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亦如之
正义郑氏康成曰官谓礼乐诗书之官周礼曰凡有道者有德者使敎焉死则以为乐祖祭於瞽宗【孔疏周礼大司乐文】此谓先师之类若汉礼有高堂生【孔疏汉儒林传高堂生鲁人汉兴为博士传礼十七篇】乐有制氏【孔疏制氏以雅乐声律世为乐官颇能记其铿锵鼔舞不能言其义】诗有毛公【孔疏毛公赵人治诗为河间献王博士】书有伏生【孔疏伏生济南人秦时博士汉孝文时以书救於齐鲁之间】亿可以为之也【孔疏亿发语声言此等人後世亦可以为先师也 王氏曰古所谓先师今不知其人郑氏以汉人为比尔】不言夏夏从春可知释奠者设荐馔酌奠而已无迎尸以下之事【孔疏奠置於地无饮食酬酢之事不迎尸者以主於行礼非报功也】 孔氏颖达曰此论四时在学释奠之事敎书之官冬时於虞庠释奠於先代明书之师敎礼之官秋时於瞽宗释奠於先代明礼之师春诵夏弦则大师释奠敎干戈则小乐正龠师释奠 皇氏侃曰其敎虽各有时其释奠则四时各有其学而行之
案敎者自致其尊师重道之意亦使学者知师严道尊也
余论魏氏了翁曰古者民以君为师仁鄙夀夭君实司之而臣则辅相人君以师保万民者也自孔子以前曰圣曰贤有道有德则未有不生都显位没祭大烝者此非诸生所得祠也自君师之职不修学校废井牧坏民散而无所系於是始有师弟子羣居以相讲授者所谓各祭其先师疑秦汉以来始有之而诗书礼乐各有师不能以相通则秦汉以前之为士者断不若是之隘也此亦可以观世变矣
凡始立学者必释奠於先圣先师及行事必以币正义郑氏康成曰谓天子命之敎始立学官者也【孔疏知非天子始立学者下广言有国故据诸侯也】先圣周公若孔子 孔氏颖达曰始立学重故及先圣四时常奠轻惟及先师若天子视学必及先圣也始立学用币四时常奠不用币陈氏祥道曰德之小者亲而不尊故其祭数故四时释奠止於先师德之大者尊而不亲故始立学乃祭先圣宗庙郊社之疏数亦然 方氏慤曰可为师者不必圣圣则师可知 董氏应阳曰先圣是作者先师是述者必用币加礼也
通论孔氏颖逹曰天子立虞夏殷周四代之学若诸侯则立时王一代之学若赐则得立东序大功德如鲁则得立三代之学 陈氏祥道曰学之释奠春官及秋冬此常时也始立学天子视学出征反以讯馘告此非常时也释奠有牲币有合乐有献酬曾子问凡告用牲币及此皆用牲币之证也释奠必有合此合乐之证也聘礼一人举爵献从者行酬此有献酬之证也然山川庙社必有牲币学非始立不必有币也学之释奠有合乐山川庙社不必合乐也聘礼释奠有三献天子诸侯於山川庙社不止三献此又其异也
存疑刘氏彝曰虞庠以舜为先圣夏学以禹为先圣殷学以汤为先圣东胶以文王为先圣各取当时左右四圣成其德业者为之先师以配享焉此天子立学之法四时率国子舞而奠币所以致诚而效法之也
案郑於先师惟以汉人为比於先圣言周公若孔子於下有国故言若唐虞有夔龙伯夷周有周公鲁有孔子则所谓先圣先师大约系能敎之人未必是帝王且地异而时不同未必定某为先圣某为先师如刘氏说也记曰祀先贤於西学贤者师与圣之统名其祀之总在西学又未必五学各有一先圣数先师也唐初以周公为先圣孔子为先师後从房乔议改孔子为先圣顔渊为先师至明嘉靖改孔子为至圣先师而先圣先师合为一矣至三皇五帝唐玄宗尝立庙京师元成宗立三皇庙於府州县嘉靖闲於文华殿奉皇师伏羲神农轩辕帝师尧舜王师禹汤文武皆南向先圣周公先师孔子东西向则先圣先师之号又分然而孔子之祀自国学以及天下州县皆行而圣师惟春秋开讲亲行释奠礼用羮酒果脯束帛而已其轻重迥不侔也
凡释奠者必有合也有国故则否
正义刘氏彝曰合谓合乐春释菜合舞秋颁学合声此并合之以侑神故谓凶札师旅 陈氏祥道曰必有合合舞与声有国故则否与国有大故去乐意同存异郑氏康成曰国无先圣先师则释奠者当与邻国合【孔疏非谓就他国祭之谓彼此二国共祭此先圣先师耳】有国故若唐虞有夔龙伯夷周有周公鲁有孔子则各自奠之不合也【孔疏是国故有此人不须与邻国合】
