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小斂
厥明執事者陳小斂衣衾
【本註】謂死之明日，以卓子，陳于堂東壁下。○〈士喪禮〉：厥明，陳衣于房，南領西上，綪。〈註：綪，屈也。疏：陳衣皆用篋。○南溪曰：「斂以衣裳多而綪。」〉○〈喪大記〉：凡陳衣者，實之篋，取衣者，亦以篋。升降自西階。〈註：取猶受也。〉○《書儀》：夏后氏斂用昏，商人斂用日中，周人斂用日出。今事辦則斂，不拘何時。
衾用複者
〈士喪禮〉：緇衾，赬裏，無紞。〈註：紞，被識也。斂衣，或倒被，無別於前後也。凡衾皆五幅。〉○〈喪大記〉：用複衣複衾。〈陳氏曰：「複衣複衾，衣之有綿纊者。」〉○小斂，大夫縞衾，士緇衾，皆一。
絞橫三縱一以細布或綵
【本註】一幅而析其兩端爲三。橫者，取足以周身相結，縱者，取足以掩首至足，而結於身中。○〈士喪禮〉：絞，橫三縮一。廣終幅，析其末。〈註：絞所以收束衣服爲堅急者也，以布爲之。疏：不言長短，人有長短，取足而已。○〈喪大記〉疏：布絞者，以布爲絞。縮縱也。謂縱者一幅，竪置於尸下。橫者三幅，亦在尸下，縱者在橫者之上。每幅之末，析爲三片，以結束爲便也。〉○記：凡絞紟用布，倫如朝服。〈疏：小斂大斂有絞，大斂又有紟。故言凡類如朝服者。〈雜記〉，朝服十五升。〉○《丘儀》：絞用細白綿布爲之。〈臨川吳氏曰：「小斂之絞，縮一橫三者，皆以布之全幅爲數也。大斂之絞，縮三橫五者，皆以布之小片爲數也。小斂橫縮之絞，是全幅之布，則其末須是剪開爲三，方可結束。但其剪開處，不甚長，非如大斂之縮絞，三分其長之二，皆剪開也。」〉○問：「中朝布廣，故橫布三幅，足以周身，本國布狹，可增用否？」退溪曰：「布廣雖有彼此之殊，只依草廬說用之，未見其有礙。蓋絞束相去之間，雖未連接，無害也。」○《問解》：我國布甚狹，若不連幅，則絞布尺寸之數，皆不合古制。連幅之未安，不猶愈於狹布之不中度乎？〈【案】絞布尺寸，本無定數，《問解》說，更詳之。〉
據死者所有之衣
【本註】據死者所有之衣，隨宜用之，若多則不必盡用。○〈士喪禮〉：祭服次，〈註：爵弁服皮弁服。疏：先陳絞紟，次陳祭服。〉散衣次，〈註：褖衣以下，袍繭之屬。疏：袍繭有著之異名。〉凡十有九稱。〈疏：士之服，惟有爵弁皮弁褖衣而已，云十九稱，重之使充十九。必十九者，法天地之終數也。天地之初數，天一地二，終數天九地十。人在天地之間而終，故取終數。尊卑共爲一節。〉陳衣繼之，〈註：庶襚。〉不必盡用。〈註：取稱而已，不務多。〉○〈喪大記〉：衣十有九稱，陳于房中，西領北上，絞紟不在列。〈註：〈士喪禮〉，『小斂陳衣於房中，南領西上，』與大夫異，今此同，蓋天子之士也。絞紟不在列，以其不成稱。小斂無紟，因絞見之也。疏：君大夫士，同用十九稱。〉
夷衾
〈士喪禮〉：牀笫夷衾饌于西坫南。〈註：第，簀也。夷衾，覆尸之衾。疏：小斂訖，奉尸夷於堂，幠用夷衾。故陳之于西坫南。上以緇，下以赬，連之，乃用此爲覆尸覆柩，不用入棺矣。〉○〈喪大記〉：自小斂以往用夷衾。夷衾質殺之裁，猶冒也。〈疏：小斂前有冒，故不用夷衾。自小斂後衣多，不可用冒。故用夷衾覆之。繒色及制如冒，但不爲囊及旁聯也。始死幠用斂衾，是大斂之衾。自小斂以前覆尸，至小斂時，大夫縞衾，士緇衾，用之小斂，斂訖，別制夷衾覆之。〉
設奠
