显而能使人善之虽少有所譬而能使人晓之约微罕譬教者之不尽言也达臧喻学之能自得也如此可谓能使人继其志者矣
通论黄氏裳曰学之序能辨志然後能逊志能逊志然後能继志辨志求道之时也逊志从道之时也继志会道之时也
案此章言教当使人有自得之妙朱子合上为一章总以上五章皆言大学教人之法伦则有所持循安则无所乖忤善喻则诱其心知失则当其病继志则使自得之皆教之善也其法进而愈微然非出於躬行心得之余亦无以为教也故善教必由於善学
君子知至学之难易而知其美恶然後能博喻能博喻然後能为师能为师然後能为长能为长然後能为君故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也记曰三王四代唯其师此之谓乎
正义郑氏康成曰长达官之长弟子学於师学为君也师善则善四代虞夏商周 孔氏颖达曰博喻广晓也若知四事为主触类长之後乃得为广有晓解也前能广解後乃可为人作师为师是学优学优宜仕故能为一官之长既能治一官之长有功能为一国之君也师既有君德则弟子就师可学为君之德故前云君子如欲化民成俗其必由学乎即是学能为君也三王四代虽皆圣人而无不择师为慎故云唯其师 张子曰知学者至於学之难易及知其资质才性之美恶知至学之难易知德也知其美恶知人也知其人且知德故能教人使入德 陈氏澔曰至学至於学也钝者至之难敏者至之易质美者向道不美者叛道知乎此然後能博喻谓循循善诱不拘一涂也 吴氏澄曰知其难易美恶故能随其浅深高下而喻之各有攸当不局於一涂所谓博喻也教人能各得其宜则治人亦各得其宜故能为教人之师者小而一官之长大而一国之君皆能为之也存疑郑氏康成曰美恶说之是非也 孔氏颖达曰随器与之是至学之易随失而救之是至学之难罕譬而喻言约而达是为美反此则为恶也
案天佑下民作之君师大君者天下之师邦君者一国之师下至党正族师其为民长者亦无非师故必能为师然後能为长为君是言其理之一必判作三项人则滞而难通矣难易美恶注疏亦未确当以张子及陈氏说为正
凡学之道严师为难师严然後道尊道尊然後民知敬学是故君之所不臣於其臣者二当其为尸则弗臣也当其为师则弗臣也大学之礼虽诏於天子无北面所以尊师也
正义郑氏康成曰严尊敬也尸主也为祭主也尊师重道不使处臣位也武王践阼召师尚父而问焉曰昔黄帝颛顼之道存乎【孔疏今大戴本无黄字或郑见古本】意亦忽不可得见与师尚父曰在丹书王欲闻之则齐矣王齐三日端冕【孔疏案大戴无此文郑所加】师尚父亦端冕奉书而入负屏而立王下堂南面而立师尚父曰先王之道不北面王行西折而南东面而立师尚父西面道书之言【孔疏此皆大戴礼武王践阼篇文皇氏云王在宾位师尚父主位此王庭之位若寻常师弟则师东面弟子西面其书之言曰敬胜怠者强怠胜敬者亡】 孔氏颖达曰此论师德既善虽天子以下必须尊师也 方氏慤曰师所以传道故师严然後道尊学所以为道故道尊然後民知敬学
余论戴氏溪曰大抵古人行礼有教化存焉严师固所以尊道尊道则民知敬学率天下之人而皆知敬学天下岂不大治是故先王养老尊贤之义非特为其人也皆所以令衆庶见也夫君之尊天也而君之於臣有答拜之礼臣之卑地也而臣之於君有无北面之义然则古人於君臣之际亦渊乎其有意矣案此章言师道所繋之重以申上章建国君民教学为先之意
善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功半又从而怨之善问者如攻坚木先其易者後其节目及其久也相说以解不善问者反此善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然後尽其声不善答问者反此此皆进学之道也【说音悦撞文江反叩音口从读为舂】
正义郑氏康成曰从随也庸功也功之受其道有功於已先易後难以渐入也从读如富父舂戈之舂【孔疏左传文十一年富父终甥以戈舂长狄喉而杀之】舂容谓重撞击也【孔疏撞击以为声之形容钟之为体必待其击每以一舂而为一容】始者一声而已学者既开其端意进而复问乃极说之如撞钟之成声矣 孔氏颖达曰此明善学及善问并善答不善答之事受者聪明易入是为学之善故师体逸豫而弟子所解又倍於他人恒言师特加功於我也劣者已既闇钝故师体勤苦而功裁半於他人又不自责已不明乃反怨师独不尽意於我也问谓论难善问之人如匠善攻治坚木先斫治其易处然後及於节目问者顺理答者分明及其经久师徒共相爱说以解义理不善问者先问其难心且不解则答问之人不相喜说义又不通也善能答问难者如钟之应撞随彼所问事之大小而答之待其一问然後一答乃後尽说理义不善答问者或问小而答大或问大而答小或暂问而说尽此皆无益於所问也 张子曰问学亦须发端不发端则无以起论议盖道若大路如不因端则指何者为先须是攻坚而不入有疑而未判者如此发问乃有得也善待问者如撞钟洪钟未尝有声由叩乃有声圣人未尝有知由问而有知答问者必知问之所由故所答从所问言各有所当也大鸣小鸣因所叩也不必数数告语待其来问至当皆实见处故易以喻所谓待其从容然後尽其声 朱子曰善问者如攻坚木先其易者後其节目非特善问读书求义理之法皆然置其难处先理会其易处易处通则坚节自迎刃而解矣若先其难者则刃顿斧伤而木终不可攻纵使能攻而费工竭力无自然说而解之之效终亦无益於事也 方氏慤曰节则木理之刚者说卦所谓坚多节是矣目则木理之精者弓人所谓斵目必荼是矣皆其至坚难攻之处也案朱子曰相说而解说只当如字而解音胡买切盖义理相说之久其难处自然触发解散也又曰从容注说非是正谓声之余韵从容而将尽者也言必答尽所问之意然後止也此又一义也并存之
