卷二十九 (1/2)

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    钦定四库全书

    钦定礼记义疏卷二十九

    文王世子第八之二

    庶子之正於公族者敎之以孝弟睦友子爱明父子之义长幼之序【子爱之子读?】

    正义郑氏康成曰正者政也庶子司马之属掌国子之倅【孔疏倅副也国子公卿大夫士之子皆副贰於父也】爲政於公族者　熊氏安生曰敎之孝慈爱以明父子之义敎之弟睦友以明长幼之序　孔氏颖达曰此以下为第三节明庶子正理族人之事周礼诸子下大夫二人属夏官司马　胡氏铨曰正谓族之所取正　陈氏祥道曰言敎世子而继之以庶子正公族行法自贵者始也敎之事上则以孝弟敎之旁交则以睦友敎之恤下则以子爱　徐氏师曾曰上言天子诸侯之世子敎已备矣其余若天子之子弟与异姓有功德者皆封为诸侯诸侯之子弟有功德而为本国卿大夫谓之公族其子谓之国子亦将有分理之责故使庶子之正於公族者敎之　董氏应阳曰此下数节之纲下乃详正之之事

    通论刘氏彝曰圣人将化天下治其国也正宗族以为之本将正其宗族也正身以为之本必择贤才盛德之士以掌其政令则庶子之官非其人不可故庶子之政必以六德六行为本

    存疑孔氏颖达曰诸侯谓之庶子执掌与诸子同刘氏彝曰诸侯立官掌其宗族之政治曰诸子周礼未成之前尚仍文王旧法故曰庶子

    案庶子周礼作诸子盖义同而音转耳孔刘谓天子曰诸子诸侯曰庶子恐未必然左传晋有公族余子孔晁言公族掌公卿大夫之适子余子掌适之次子及诸妾子他国亦不见此官是诸侯官不名庶子知庶子即诸子也燕义言古者天子之官有庶子官其文与诸子正同安见庶子为诸侯官乎

    其朝于公内朝则东面北上臣有贵者以齿其在外朝则以官司士为之【朝音潮　案下孔疏说此以齿下脱庶子治之虽有三命不踰父兄十二字】

    正义郑氏康成曰内朝路寝庭外朝路寝门之外庭【孔疏周礼司士掌路寝门外之朝则知内朝是路寝庭朝也又司士掌朝仪之位王族故士虎士在路门右南面大仆从者在路门左南面是在路门外知此外朝路门外之朝也此对路寝庭朝为外朝若对库门外朝朝士所掌三槐九棘之朝则又为内朝玉藻云朝於内朝辨色始入】司士亦司马之属掌羣臣之班正朝仪之位【孔疏皆司士职文】　孔氏颖达曰此公族之等朝於内寝庭朝则西方东面北上皆以昭穆长幼为序父兄虽贱而在上子弟虽贵而处下若在路寝门外之朝与异姓同处其位次则以官之上下不复以年齿也其朝位天子之朝三公北面东上孤东面北上卿大夫西面北上士门西东面北上若诸侯之朝卿西面北上大夫北面东上士门西东面北上与天子不同　方氏慤曰北上所尊在内也自三公而下皆在所司而以士名官者以小该大如守庙祧而曰守祧典律同而曰典同也　马氏睎孟曰内朝以齿情有所伸外朝以官义有所屈一屈一伸皆先王治宗族之道　徐氏师曾曰自此至哭之凡九节而此一节则言朝礼也内朝异姓之臣不与故惟以昭穆为序外朝同异姓之臣皆在故惟以官之高下为序

    通论陈氏祥道曰周官大仆掌燕朝之服位宰夫掌治朝之法司士掌朝仪之位朝士掌外朝之法盖天子库门之外外朝也朝士掌之路门之外治朝也宰夫司士掌之路寝燕朝也大仆掌之诸侯亦有路寝有外朝文王世子所谓内朝玉藻所谓路寝也玉藻所谓内朝文王世子所谓外朝也玉藻於路寝之外言内朝则更有外朝明矣诸侯正朝司士掌之官与天子同燕朝庶子掌之官与天子异鲁语曰天子及诸侯合民事於外朝合神事於内朝自卿以下合官职於外朝合家事於内朝然则卿大夫亦二朝也王燕朝之位不可详考文王世子言臣有贵者以齿诸侯然王亦宜然