【本註】設卓子于阼階東南，置奠饌及盞注于其上，巾之。〈《丘儀》：茶酒脯醢。〉設盥盆帨巾各二于饌東。其東有臺者，祝所盥也，其西無臺者，執事者所盥也。別以卓子，設潔滌盆新拭巾於其東，所以洗盞拭盞也。此一節，至遣並同。○〈士喪禮〉：饌于東堂下。脯醢醴酒，冪奠用功布，實于簞在饌東，〈註：功布，鍛濯灰治之布也。〉設盥盆于饌東，有巾。〈註：爲奠設盥也。喪事略，故無洗也。疏：爲設奠人，設盥及巾，無洗直以盆爲盥器也。夏祝及執事，於此盥也。〉西方盥，如東方。〈註：爲擧者，設盥也。『如東方』者，亦用盆。布巾在東西堂下者，南齊坫。疏：爲將擧尸者，東方盥在東堂下，則知此亦在西堂下。凡設物於東西堂下者，皆南與坫齊北陳之。堂隅有坫，以土爲之。〉陳一鼎于寢門外，當東塾少南西面，其實特豚四鬄，〈託歷反。○今文剔。〉去蹄，兩胉，〈音博。〉脊肺，設扃鼏，鼏西末，素俎在鼎西西順，覆匕東柄。〈註：鬄解也。四解之，殊肩髀而已。去蹄甲，爲不絜淸也。胉，脅也。素俎，喪尙質。疏：此爲小斂奠陳之。鼏用茅爲編，西末。○陳祥道曰：「四鬄者，殊左右肩髀而爲四。又兩胉一脊而爲七，所謂豚解也。」〉○記：設棜于東堂下，南順齊于坫，饌于其上。兩甒，〈亡甫反。〉醴酒，酒在南，篚在東南順，實角觶四，木柶二，素勺二，〈註：棜，今之轝也。角觶四木柶二，爲夕進醴酒兼饌之，勺二，醴酒各一也。疏：醴一觶，又用一柶，酒用一觶，計醴酒，但用二觶一柶矣，而觶有四，柶有二者，朝夕二奠，各饌其器也。○勉齋黃氏曰：「觶四柶二，爲朝夕各進醴酒而設，則大小斂奠之夕，又有別進醴酒一節，學禮者，所當考也。」〉觶俟時而酌，柶覆加之，面枋及錯建之。〈註：時朝夕也。朝奠日出，夕奠逮日。疏：記，人恐饌時，已酌於觶，故云『俟時而酌』也。朝奠待日出，夕奠須日未沒者，欲得父母之神，隨陽而來故也。〉○《開元禮》：饌於東堂下。瓦甒二，實醴及酒，觶二?少牢及腊三俎，籩豆各八。四品五品，籩豆各六，六品以下，瓦甒一實酒，觶一?特牲?籩豆各二。○《書儀》：設卓子于阼階東，置饌及杯注於其上。古者小斂之奠用牲，今人所難辦，但如待賓客之食，品味稍多於始死之奠，可也。○河西曰：「下文具字，當在奠字下，觀大斂章，可見。」〈【案】《書儀》，設卓子云云，而更以『具括髮』起辭。《家禮》襲此文，則具字屬下文，無疑。以大斂章例之，疑奠字下，更脫一具字。〉
具括髮麻免布髽麻
【本註】括髮，謂麻繩撮髻，又以布爲頭??也。〈《考證》：頭??，卽布總也。○【案】《家禮》『成服』章婦人服制布頭???竹釵，卽〈喪服〉布總?箭笄也，《考證》謂頭??爲總是也。但男子喪服無布總。故〈喪服〉疏曰，『冠?繩?纓，非女子所服，布總?箭笄，亦非男子所服』。《家禮》成服，亦無男子頭??，則此『又以布爲頭??』六字，恐當在『髽撮髻』之下，而誤脫在『括髮撮髻』之下。又案，男子吉服，亦有笄總，而至喪服則去之。婦人獨有布總?箭笄者，以旣無冠?繩?纓，則又不可全然無飾故也。〉免謂裂布，或縫絹，廣寸，〈【案】古無用絹爲免者。此蓋《書儀》從俗，而《家禮》因之也。〉自項向前，交於額上，却遶髻，如著掠頭也。髽亦用麻繩撮髻，竹木爲簪也。〈《備要》：竹簪，古禮成服用之，與《家禮》不同。○【案】布頭??亦然。〉設之皆于別室。○《書儀》：男子婦人，皆收髮爲紒，先用麻繩撮髻，又以布爲頭??。斬衰者，紐麻爲繩，婦人髽亦紐麻爲繩。齊衰以下，用布絹爲免，皆如幧頭之制。爲母雖齊衰，亦用麻。〈括髮?免?髽制，見下，布總?箭笄，見『成服』章『婦人喪服』條。〉
陳絰帶
〈士喪禮〉：苴〈七如反。〉絰?牡麻絰，皆饌于東方，〈註：東方，東坫之南。苴絰爲上。疏：南陳之。〉婦人之帶在房。
首絰