记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然後语之语之而不知虽舍之可也【语鱼据反舍音舍】
正义郑氏康成曰记问谓豫诵杂难杂说至讲时为学者论之此或时师不心解或学者所未能问也听语谓必待其问乃说之舍之须後 孔氏颖达曰此论教者不可为记问之学听语谓听受其所问之语然後依问为说也若受业者才力苟不能见问待愤悱之间师然後语之语之不能知且舍住待後别更语之可也 方氏慤曰听所问而语之者教者之义也力不能问而语之者教者之仁也 辅氏广曰记问之学据已所有者以告人听语者因人之所疑以启之孟子所谓知言是矣此非心与道一而尺度权衡之在我者不足以与此也彼有质朴而讷於言虽欲问而力不能发者必有以知其情不待其问而语之若夫虽欲语之而彼无以受之则止而不以告非谓其既语而彼亦不知乃已也 吴氏澄曰因上文善答问不善答问而又言此
存疑辅氏广曰不待其问而语之如孔子曰吾道一以贯之是也
案此章言教学皆贵有心得之机以申前教学相长之意 又案力不能问孔疏以愤悱言是所谓愤而启悱而发也一贯之传是大成事不应举以为证
良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始驾马者反之车在马前君子察於此三者可以有志於学矣【冶音也箕音基】
正义郑氏康成曰良冶之子仍见其家锢补穿凿之器也补器者其金柔乃合有似於为裘【孔疏善冶之家见父兄世业陶铸金铁使之柔合以补治破器皆令全好故此子弟仍能学为袍裘补续兽皮以至完全也】良弓之子仍见其家挠角干也挠角干者其材宜调调乃三体相胜有似於为杨柳之箕【孔疏善为弓之家使角干挠屈调和成其弓故其子弟亦覩其父兄世业仍学取柳和软挠之成箕也】以言仍见则贯即事易也仍读先王之道则为来事不惑 孔氏颖达曰马子始学驾车之时大马本驾在车前今将马子系随车後日见车行其驹惯习而後驾之不复惊也三事皆积习所成君子察此则可有志於学矣存疑应氏镛曰冶铸难精而裘软易纫弓劲难调而箕曲易制车重难驾而马反则易驯皆自易以至於难自粗而至於精习之有渐而不可骤进学之以类而不可泛求是之谓有志矣 王氏应麟曰列子云古诗言良弓之子必先为箕良冶之子必先为裘张湛注云学者必先攻其所易然後能成其所难案此章言学必有渐乃底於成以申前小成大成之意郑氏冶弓之说谓易者生於所习与始驾在前习见一例如应说则未为冶先为裘使自易以至难则古未有攻皮之工进而为攻金之工者也
古之学者比物丑类鼓无当於五声五声弗得不和水无当於五色五色弗得不章学无当於五官五官弗得不治师无当於五服五服弗得不亲【当丁浪反】
正义郑氏康成曰比物丑类以事相况而为之丑犹比也丑或为计当犹主也五服斩衰至缌麻之亲孔氏颖达曰此论弟子当亲师之事物事也言古之学者以同类之事相比方则事学乃易成下四事皆比物丑类也鼔之为声不宫不商而五声不得鼓则无谐和之节鼓是声类也清水无色而五色画缋不得水则不明故五色须水亦其类也学先王之道本求博闻强识非主於一官而五官不得学则不能治官是学之类也五服斩衰齐衰大功小功缌麻也师於弟子不当五服之一而弟子若无师教诲则五服之情不相和亲是师情有在三之义故亦与亲为类戴氏溪曰天下之理固有不相为而实相用者如
鼓之於五声水之於五色是也学何有於五官然视听言貌思非学则不得其正师何与於五服然五服隆杀非师则恩义不笃学者苟知五声非得鼓则声不和五色非得水则色不章将以治五官安得不从事於学将以亲五服安得不有赖於师耶
存疑孔氏颖达曰五官金木水火土之官
案此章极言教学之重以申大学始教五章之意孔疏以水火金木土之官为五官张子从之然不若戴氏视听言貌思之说为长
君子曰大德不官大道不器大信不约大时不齐察於此四者可以有志於本矣三王之祭川也皆先河而後海或源也或委也此之谓务本【齐如字源本作原】
正义郑氏康成曰大道不器谓圣人之道不如器施於一物【孔疏器谓物堪用者器各施其用而圣人之道弘大无所不施论语君子不器】本立而道生以学为本则其德於民无不化於俗无不成源泉所出也委流所聚也始出一勺卒成不测 孔氏颖达曰此论学为衆事之本大德圣人之德圣人在上垂拱无为不治一官而为诸官之本大道圣人之道弘大无所不施不器而为诸器之本也大信圣人之信孔子曰予欲无言天何言哉四时行焉不言而信是大信也大信本不为细言约誓不约而为诸约之本也若能察此在上四者之事则人当志学为本也三王祭百川之时皆先祭河後祭海河为海本源为委本也
存疑郑氏康成曰大德不官谓君也大信不约谓若胥命于蒲无盟约大时不齐谓或时以生或时以死孔氏颖达曰大时谓天时也天生杀不共在一时
不齐而为诸齐之本也
辨正朱子曰注说非是大德者不但能专一官之事若荀子所谓精於道者兼物物也大信不约谓如天地四时不言而信者也
案此章言学者务本以终一篇之意大时不齐谓如孔子仕止久速各当其时与上三句一类恐不应独以天时言
钦定礼记义疏卷四十九