辨正朱子曰以下文考之有合当为合乐从陈说国故当为丧纪凶札之类
凡大合乐必遂养老
正义郑氏康成曰大合乐谓春入学舍菜合舞秋颁学合声是时天子则视学焉【孔疏周礼合舞合声无天子视学之文据月令季春大合乐天子亲往视之】
通论叶氏梦得曰天子一入学而所敎者三释奠敎其重道也合乐敎其崇德也养老教以致孝也三代盛时贵游子弟皆能秉礼出封於外足以御乱食采於内足以助治此道素行也陈氏澔曰常事合乐不养老惟大合乐人君视学则行养老
存疑郑氏康成曰遂养老用其明日也乡饮乡射礼明日乃息司正徵惟所欲以告於先生君子可也是养老之象类【孔疏先生谓致仕者君子谓乡中有德行者皆是老人】
辨正陈氏祥道曰後言天子视学遂适东序养老则视学养老皆同日也郑氏谓用其明日误矣
凡语於郊者必取贤敛才焉或以德进或以事举或以言扬曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以其序谓之郊人远之於成均以及取爵於上尊也正义郑氏康成曰语谓论说於郊学大乐正论造士之秀者升诸司马曰进士谓此德进事举言扬也曲艺谓小技能也誓谨也皆使谨习其事又语後复论说也三说之中有一善则取之以曲艺不必尽善也进之於衆学者之中以其艺为次俟事官之缺者代之不曰俊造而曰郊人以技艺故贱之也董仲舒曰五帝名大学曰成均 孔氏颖达曰此明官爵於学士已成者人能不同各随才用德谓有道德者进之宜先事谓解世事或吏治亦举用之又次而能言语堪使命则亦扬之扬亦举也曲艺若医卜之属虽无前三事而有曲艺又令谨习以待又试三事有一善则亦进之然终不得与俊造为一也
余论黄氏乾行曰於此见先王立贤无方而不求备於人曲成不遗而又明着其等此人才所以盛也案郊四郊之学所谓东胶东序瞽宗虞庠也语於郊王制所谓司徒论选士之秀也以德进事举言扬将升诸司马又用为乡遂之吏也曲艺执技以事上者待又语不与上语於郊同日也曲艺则贱矣不得与士齿而於德事言三者之中或有一节之可取则亦於曲艺中进其等以鼓励之不以艺成而下弃之也成均谓俊士由司徒论定而升於国学者取爵於上尊谓乡以宾礼升之司徒者谓之郊人不称士远之於俊选二士也
存疑郑氏康成曰成均则虞庠近是【孔疏以无正文故云近是】天子饮酒于虞庠则郊人亦得酌于上尊以相旅【孔疏凡饮酒之礼尊者酌堂上之尊卑者酌堂下之尊故特牲礼主人献宾及衆宾长兄弟俱酌堂下之尊以相旅此郊人虽贱於天子成均饮酒亦得酌上尊以相旅以荣之】 孔氏颖逹曰待後复论说若春待秋时
辨正吴氏澄曰乡学之秀士已升於司徒为选士者於天子视学饮酒之时得取爵於堂上之尊以相酬又升於太学为俊士者则谓之成均之士曲艺虽已进等然犹在郊学未得与国学者齿是远之於成均并未及与升於司徒者得取爵於上尊也 郝氏敬曰成均俊士司马所论者郊人乃执技以事上者出乡不与士齿安得取爵於上尊
案成均为五帝太学在周即辟雍也郑以为虞庠误矣祭祀之上尊以尊神也故旅酬虽宾不得取上尊燕饮之上尊以尊宾也乡当宾兴之时则升於司徒者乃得用上尊岂有天子饮酒於成均而此郊人亦取上爵以相酬如郑说者又此郊是四郊之鄊学先语之而举其贤者才者而升之矣若医卜射御有一可取则誓戒之期而考试春秋皆於辨论秀士後行之非春又待秋秋又待春如孔氏说也
始立学者既兴器用币然後释菜不舞不授器乃退傧於东序一献无介语可也【兴郑读衅】
正义郑氏康成曰兴当为衅礼乐之器成则衅之【孔疏据杂记文知当读衅】礼乐之器成用币告先圣先师以器成又释菜告先圣先师以器成有时将用也释奠礼重释菜礼轻释奠则舞舞则授器司马之属司兵司戈司盾祭祀授舞者兵也言乃退者谓得立三代之学者释菜於虞庠则傧宾於东序若鲁有米廪东序瞽宗也【孔疏诸侯惟立时王之学何得有东序故知有功德者得立三学如鲁也束序在东虞庠在西相对既退傧於东序知释菜在虞庠也】 孔氏颖达曰天子命诸侯始立学又造礼乐之器既毕乃用币告器成告後更释菜告其将用也释币礼重作乐须舞故授舞者所执干戈之器今释菜时既不舞则亦不授舞者之器矣释菜礼毕乃礼宾於序之中其礼既杀惟行一献无介无语於礼亦可也此释菜及学记皮弁祭菜皆及先圣 徐氏师曾曰告器将用其事本轻故礼之行於神者既简则行於人者不得不简也