【本註】斬衰苴絰，以有子麻爲之，其圍九寸。麻本在左，從額前向右圍之，從項過後，以其末加於本上。又以繩爲纓，以固之如冠之制。齊衰，以無子麻爲之，大七寸餘。本在右，末繫本下，布纓。杖朞?不杖朞?五月?三月並同。大功，五寸餘，小功，四寸餘，緦麻，三寸，用熟麻。纓亦如之。〈【案】『纓亦如之』謂如齊衰以下之纓，用布爲之。〉○〈士喪禮〉：苴絰，下本在左，牡麻絰，右本在上。〈註：苴絰，斬衰絰也。牡麻絰，齊衰以下之絰。服輕者，宜差好也。下本在左，重服，統於內而本陽，右本在上，輕服，本於陰而統於外。婦人亦有苴絰。疏：統內，以解本在下，而本陽，以解在左，對齊衰之絰，右本在上。統內統外，據哀在內外而言，本陽本陰，據父天母地而言也。○〈喪服〉傳疏：本謂麻根。○《周禮》〈司服〉疏：凡五服之絰，皆兩股。〉○〈喪服〉：長殤九月，纓絰，中殤七月，不纓絰。〈註：絰有纓者，爲其重也。大功以上，絰有纓，小功以下，絰無纓。疏：纓所以固絰，結於頤下也。絰有纓，爲其情重故也。長殤有纓，則知成人大功以上絰有纓，中殤七月無纓，明小功以下絰無纓。〉○退溪曰：「首絰，《家禮》無『兩股』之文。故《儀節》及補註，皆云『當單股』。但《周禮》〈弁師〉『王之弁絰，弁而加環絰』，鄭康成曰：『環絰，大如緦之麻絰，纏而不糾』，賈氏曰：『緦之絰，兩股，環絰則以一股。』《禮》〈檀弓〉，『子柳妻衣衰而繆絰云云，請緦衰而環絰。』註，『繆，絞也，謂兩股相絞。五服絰皆然，惟弔服之環絰一股。』此等處非一，則當從《禮》註說，爲正。」○《備要》：斬衰用苴麻，齊衰以下用枲麻，緦用熟麻，其制爲兩股相交，約，長一尺七八寸。又以細繩爲纓，而固之結於頤下。齊衰以下用布，亦如之。
腰絰
【本註】斬衰腰絰，以有子麻爲之，大七寸餘，兩股相絞，兩頭結之，各存麻本，散垂三尺。其交結處兩旁，各綴細繩繫之。齊衰，以無子麻爲之，大五寸餘，〈《備要》：齊衰以下，用布繫之。〉杖朞?不杖朞?五月?三月並同。大功四寸餘，小功三寸餘，緦麻二寸，用熟麻。○〈士喪禮〉：要絰散帶垂，長三尺。〈註：散帶之垂者，男子之道，文多變也。疏：此小斂絰，有散麻垂之，至三日成服絞之。○《圖式》：年五十不散垂。〉牡麻絰，亦散帶垂，婦人之帶，牡麻結本。〈註：婦人亦有苴絰，但言帶者，記其異。此齊衰婦人，斬衰婦人，亦苴絰也。疏：男子帶有散麻，婦人則結本，是其異者，婦人陰質，初而絞之。〉○〈雜記〉：大功以上，散帶。〈註：小功緦麻，初而絞之。〉○退溪曰：「腰絰散垂，當於小斂後，著散垂之絰，至成服乃絞，始爲得禮。」
首腰絰通論
〈喪服〉：斬衰苴絰，疏衰牡麻絰。〈註：麻在首在腰，皆曰絰。絰之言實也。明孝子有忠實之心。首絰，象緇布冠之頍項，腰絰，象大帶。〉傳：苴絰者，麻之有蕡者也，牡麻者，枲麻也。〈疏：以色言之，謂之苴，以實言之，謂之蕡。枲是雄麻，蕡是子麻。○〈間傳〉疏：苴黎黑色。〉苴絰大搹，去五分一，以爲帶。齊衰之絰，斬衰之帶也，去五分一，以爲帶。大功之絰，齊衰之帶也，去五分一，以爲帶。小功之絰，大功之帶也，去五分一，以爲帶。緦麻之絰，小功之帶也，去五分一，以爲帶。〈註：盈手曰搹。搹扼也。中人之扼，圍九寸。以五分一爲殺者，象五服之數也。疏：大搹，先據首絰而言也。無問人之大小，皆以九寸爲正。『齊衰之絰，斬衰之帶』者，以其大小同，故疊而同之也。齊衰以下，放此推之。〉○殤小功，澡麻帶絰。〈疏：此帶在絰上者。以大功以上絰帶，有本，小功以下，斷本。此殤小功中，有下殤小功，帶不絶本，與大功同。故進帶於絰上，倒文，以見重也。以枲麻，治去莩垢，使之滑淨，以其輕也。〉○小功牡麻絰。