    其在宗庙之中则如外朝之位宗人授事以爵以官其登餕献受爵则以上嗣庶子治之虽有三命不踰父兄【治平声】

    正义郑氏康成曰宗人掌礼及宗庙也以爵贵贱异位也以官官各有所掌也若司徒奉牛司马奉羊司空奉豕【孔疏周礼鸡人属宗伯羊人属司马犬人属司寇五行传云牛属土鸡属木羊属火犬属金豕属水故知司空奉豕而周礼又言司马羞马牲案六牲马当属冢宰而於冢宰不言者以冢宰尊故空其文且以司马主马故使兼之此据诸侯三卿言之故不云鸡犬及马】上嗣谓君之适长子以特牲馈食礼言之受爵谓上嗣举奠也献谓举奠洗爵酌入也餕谓宗人遣举奠盥祝命之餕也大夫之嗣无此礼避君也三命不踰惟於内朝则然其余会聚之事则与庶姓同一命齿于乡里再命齿于父族三命不齿不齿者特为位不在父兄行列中【孔疏一命尚卑与乡里长宿燕食则犹计年再命渐尊不复与乡里计年惟官高在上但父族为重犹与之计年三命大贵则不与父族计年若有燕会则别席独坐在宾之东】　孔氏颖达曰此论公族在宗庙之礼以爵之尊卑贵者在前贱者在後又以官之职掌各共其事初尸未入之前祝酌奠於鉶南尸入祭奠不饮至此嗣子盥入再拜稽首尸执奠嗣子进受复位再拜稽首尸答拜嗣子卒觯拜尸尸答拜所谓受爵必嗣子举奠者将传重累之也举奠後嗣子盥酌入尸拜受嗣子答拜所谓献也无算爵之後礼毕尸谡而出宗人遣嗣子及长兄弟相对而餕所谓餕也先受爵而後献献而後餕今先餕者以餕为重举重者从後向先逆言之登谓登堂无事之时嗣子在堂下餕时登堂献与受爵亦登堂餕时虽有长兄弟以上嗣为主庶子治之应承前臣有贵者以齿之下简脱在此　刘氏敞曰宗人诸侯掌礼之官天子则曰大宗伯【案天子有大宗伯小宗伯诸侯止有小宗伯左传亦谓之宗人都家以下有都宗人家宗人此举下以该上也】　方氏慤曰凡有族则有祀祀则有宗宗人典祀而属礼官五礼以祀为先也　陈氏祥道曰外朝主敬宗庙之中亦主敬故如外朝之位　陆氏佃曰内朝亲亲外朝贵贵宗庙兼之以爵以官贵贵也以上嗣亲亲也

    案中庸言宗庙之礼所以序昭穆也郑谓子孙有爵者列西阶下与公侯伯子男序爵惟无爵者列东阶下序齿如此则同姓半入异姓中殊非类族辨物之道且周之宗盟异姓为後若有爵入异姓中非尊之乃後之矣考周礼族葬之法以昭穆为序贵者居前贱者居後则庙中其北上者以序昭穆自北而南而於一行中其西面者则以爵为次盖论父子则贵不敌亲论兄弟则亲不敌贵故也

    其公大事则以其丧服之精麤为序虽於公族之丧亦如之以次主人

    正义郑氏康成曰大事谓死丧也其为君虽皆斩衰序之必以本亲也主人主丧者次主人者主人恒在上主人虽有父兄犹不得下齿【孔疏下齿谓居父兄下与父兄齿】孔氏颖达曰此明君丧而庶子官掌之之事案丧服臣为君虽皆斩衰其庶子列次之时则以其本服之精麤为序衰麤者在前衰精者在後精麤谓衰服缕布精麤也非但公丧如此虽於公族之内有死丧之事相为亦如之为死者服麤者居前服精者居後虽有庶长父兄尊於主人仍次於主人之下使主人在上居丧主也　方氏慤曰送死足以当大事故谓之大事服轻则於丧者为疏服重则於丧者为亲以精麤为序也　徐氏师曾曰此一节言丧礼也