通论熊氏安生曰释奠有六始立学一也四时各一则五王制师还则六释菜有三春入学合舞一也此兴器二也皮弁祭菜三也秋颁学合声无释菜之文则不释菜也释币惟一此兴器用币是也用币则无菜用菜则无币皇氏侃曰用币释菜只是一告欧阳氏修曰释奠有乐无尸释菜无乐陈氏祥道曰释菜犹贽也妇见舅姑贽以枣栗腵修若没而庙见则释菜弟子见师贽以束修若礼先师则释菜而士丧礼君视敛释菜入门占梦季冬舍萌於四方舍萌释菜也郑谓昏礼释菜当用堇荁据内则子事父母为说也入学释菜用芹藻据诗泮为说也 陈氏阳曰释菜小以食为主释奠大以饮为主
存疑陆氏佃曰始立学必制器言兴非因旧之辞黄氏震曰诸轻多言舍采采即币也说者谓用币礼重释菜礼轻恐无一时轻重竝行与先行重礼方正行轻礼之理陈氏以女贽为比男女异贽何为同以菜乎事师之礼至微犹以束修为贫不能备礼也岂国家立学而不能备礼乎诗言苹蘩薀藻乃妇人助祭之末非君子祭礼之正此恐汉人沿误以采为菜尔
案春合舞礼及吕览本文作舍采然古人采与菜通用礼有舍菜不得谓误也此节用币或君亲之或有司为之释菜则学子之事初非一时竝用也考祭则有尸有牲有币有乐释奠则无尸释币幷无牲释菜幷无币然脯醢之属未尝无也朱子释菜仪边用脯果豆用笋韭然则不言脯祭而曰释菜者或取其新且洁与
敎世子
正义郑氏康成曰亦题上事
凡三王敎世子必以礼乐乐所以修内也礼所以修外也礼乐交错於中发形於外是故其成也怿恭敬而温文
正义郑氏康成曰中心中也怿说怿 孔氏颖达曰此以下为第三节乐是喜乐之事喜乐从内而生和谐性情故云所以修内礼是恭敬之事正其容体在表故云所以修外乐虽由中从中而见外礼虽由外从外而入中交闲错杂於性情之中宣发形见於身外内外有乐心说貌和故曰其成也怿内外有礼貌恭心敬而温润文章故曰恭敬而温文 方氏慤曰先王敎人以礼乐岂责以所无哉亦因所固有修之俾勿坏而已两相合谓之交两相杂谓之错温则不暴文则不野 马氏睎孟曰乐以修内礼以修外此敎之始礼乐之分也礼不止修内乐不止修外此教之成礼乐之合也 真氏德秀曰礼以起人之敬敬心生则慢心窒乐以感人之和和心生则戾心消薰陶德性变化气质莫妙於此至二者薰醲涵畅相与无闲故其成也但见其悦怿而已恭敬温文而已史氏駉孙曰礼胜则离乐胜则流故有分者礼乐之定体交错发形者敎养之妙用 黄氏乾行曰乐虽修内然心和者身亦和礼虽修外然身敬者心亦敬盖礼之和即为乐乐之节即为礼也此一节敎以正道
立大傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也大傅审父子君臣之道以示之少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之大傅在前少傅在後入则有保出则有师是以敎喻而德成也师也者敎之以事而谕诸德者也保也者慎其身以辅翼之而归诸道者也记曰虞夏商周有师保有疑丞设四辅及三公不必备唯其人语使能也【大音泰少诗召反少行竝去声】