〈疏：小功成人，輕於小功殤。其衰裳之制與澡絰等，與前同。○【案】〈喪服〉成人小功章，次於殤小功。故言與前同，謂與殤小功同也。經言牡麻絰，而疏言澡絰同於殤者，此澡絰，亦以牡麻爲之故也。所以知必澡者，以重者澡，則輕者可知也。雖澡絰同，而殤小功不絶本，成人小功絶本，又其輕重之等也。〉○記：公子爲其母麻，爲妻葛絰帶。〈註：麻者，緦麻之絰帶也。爲妻葛絰帶，妻輕。〉○〈士喪禮〉：苴絰大鬲。〈音革。○註：鬲，搤也。疏：鬲是搤物之稱。據大拇指，與大巨指，搤之。〉要絰小焉。〈註：苴絰搤圍九寸，絰帶之差，自此出焉，五分去一。疏：首絰圍九寸，五分去一，總七寸五分寸之一。○【案】五服首絰，其制之異者，有七。斬衰苴麻，齊衰以下牡麻，小功?緦麻澡麻，一也，絰大小，皆有等差，二也，斬衰下本在左，齊衰以下右本在上，三也，大功以上不絶本，小功以下斷本，四也，殤小功澡麻不絶本，成人小功澡麻斷本，五也，斬衰繩纓，齊衰以下布纓，六也，大功以上有纓，小功以下無纓，七也。腰絰之制，其異者亦有七。苴麻之與牡麻澡麻，一也，大小之等，二也，絶本不絶本，三也，男子散垂，婦人不散垂，四也，男子五十不散送，五也，大功以上散垂，小功以下不散垂，六也，斬衰繩繫，齊衰以下布繫七也。〉○南溪曰：「首絰腰絰絞帶，皆右絞。」
絞帶
【本註】斬衰絞帶，用有子麻繩一條，大半腰絰，中屈之爲兩股，各一尺餘，乃合之，其大如絰。圍腰從左，過後至前，乃以其右端，穿兩股間，而反揷於右，在絰之下。齊衰絞帶，以布爲之，而屈其右端，尺餘。○〈喪服〉：斬衰苴絞帶〈註：絞帶象革帶。疏：以苴麻爲絞帶。〉疏衰布帶。〈註：齊衰以下，用布。疏：布帶亦象革帶，以七升布爲之。帶各視其冠是也。〉傳：絞帶者，繩帶也。〈疏：以絞麻爲繩，作帶，故云絞帶也。王肅以爲絞帶如腰絰，馬鄭不言，當依王義。○雷氏曰：「絞帶在腰絰之下，則腰絰五分去一，爲絞帶。」○《開元禮》：絞帶象革帶，五分腰絰去一，爲之。〉○公士大夫之衆臣，爲其君布帶。〈註：士，卿士也。公卿大夫，厭於天子諸侯，故降。其衆臣布帶。貴臣得伸，不奪其正。〉○《通典》：斬衰絞帶，大五寸七分，半偶結於前，皆三重。〈三重，四股糾之。〉○問：「大帶申束衣，革帶以佩玉。喪服無所佩，旣有腰絰，而絞帶復何用焉？」朱子曰：「絞帶正象革帶，但無佩耳，不必疑於用也。革帶是正帶，以束衣者，不專爲佩，而設大帶，乃申束之耳。」○腰絰象大帶，兩頭長垂下，絞帶象革帶，一頭有彄子，以一頭串於中，而束之。○《丘儀》：斬衰用有子麻，爲繩一條圓圍二三寸許。初起長二尺，就當中屈轉分爲兩股，各長一尺，結合爲一彄子。然後合兩股，爲一條。按，《文公語錄》，首絰大一搹，腰絰較小，絞帶又小於腰絰。今《家禮》【本註絞帶下，謂其大如腰絰，今擬較小爲是。○齊衰絞帶用布，夾縫之，約寬四寸許，屈其右端尺許，用線綴之，長七八尺。○寒岡曰：「絞帶，《家禮》用繩一條，則是一重兩股也。惟一端二尺餘，中屈之爲各一尺餘，爲右端穿揷之繩子，恐非全帶皆屈，而爲三重四股，以圍其全腰也。」○《備要》：絞帶，斬衰用麻繩一條，長十八九尺，中屈之爲兩股，各一尺餘，結合爲彄子，然後合其餘，爲一條，圍腰從左，過後至前，乃以其右端穿兩股間，而反揷於右，在腰絰之下，通長八九尺，卽三重四股。〈《輯覽》：按，〈喪服〉疏，『以絞麻爲繩作帶，故云絞帶。』據此則通全帶以繩爲之，不但彄子而已。卽所謂三重四股者也。丘氏與疏說不同。鄭道可亦從丘說，當以疏說爲正。○【案】疏所謂『絞麻爲繩作帶』者，言絞麻爲繩以爲帶也，非旣爲繩而復絞之作帶也。今謂通全帶以繩爲之，恐非疏家本意。至以三重四股爲說，則此乃虞後，腰絰變葛加飾之制，而非初喪絞帶之謂也。《通典》亦有三重之文，而恐未可從也。〉○《問解續》：問；「絞帶，帶之於絰帶之下乎？或有帶之承衰之中衣者？」答；「《家禮》旣曰在絰之下，他說何必用之？」