    若公与族燕则异姓为宾膳宰为主人公与父兄齿族食世降一等

    正义郑氏康成曰异姓为宾为同宗无相为宾客之道膳宰为主人君尊不献酒也与父兄齿亲亲也族食世降一等亲者稠疏者希　孔氏颖达曰此明公与族人燕食之礼庶子掌之也燕饮必立宾以行礼异姓为宾必对主人君尊不宜敌宾故使供膳之宰以为主人使得抗礼酬酢公既不为主族人又不为宾故列位在父兄之坐上与族人相齿见亲亲也族食谓与族人燕食也族人既有亲疏燕食亦随世降杀假令本是齐衰一年四会食若大功则一年三会食小功则一年二会食缌麻则一年一会食若与异姓燕饮则燕礼云宰夫为献主　方氏慤曰燕必立宾以备酬酢之仪然谓之宾则尊而不亲君於同姓固无宾之之礼故燕族之宾不以同姓而以异姓也膳宰为主人即周官所谓献主君臣之义不可以燕废故使膳宰为主人盖膳宰以食饮养君之官使养君者养宾君之厚意也君与父兄齿以门内之治长幼之节不可废也　陆氏佃曰燕以示?惠飨以示恭俭食在二者之闲　董氏应阳曰族人为宾则以客礼待之嫌於不亲故以异姓为宾公为主人则与异姓抗礼又嫌於不尊故以膳宰为主人公与族人不在宾主之列　徐氏师曾曰此一节言燕礼也通论陈氏祥道曰先王於同姓有时燕国语云时燕不淫是也有因祭而燕诗云备言燕私是也其礼之详不可考要之服皮弁服即於路寝宰夫为主异姓为宾君与族人燕於堂后帅内宗之属燕於房其物殽烝所以合食也其食世降一等所以辨亲疏也昭穆以序之所以明世次也夜饮以成之所以别异姓也若夫几席之位升降之仪脱屦而坐立监相礼羞庶羞以尽爱爵乐无算以尽欢大约与诸侯燕礼不异诸侯燕族人与父兄齿虽王之尊亦不以至尊废至亲也郑注特牲礼引书传曰宗室有事族人皆侍终日大宗已侍於宾奠然後燕私彻庶羞置西序下者将以燕饮欤然则自尸祝至於兄弟之庶羞宗子以与族人燕於堂内宾宗妇之庶羞主妇以燕於房是燕族之礼大夫士亦有之不特天子诸侯而已存异陆氏佃曰世降一等谓若於君在祖行即就父行父行就兄弟行兄弟行就子行

    案祭毕则宾出而归宾客之俎疑无异姓与燕而此曰以异姓为宾何也行苇诗祭毕燕父兄而曰序宾以贤序宾以不侮以膳宰为主人而诗曰曾孙惟主又何也盖天子燕不以公为宾而以诸侯为宾诸侯燕不以孤卿为宾而以大夫为宾皆闲一位以明嫌此但以异姓为宾见同姓为一体之意况助祭之宾皆出则此异姓乃姑姊妹女子子之夫所谓父之族四者非外诸侯之为宾者也大凡燕至旅酬後乃设几乃用乐而此燕首章即云授几次章即云歌咢为娯老也射必胜者罚不胜者此但序贤序不侮不行罚爵盖其射正以成礼即使老者观之以娯老也射後三献礼成而宾出矣故曰异姓至让而止同姓则成之异姓出则无宾无宾则亦不用膳宰为主人而君自为主故曰曾孙惟主也当其时无算爵无算乐厌厌夜饮不醉无归故诗曰在宗载考考成也所谓同姓则成之也燕主於饮其礼文食主於饭其礼质世降一等虽无明据而孔疏近之若如陆说视君行递降一等是乱昭穆也若原如其昭穆之序又焉得为祖行就父行乎

    其在军则守於公祢公若有出疆之政庶子以公族之无事者守於公宫正室守大庙诸父守贵宫贵室诸子诸孙守下宫下室【祢乃里切音濔陈读祧大音泰】

    正义郑氏康成曰在军谓从军者出疆谓朝觐会同也【孔疏以与在军对故知非出军】正室适子也大庙大祖之庙下宫亲庙也下室燕寝也或言室或言庙通异语【孔疏皇氏云俗本无贵宫定本有贵宫上云大庙除大祖外惟高祖以下故曰下宫亲庙】　孔氏颖达曰此明庶子从公及公行留守之事无事谓不从行及无职事者　陈氏澔曰祢当读作祧谓迁主载在齐车随公出行者也【案郑说在外亲也殊有意义而陈说为确】公宫总言公之宗庙宫室也大庙大祖之庙诸父公之伯父叔父也宫以庙言室以居言总之皆公宫也贵宫尊庙贵室路寝下宫亲庙下室燕寝也　徐氏师曾曰此一节言在军及君出朝觐会同之事

    通论陈氏祥道曰古之敎国子者以什伍之法行於道艺之闲以羡卒之法行於游倅之列及其有事则用之故在军则守公祢在国则守公宫先王於国子教之未尝不用用之未尝不教此所以无不成之材也

    存疑郑氏康成曰公祢行主也行以迁主而言祢在外亲也【孔疏行主是迁主而呼为祢者见在国外依亲亲之辞也】守贵宫贵室谓守路寝　孔氏颖达曰上言贵宫贵室总据路寝此知下室是燕寝春秋立武宫明堂位武公之庙是室庙异语也