正义郑氏康成曰养犹敎也言养者积浸成长之示之为之行其礼审喻之为之说其义前後谓在学时出入谓燕居出入时以有四人维持之是以教喻而德成也慎其身者谨安护之记所云谓天子也语言也得能则用之无则已不必备其官也小人处其位不如且阙 熊氏安生曰大傅审慎其道行之於身以示法此身敎也少傅奉以观其德行详审言之使通晓此言敎也 孔氏颖达曰作记者更明师保之德喻晓也保护也辅相也翼助也师敎世子以所行之事使晓喻於德义保慎世子之身辅相翼助使世子归於道也记曰者是古有此记至唯其人皆古记之语语使能一句是作记者解之也四辅者尚书大传云古者天子必有四邻前曰疑後曰丞左曰辅右曰弼天子有问无以对责之疑可志而不志责之丞可正而不正责之辅可扬而不扬责之弼其爵视卿其禄视大国之君也 朱子曰养谓涵育薰陶俟其自化也 陈氏祥道曰有师保矣又继之曰设三公充其数则有傅也曰有疑丞矣又继之曰设四辅充其数则有辅弼也曰大傅在前少傅在後则师保在左右矣入则有保出则有师则大传少傅出入皆预矣出入前後罔非正人则目不閲淫色耳不闻优笑居不近庸邪玩不备珍异则所见者正事所闻者正言所行者正道所以敎喻而德成 真氏德秀曰前言礼乐敎世子之具此言师保敎世子之人
通论郝氏敬曰此保傅即周官三公三孤而周礼惟大司徒之属有师氏掌以媺诏王以三德敎国子保氏掌谏王恶养国子以道敎之六艺而周官云惟其人不惟其官此云不必备惟其人可补周官之缺先儒谓保傅为兼官无专职非也
余论朱子曰汉初未见孔壁古文尚书周官一篇但见伏生牧誓立政篇司徒司马司空遂以为三公不知诸侯止有此三卿惟天子有三公三孤六卿也牧誓立政所记在周初犹诸侯国制周官所记在成王时所以不同公孤以师道辅君後世但以公孤为加官赠职不复有师保之任矣
案师傅保之职有甚尊者如周成王时太公为大师周公为太傅召公为大保此三公也有不甚尊如周礼大司徒之属有师氏保氏此皆与王燕者也而子初生即择诸母与可者使为子师次为傅母为保母然则所以慎其身教之事而谕诸德归诸道者自内至外自孩提至成立无地不有无人不然至年愈长位愈尊而师之傅之保之者任愈重爵亦愈贵至以臣妾亿兆者当其为师则弗臣焉书曰能自得师者王此义明也
君子曰德德成而敎尊敎尊而官正官正而国治君之谓也
正义陆氏德明曰君子成德之名 刘氏敞曰言四辅三公之官各正厥职则国罔不治而君道成焉彭氏亷夫曰天子设四辅及三公以求助如此则敎世子何独不然
存疑熊氏安生曰世子之名为君子者曰有和敬伦理之德也德既成则皇极建於上而臣下化之见世子之君道必本於敎以成德也 方氏慤曰君子有君国子民之道也 陈氏澔曰此德是指世子之德世子之德有成则敎道尊严而无敢慢易者故凡居官守者皆以正自处官正而国治世子为君之位也吴氏澄曰上既引古记之言此又引君子之言以
足前义二德字其一衍受敎者之德成则敎者有功而道尊也
案上言谕诸德归诸道惟大传身有其德故能审其道以示人而少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之是道之审由道之立必其人皆君子而後可曰德必师傅之德成而後其教尊必教尊而後无愧於师傅之官此四辅三公之所以不必备而惟其人也或谓君子谓人君之子或谓君子谓能君国子民皆非
仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法於伯禽所以善成王也闻之曰为人臣者杀其身有益於君则为之况于其身以善其君乎周公优为之【于依注作迂】
正义郑氏康成曰闻之者闻之於古也于读为迂【孔疏于是语词迂为回远故读于为迂】 孔氏颖达曰此以下是第四节刘氏彜曰以世子法敎世子直道也今举世子法
於伯禽以敎成王则曲矣盖人臣杀身为国犹尚为之况不过迂曲其身之所行以成其君之德乎宜乎公优为之 陈氏祥道曰于曲也言非直躬者也先儒谓周公之道曲而当 方氏慤曰优言为之有余而不廹也
存异郑氏康成曰于犹广也大也【孔疏他人益君则勤苦周公益君则逸乐是於身有优饶於德又广大也】
是故知为人子然後可以为人父知为人臣然後可以为人君知事人然後能使人成王幼不能涖阼以为世子则无为也是故抗世子法於伯禽使之与成王居欲令成玉之知父子君臣长幼之义也
正义郑氏康成曰使伯禽学此礼於成王侧 孔氏颖逹曰凡敎世子之法必须对父成王既无父若以成王为世子时则无为世子之处故抗世子法於伯禽使伯禽与成王居令成王学之知父子君臣之义也 吴氏澄曰此引夫子之言以证上文所记之事朱氏申曰知事父之道则知为父之道知事君之