設小斂牀布絞衾衣
【本註】設小斂牀，施薦席褥于西階之西。布絞衾衣，擧之升自西階，置于尸南。〈《書儀》：古者小斂，席于戶內，設牀第于兩楹之間，旣斂移于堂。今堂室之制，異於古，且從簡易，故小斂亦於中間。〉先布絞之橫者三於下，以備周身相結，乃布縱者一於上，以備掩首及足也。衣或顚或倒，但取正方，惟上衣不倒。○〈士喪禮〉：布席于戶內，下莞上簟。商祝布絞衾散衣祭服，祭服不倒，美者在中。〈註：祭服尊不倒也。疏：士之助祭服爵弁服?皮弁服，並家祭服玄端，亦不倒也。小斂美者在內，大斂美者在外。故小斂先布散衣，後布祭服，大斂先布祭服，後布散衣。襲時美者在外。是三者相變也。〉○〈喪大記〉：小斂於戶內，大斂於阼。大夫以蒲席，士以葦席。〈註：下皆有莞。〉
遷襲奠
【本註】執事者，遷置靈座西南，俟設新奠，乃去之。後凡奠，皆放此。○〈士喪禮〉註：將小斂，則辟襲奠。〈疏：襲奠，卽始死之奠，以恐妨斂事，故襲時已辟之。今將小斂，亦辟之，當於室西南隅。如將大斂，辟小斂奠於序西南也。奠在室外者，經宿皆辟之於序西南，大斂奠與祖奠，是也。〉
白巾環絰
〈雜記〉：小斂環絰，公大夫士一也。〈疏：環絰一股，所謂纏絰也。士素委貌，大夫以上素爵弁，加此絰焉。疏：親始死，孝子去冠，至小斂，不可無飾，貴賤悉加環絰。○《周禮》〈弁師〉註：環絰大如緦絰，纏而不糾。〈司服〉疏：以一股麻爲體糾，而橫纏之如環然，故謂之環絰。〉○〈崔氏變除〉：始死以後，小斂之前，大夫與士，皆加素冠於笄纚之上。〈勉齋黃氏曰：「〈小記〉云，『將斂，去笄纚，著素冠，視斂。』恐當以〈小記〉爲正。」○【案】〈士喪禮〉註，『始死，將斬衰者雞斯，至小斂括髮者，去笄纚而紒。』以此言之，則始死以後，去冠而只留笄纚，可知崔氏『始死以後加素弁』者非矣。未括髮以前，笄纚固自若，則勉齋『去笄纚著素冠』云者，亦恐有商量。〉○《書儀》：古者主人，素冠環絰，視小斂，旣而男子括髮，婦人髽，皆有首絰腰絰。○《丘儀》：委貌爵弁之制，今世不存，宜用白布，如俗制孝巾小帽，似得禮意。〈【案】《通典》〈杜希弔服議〉，『周人去玄冠，代以素弁，漢人去玄冠，代以布巾。』此雖論弔服，而布巾之制，其來蓋已久矣。〉○退溪曰：「環絰單股不絞，蓋絰之最輕者也。故用之於弔喪，用之於未成服，用之於卒哭後從權服王事之人。」○《備要》：據禮，此時主人兄弟，白巾環絰以視斂，至襲絰，去之。〈【案】〈檀弓〉，『叔孫武叔之母死，旣小斂，尸出戶，投冠括髮，子游嗤其不知禮。』疏，『括髮，在奉尸夷于堂之前，今武叔，奉尸夷堂之後，乃投冠括髮，失哀節。』據此則去素冠環絰，當在尸未出之前，將括髮之時，恐非至襲絰乃去也。〉但今禮，小斂時尙被髮，如欲從古，恐當撮髻而加巾絰。且禮，無『齊衰不用環絰』之語，而《丘儀》，『但服斬衰者用之。』可疑。〈【案】〈雜記〉疏，『環絰之用，本爲孝子去冠而爲之飾。』則齊衰以下，不去冠者，恐不在此例。《丘儀》說，似以此也。〉○《問解》：問；「白布巾，何樣布耶？」答；「此必練布也。時未成服，故不得遽用生布也。」〈【案】〈士喪禮〉無環絰，而〈檀弓〉『武叔投冠』疏云，『武叔是諸侯大夫，當天子之士，故素委貌。』〈士喪禮〉，『諸侯之士，故無素冠也。』然則雖云『公大夫士一也。』而亦未可人人得用也。又案，弁絰之用，非但小斂而已，大斂及啓殯以後，卒哭以前，皆有之。今若逐節盡用，則恐其駭於聞見，若獨於小斂一節用之，則亦爲未安。然則雖命秩當天子之士，恐難特用。此《家禮》所以不用歟？〉