    辨正吴氏澄曰诸侯之庙始祖称大庙羣公称宫则此贵宫乃谓羣公四亲之庙若亲庙外别有庙如鲁仲子之宫则称下宫也大庙贵宫下宫共为都宫室宫中之室也郑以贵宫贵室总为路寝下宫为亲庙下室为燕寝则贵宫室混为一下宫室分为二又亲庙贬称下宫而但子孙守之路寝反称贵官而以诸父守之是尊巳而卑祖祢也方氏以贵宫贵室为昭庙下宫下室为穆庙昭穆等耳可分贵下乎陆氏以大庙若周公贵宫贵室若鲁公下宫下室若羣公庙似矣然鲁公庙僭放文王世室他国无之也又四亲庙可贬为下乎胡氏以贵宫下宫人所居贵室下室皆寝庙亦未是

    案孔氏谓郑解正室为适子不云世子则适子乃卿大夫之适子此诸父子孙亦卿大夫之诸父子孙非君之诸父及诸子孙行如此则於正公族何与方氏谓必以其族而异姓不得与不以疏闲亲则亦非也庶子所掌固以公族为重而卿大夫子皆为国子故曰率国子而致於太子惟所用之太子从曰抚军守曰监国从太子而抚军则皆守於公祢从太子而监国则皆守於公宫正未可偏废其一也张氏谓正室为嗣君孔氏谓正室为卿大夫之适子则可通盖太子监国必居适室而守太庙卿大夫之适子亦从太子以守也

    五庙之孙祖庙未毁虽为庶人冠取妻必告死必赴练祥则告族之相为也宜吊不吊宜免不免有司罚之至於賵赙承含皆有正焉【冠取并去声相为之为去声免音问賵音讽赙音附承郑读赠陈如字含去声】

    正义郑氏康成曰死必赴赴告於君也实四庙孙而言五庙者容显考为始封子也【孔疏祖庙未毁谓同高祖若高祖以下惟有四庙今云五庙故云容显考为始封子】吊谓六世以往【孔疏从六世以至百世俱有吊礼】免谓五世【孔疏同高祖有缌麻之亲五世亲尽但袒免而已】正正礼也孔氏颖达曰此论公族吉凶必须相告之事賵赙承含庶子之官治之随其亲疏各有正礼　方氏慤曰诸侯二昭二穆与太祖而五故云五庙之孙　陈氏祥道曰祖迁於上宗易於下虽不为庶人吉凶不必告义也祖庙未毁虽为庶人吉凶必赴恩也五世而亲属尽故为之免六世而亲属絶故但吊之宜吊不吊宜免不免有司罚之则缌麻而上宜服不服更可知也实於口者谓之含承於身者谓之承　徐氏师曾曰此一节言冠昏丧礼亦庶子治之大祖之庙虽不毁而子孙之出於大祖者亦以五世亲尽为断存疑郑氏康成曰承读为赠声之误也　孔氏颖达曰车马曰賵布帛曰赙珠玉曰含衣服曰禭总谓之赠赠犹送也　吴氏澄曰士丧礼含赙賵赠四者各有其礼赠谓赠以币帛在将葬时

    案五庙谓始祖及四亲也大夫士不得祖诸侯则与君同始祖者皆以别子为祖而不得祖始祖矣然虽不敢以为祖而宗法未尝不及之故曰宗其继别子之所自出者百世不迁者也惟不祖诸侯而祖别子故庶姓虽别而犹系之以姓而弗别祖庙未毁冠取死丧皆告此言同四亲庙者族之相为五世免而六世以外皆吊此言同始祖庙者郑注未甚明如鲁孟孙叔孙其别子之庶姓也同出自周公而姬姓则始祖之正姓也　又案承谓隧也襚服皆以承身故谓之承

    公族其有死罪则磬于甸人其刑罪则纤剸亦告於甸人公族无宫刑狱成有司谳于公其死罪则曰某之罪在大辟其刑罪则曰某之罪在小辟公曰宥之有司又曰在辟公又曰宥之有司又曰在辟及三宥不对走出致刑于甸人公又使人追之曰虽然必赦之有司对曰无及也反命于公公素服不举为之变如其伦之丧无服亲哭之【纤郑读歼剸之免反告依注读鞠谳巘砚孽三音宥音又辟音辟为去声　朱子曰素服下脱居外不听乐五字亲哭之下脱于异姓之庙五字】