道则知为君之道知为下之道则知为上之道未有不能为人臣子以事人而能为君父以使人者也前言道此言义者道以理言义以事言
存疑郑氏康成曰以为世子若为世子时也【孔疏以实则不为世子也】 吴氏澄曰按此篇周公敎成王可谓曲尽但稽之事实武王崩成王幼管蔡流言殷人谋畔其时周公即出居东伯禽亦就封而征徐戎其後周公三年而归即相成王东征安得有伯禽同学之事或武王在时周公使伯禽与成王同学令观伯禽所学而效之记者误传为武王崩後事乎
案武王而在则直行世子法於成王耳安用迂曲而抗世子法於伯禽此必武王初崩周公即用此法太公为太师召公为太保而周公身为太傅即使伯禽君陈与吕汲王孙牟辈与成王游处元年之冬周公以流言辟居东都而太公召公固为师保伯禽辈日在左右抗世子法原未变也明年秋感风雷变而公还则成王已悔悟矣至五年迁奄而伯禽出封於鲁则成王德器已成吴氏所疑不为无见而於事实究考之未悉也
君之於世子也亲则父也尊则君也有父之亲有君之尊然後兼天下而有之是故养世子不可不慎也存疑郑氏康成曰处君父之位览海内之士而近不能敎其子则其余不足观矣 陈氏澔曰能尽君父之道以敎其子然後可以保有天下之大不然则他日之为子者不克负荷矣可不慎乎
案有有之也谓知其理而存於心也为世子者必心有父之亲乃能为人子必心有君之尊乃能为人臣能为子臣然後可以为君父而兼天下而有之是养世子不可不愼必使知父子君臣长幼之道也
行一物而三善皆得者惟世子而已其齿於学之谓也故世子齿於学国人观之曰将君我而与我齿让何也曰有父在则礼然然而衆知父子之道矣其二曰将君我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而衆着於君臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也然而衆知长幼之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学之为君臣焉学之为长幼焉父子君臣长幼之道得而国治语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世子之谓也【长丁丈反学音效】
正义郑氏康成曰物犹事也学之敎之也司主也一一人也元大也良善也贞正也 孔氏颖达曰一物谓与国人齿让之一事三善谓衆知父子衆知君臣衆知长幼设为不知礼者疑而发问知礼者晓其意而答之世子虽贵尚以君父在而居臣子之礼於是国人皆知尊其君父也父子天性自然故云道君臣以义相合故云义长幼有等级上下故云节然齿让惟在学受业时若朝会饮食则各以位之尊卑诸子职云辨其等正其位是也 徐氏师曾曰着者知之明父子长幼亲属易知君臣以义合故独言着业诗书之属司业即前所谓乐正授数也父师司成即前师保傅所以成世子之德者也元良即道德之谓以贞即国治之谓也
通论真氏德秀曰天子之世子将为君者也而乃於公侯卿大夫士之子以齿为先後何哉君在故也父在故也长长故也身为世子而以亲亲尊尊长长之道为天下倡有不翕然观效者哉秦汉以来礼乐既废又无师保之敎齿让之礼世子生而狃於贵骄之习此篇虽存无复考而行之者此治之所以不古若与
案商书微子称箕子为父师比干为少师则父师是师傅之尊亲而齿德兼优者或谓即君父非也
周公践阼
正义郑氏康成曰亦题上事
存异陆氏佃曰此篇始曰周公相践阼而治次曰周公摄政践阼而治卒曰周公践阼则周公践位久愈益不疑【案此亦仍孔疏成王年十二周公摄政年十五周公居摄之误】
案文王之为世子为第一章当以仲尼曰昔者周公以下为第二章承上成王幼而以仲尼言证之也凡三王敎世子以下为第三章因言周之教世子而广及三王也凡学世子及学士为第四章因言教世子而竝及教士也
钦定礼记义疏卷二十八