遂小斂
【本註】侍者盥手擧尸，男女俱扶助之。〈退溪曰：「斂絞擧尸之類，皆喪者所當自爲，以親愛之至，痛迫之情，當此終天之事，不自爲而付之人，尤所不忍。故如此。」○南溪曰：「喪事嚴急，男女滾同，所不得以避也。」〉遷于小斂床上，先去枕，而舒絹疊衣，〈《書儀》：平鋪其衣，不復穿袖。又去枕，舒絹或疊衣。○《問解續》：凡束絹者，兩端各卷，合而束之，今解其束而舒之，置尸首下。〉以藉其首。仍卷兩端，以補兩肩空處，又卷衣，夾其兩脛，取其正方。然後以餘衣掩尸，左衽不紐，裹之以衾，而未結以絞，未掩其面，蓋孝子猶俟其復生，欲時見其面故也。斂畢，別覆以衾。○〈士喪禮〉：士擧遷尸，反位。〈疏：尸從襲牀，遷於戶內服上。〉○《書儀》：裹以衾，未掩面，及將大斂，則並首裹之，束之以絞，使其正方，適足滿棺。○《丘儀》：按《儀禮》，卒斂徹帷，無未結絞，未掩面，猶俟其生之說。《家禮》此說，蓋本《書儀》也。若天氣暄熱，死者氣已絶，肉已冷，決無可生之理，宜依《儀禮》，卒斂爲是。○古之大小斂，所以束其尸，而使之堅實，後世不知此禮，往往有謂『不忍將死者束縛』，而不肯斂者，此愚下之見也。○頤庵曰：「斂者，只要掩蓋尸體，爲固護之道耳。今俗惟以束縛堅緊爲能事，擇壯者，極力結絞，誤矣。禮，於小斂猶未結絞，豈獨孝子欲時見其面乎？蓋人死，一二日或有復生者矣，而緊絞若此，是重絶生道也。豈禮以明日小斂，又明日大斂之本意哉？」
左衽不紐
〈喪大記〉：小斂大斂，皆左衽，結絞不紐。〈註：左衽，衽嚮左，反生時也。疏：衽，衣襟也。生嚮右，左手解抽帶便也。死則襟向左，眎不復解也。生時，帶並爲屈紐，使易抽解，若死則無復解義，故絞束畢結之，不爲紐也。〉○退溪曰：「《禮》但云『不紐』，無去紐之文，世俗承誤，以不爲去，非也。又紐，世謂衣襟之系，亦非也。其文曰『結絞不紐』。斂時之布，謂之絞，紐雖訓結，此紐字，非止結也。謂斂時，布兩端相結處，畢結之令牢固，不作耳樣結令易解也。今人以絞爲襟系，誤矣。又錯認紐字之義，斂衣襟系，皆去之，失之矣。」○愚伏曰：「按，《家禮》『左衽不紐』，〈喪大記〉『結絞不紐』，不同。蓋〈喪大記〉指絞而言，《家禮》指衣之小帶而言，不紐之文，雖同，義則自別也。《家禮》之意以爲衣襟旣向左，則自不結小帶，故曰『不紐』，世割去小帶，誤矣。」〈【案】【本註，『左衽不紐』，在『裹之以衾』之上。故有與〈喪大記〉不同之疑。然小斂之衣，非所以衣身，則於不紐義無所當。又不紐是畢結之謂，則不應以不結爲不紐。蓋衣衾之先掩左，是左衽，絞布之畢結，是不紐。本註引〈喪大記〉，而特文句差互耳。〉
徹帷
〈士喪禮〉：卒斂，徹帷。〈註：尸已飾。○〈喪大記〉疏：徹帷者，初死恐人惡之，故有帷，至小斂，衣尸畢有飾，故除帷也。此士禮，諸侯及大夫，賓出乃徹帷。〉○〈檀弓〉：曾子曰；「尸未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。」仲梁子曰；「夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。」〈註：斂者，動搖尸，帷堂，爲人褻之，言『方亂』，非也。〉
憑尸哭擗