    正义郑氏康成曰甸人掌郊野之官县缢杀之曰磬不於市朝者隐之也纤读歼歼刺也剸割也宫割膑墨劓刖皆以刀锯刺割人体也告读为鞠读书用法曰鞠【孔疏读书读囚人所犯罪状之书用法谓用法律平断其罪鞠尽也推审其罪令尽也汉书每云鞠狱是也】宫割淫刑成平也谳之言白也辟亦罪也宥寛也欲寛其罪出於刑也又复也对答也先者君每言宥则答之以将更寛之至於三罪定不复答走往刑之为君之恩无己也罪既正不可宥乃欲赦之重刑杀其类也反命曰巳刑杀素服於凶事为吉於吉事为凶非丧服也【孔疏凶事用布今乃用素是比於凶事为吉吉时皮弁服白布深衣素积裳以采为领缘今惟素服衣裳是比吉事为凶而不在五服之限也】君虽不服臣卿大夫死则皮弁锡衰以居往吊当事则弁絰於士盖疑衰同姓则缌衰以吊之今无服者不往吊也伦谓亲疏之比也素服亦皮弁矣【孔疏司服云王为三公六卿锡衰为诸侯缌衰为大夫士疑衰则诸侯为卿大夫锡衰士降一等宜缌衰但士有同异姓同姓缌衰故异姓之士疑衰也士丧礼注公吊士而锡衰者俊选之士於君有师友之恩也但言素服不言素冠故知亦皮弁谯周云素服着素冠非郑义也】　刘氏智曰诸侯於兄弟吊服加衰絰此无服但素服不加衰絰　孔氏颖达曰此论公族有死刑之事鲁语云小刑用钻凿次刑用刀锯盖墨刑以钻凿刻其面宫膑劓刖则以刀锯割其体也公曰宥之者以法商量更从其寛也三宥之後公又追止行刑杀之人欲更赦其死也素服衣裳皆素也不举馔食为之变也如其伦如其亲疏伦辈之丧也不往吊故无吊服乃亲自哭之於异姓之庙　方氏慤曰周礼甸师王之同姓有罪则使刑焉彼言天子故谓之师此言诸侯止谓之人而已亦告於甸人谓有司告之更制其刑也　陈氏祥道曰公之於族示之孝弟睦友子爱之道以教其善示之朝庙之礼以教其敬示之丧服之礼以教其哀示之燕食之礼以教其亲示之宫室之守以教其忠示之赴告吊免以教其睦教之已尽而犹犯焉则随以刑可也而死罪磬於甸人刑罪告於甸人不忍与衆弃之也必於甸人者甸人供宗庙祭荐之事不以亲废法不以私废公然後宗庙可得而事也不以公尽法故无宫刑不以义揜恩故三宥而又追之至於无及然後素服不举为之变　刘氏彝曰圣人於万物莫不以道化遂其性成其形终其命而泥於有服之亲哉然而代天工立人道百王授受者礼乐刑政而已岂敢私其宗族哉不幸而悖道者出於公族圣人犹有三宥之心而有司之正不可夺也於是素服不举乐不御正寝不羞常膳哭之如其伦之丧责化之不迨於宗族也而无服者罪其忝祖而絶之也　胡氏铨曰有司又曰在辟示後世人臣执法宜坚其君用刑宜寛也三宥不对走出致刑所谓臣义而行不待命者此也　叶氏时曰甸师掌供粢盛子孙所不忘也今也罪不可免而刑之甸师是犹得罪於祖宗而祖宗罪之也　徐氏师曾曰此一节言刑也曰宥之赦之而丧之哭之皆义中之仁不服而哭於异姓之庙又仁中之义余论朱子曰刑於甸师特不以示衆耳刑固不可免也今之法乃杀人不死祖宗时宗室至少又聚於京师犯法极寡故立此法今散於四方万里与常人无异乃纵之杀人是何法令不可不革

    存疑孔氏颖达曰公族无宫刑但髠其发　黄氏震曰三宥不对公又使人追而对以无及君出於衷之不忍而如此可也若立为此法示欲宥之而不能是虚文相欺不可也且臣有罪而君必赦君有命而臣不受於理皆未安或後人传古昔所闻有如此耳案经言无宫刑则墨劓刖固有之矣後言不翦其类以墨劓刖犹可生育则当宫者权其轻重以此三者代之也孔谓但髠其发不太轻乎　又案亲亲之道必自上始而礼言自期以下诸侯絶大夫降以宗族之亲非所施於上者读此始知其说也盖礼有实有文不饮酒不食肉不内寝礼之实也衰麻之服礼之文也文可降而实不可降义可断恩而仁终不可夺公族罪诛犹且为之变如其伦之丧况无罪乎则其所降所絶不过衰麻之文耳其实如期三不食大功再不食小功缌一... -->>

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