【本註】主人西向，憑尸哭擗，主婦東向，亦如之。○〈士喪禮〉：主人西面，馮〈音憑。〉尸，踊，無筭。主婦東面馮，亦如之。〈註：馮服膺之。〉○〈喪大記〉：鋪絞紟踊，鋪衾踊，鋪衣踊，遷尸踊，斂衣踊，斂衾踊，斂絞紟踊。〈註：目孝子踊節。〉○君大夫，馮父母妻長子，不馮庶子。士，馮父母妻長子庶子，庶子有子，則父母不馮其尸。凡馮尸者，父母先，妻子後。君於臣撫之，父母於子執之，子於父母馮之，婦於舅姑奉之，舅姑於婦撫之，妻於夫拘之，夫於妻於昆弟執之。凡馮尸興必踊。〈疏：撫之者，以手撫按尸心身，不服膺也。執之者，盧云；「執當心上衣也。」馮之者，服膺心上也，奉之者，盧云：「尊故捧當心上衣也。」拘之者，庾云：「微引心上衣也」，賀云；「拘其衣衾領之交也。」盧云；「拘輕於馮，重於執也。」〉○斂者，旣斂必哭。〈疏：斂者，大祝衆祝之屬。旣斂，斂竟也。與亡者或臣舊或有恩，今手爲執事專心，則增感故哭也。〉○〈雜記〉：君不撫僕妾。〈註：略於賤也。〉○嫂不撫叔，叔不撫嫂。〈註：遠別也。〉
袒括髮免髽于別室
【本註】男子斬衰者，袒括髮，齊衰以下，至同五世祖者，皆袒免于別室。婦人髽于別室。〈【案】別室，似因〈士喪禮〉『衆主人免于房，婦人髽于室』之文，而〈士喪禮〉所謂『房室』恐非別就他室也。蓋主人位牀東，而直言髺髮，則於其位也。婦人俠牀，東面于室中，而言髽于室，則亦於其位也。惟衆主人立不盡者及衆兄弟位堂下者，免于房，故疏曰，『男子髺髮與免在東房，婦人於室內戶西』意更分明矣。註所謂髺髮，宜於隱者，以髺髮袒者，去飾之甚。故不如襲絰之降就階下顯處也。〉○〈士喪禮〉：主人髺髮袒，衆主人免于房。〈註：始死，將斬衰者雞斯，將齊衰者素冠，今至小斂，變髺髮者，去笄纚而紒，衆主人免者，齊衰將袒，以免代冠。冠，服之尤尊，不以袒也。免之制，未聞，舊說如冠狀，廣一寸。〈喪服小記〉曰，『斬衰髺髮以麻，免而以布。』此用麻布爲之，狀如今之著幓頭矣。自項中而前，交於額上，却繞紒也。『于房于室』，釋髺髮宜於隱者。疏：爲母髺髮以麻，免而以布，是母雖齊衰，初亦髺髮，與斬衰同，去笄纚而紒，紒上著髺髮也。〉婦人髽于室。〈註：始死，婦人將斬衰者，去笄而纚，將齊衰者，骨笄而纚。今言髽者，亦去笄纚而紒也。齊衰以上，至笄猶髽，髽之異於髺髮者，旣去纚，而以髮爲大紒，如今婦人露紒。其象也，其用麻布，亦如著幓頭。然疏，『齊衰以上，至笄猶髽』者，謂從小斂著未成服之髽，至大斂殯後，乃著成服之髽代之也。髽與髺髮，皆以麻布，自項而向前，交於額上，却繞紒。免亦然。但布廣一寸爲異也。○朱子曰：「註疏髺髮免髽，皆云『如著幓頭』，所謂幓頭，卽如今之掠頭編子。」〉○〈小記〉：斬衰括髮以麻，爲母括髮以麻，免而以布。〈疏：爲母，初喪至小斂後括髮，與父同，奉尸夷于堂，主人拜賓卽位，若爲父，此時猶括髮，若爲母，於此時以免代括髮。〉○〈檀弓〉：袒括髮，去飾之甚也。〈註：括髮，當在小斂之後，奉尸出堂之前。主人爲將奉尸，故袒而括髮。疏：袒衣括髮者，孝子形貌之變也。去飾雖多塗，袒括髮者，就去飾中最者也。〉○〈喪服四制〉：禿者不髽，〈註：髽或爲免。〉傴者不袒。○《開元禮》：小斂訖，主人以下，憑哭退，乃斂髮。男子斂髮衺布帕頭，女子斂髮而髽。〈【案】古之括髮免髽，所以去飾，而今以斂髮當之，則反爲稍飾之節。蓋《開元禮》，始死被髮，而至小斂後斂髮，與古之始死雞斯，而至小斂始去飾者，不同。〉○溫公曰：「古禮袒者，皆當肉袒，免者，皆當露髮。今袒者，只袒上衣，免者，惟主人不冠，齊衰以下，去帽著頭巾，加免於其上，亦可也。婦人髽也，當去冠梳。」○楊氏曰：「喪禮，未成服以前，莫重於袒括髮，免之禮，稍殺。故爲父括髮，而至於成服，爲母則卽位之後，不括髮，而爲免，小斂有括髮有免，及啓殯，則雖斬衰，亦免而無括髮，以至卒哭，自斬至緦，皆有免，五世無服者，童子當室，朋友在他邦，亦袒免，是免之用尤廣也。」〈以上，通論袒括髮免髽。〉○〈士喪禮〉疏：袒則露形。○〈問喪〉：動尸擧柩，袒而踊。婦人不宜袒。○《備要》：禮，動尸擧柩，皆袒於事便也，事訖還襲。《家禮》從簡，故皆略之，只一袒於將遷尸之際。今雖難一一從古，如大小斂等大節目，恐當依禮經爲正。〈【案】袒有三，將含而袒，旣含而襲，不待尸卒襲，一也，小斂旣卒而袒，奉尸夷堂而襲，二也，大斂將始而袒，以至奉尸斂棺卒塗而襲，三也，《家禮》，含而袒，旣含而襲，旣小斂而袒，而更無襲之之文，恐是闕文。更詳之。〉○南溪曰：「時俗率多復後袒，以至成服。又以爲男左女右，從其喪，而左右皆無據。」〈以上，論袒。〉○〈喪大記〉：凡斂者袒，遷尸者襲。〈疏：凡斂謂執大小斂事也。事多故袒爲便也。遷尸者襲，謂大斂於地，乃遷尸入棺之屬。事少故襲。○此論執事者袒。〉○葛庵曰：「按《儀禮》，括髮用麻繩，自項而前，交於額上，却繞髺，初不待被髮而後用之也。今人不識其制，謂被髮之人，小斂後，以麻繩束髮於項後，謂之括髮，其誤甚矣。」〈此論括髮。〉○〈小記〉：緦小功，虞卒哭則免。〈詳『虞』章『虞變服』條。〉○藍田呂氏曰：「免以布爲卷幘，以約四垂短髮，而露其髻，冠禮謂之缺項。冠者，必先著此缺項，而後加冠。故古者，有罪免冠，而缺項獨存。因謂之免者，免與冕弁之冕，其音相亂，故改音問。」○劉氏曰：「已冠者，爲喪變而去冠，則必著免。蓋雖去冠，猶嫌於不冠，故加免也。童子初未冠，則雖爲喪，亦不免，以其未冠，故不嫌於不冠也。若爲孤子而當室，則雖童子亦免，以其當成人之禮也。」〈【案】免制，諸說不同，當以上〈士喪禮〉註爲正。○以上論免。〉○〈喪服〉註：髽，露紒也，猶男子之括髮。斬衰括髮以麻，則髽亦用麻也。蓋以麻自項而前，交於額上，卻繞紒，如著幓頭焉。〈疏：髽有二種。按〈士喪禮〉，『婦人髽于室。』註『始死，將斬衰者，去笄而纚，將齊衰者，骨笄而纚。』今言髽者，亦去笄纚而紒也。其用麻布，亦如著幓頭。然是婦人髽之制也。二種者，一是未成服之髽，斬衰者用麻，齊衰者用布，卽〈士喪禮〉所云是也。二是成服之後露紒之髽，卽此經註是也。〈小記〉云：『括髮以麻，免而以布，而婦人髽，用麻布無文。』鄭以二者，同在小斂之節，故明用物與制度，亦應不殊。但男子陽，以外物爲名，名爲括髮，婦人陰，以內物爲稱，稱爲髽，爲異耳。〉○〈小記〉：男子免，而婦人髽。〈孔疏：婦人之髽有三。其麻髽，斬衰括髮以麻，則婦人亦用麻也。布髽者，男免用布，則婦人布髽也。朞以下，無麻布。露紒髽者，〈喪服〉云，『髽衰三年』，三年之內，男不恒免，則婦人不用布髽，故知恒露紒也。露紒恒居之髽，則有笄。此三髽之殊。今考正有二髽。一是斬衰麻髽，二是齊衰布髽，皆名露紒。必知然者，以〈喪服〉髽衰，鄭註以爲露紒，明齊衰用布，亦謂之露紒髽也。其義爲男子則免，婦人則髽，以別男女而已。○以上論髽。〉
主人絞帶衆主人布帶
〈士喪〉記：旣馮尸，主人袒括髮絞帶，衆主人布帶。〈註：衆主人，齊衰以下。疏：小斂于戶內訖，主人袒括髮，散帶垂。經不云絞帶及齊衰以下布帶事，故記者言之。知衆主人非衆子，其衆子皆斬衰絞帶。〉○《丘儀》：按此則小斂之後，侇堂之前，凡有服者當具絞帶。
婦人帶麻
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