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總論
《孝經》：子曰，「孝子之喪親也，哭不偯，〈於豈反。○註：氣竭而息，聲不委曲。○孔氏曰：「〈間傳〉，『大功之哭，三曲而偯。』鄭云，『三曲，一擧聲而三折也，偯，聲餘從容也。』此擧斬衰而言，故云聲不委曲也。」〉禮無容，〈註：觸地無容。〉言不文，〈註：不爲文飾。〉服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，敎民無以死傷生，毁不滅性，此聖人之政也。〈註：不食三日，滅性而死，故制禮施敎，不令殞滅。〉喪不過三年，示民有終也。〈註：孝子，有終身之憂，聖人，以三年爲制，使人知有愛敬之限也。〉爲之棺槨衣衾而擧之，〈註：擧，擧屍內於棺也。〉陳其簠簋而哀戚之，擗踊哭泣，哀以送之。〈註：男踊女擗，祖載送之。〉卜其宅兆而安厝〈七故反。〉之，〈註：宅，墓穴也，兆，塋域也。〉爲之宗廟，以鬼享之。〈註：立廟祔祖之後，以鬼禮享之。〉生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。」○〈喪服四制〉：喪有四制，變而從宜，取之四時也。有恩有理有節有權，取之人情也。恩者，仁也，理者，義也，節者，禮也，權者，智也，仁義禮智，人道具矣。其恩厚者，其服重，故爲父斬衰三年，以恩制者也。門內之治，恩掩義，門外之治，義斷恩。資於事父，以事君，亦斬衰三年，以義制者也。三日而食，三月而沐，期而練，毁不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培，祥之日，鼓素琴，告民有終也，以節制者也。百官備，百物具，不言而事行者，扶而起，言而後事行者，杖而起，身自執事而後行者，面垢而已。禿者不髽，傴者不袒，跛者不踊，老病，不止酒肉，此以權制者也。○〈經解〉：喪祭之禮，所以明臣子之恩也。喪祭之禮，廢則臣子之恩薄，而倍〈音佩。〉死忘生者，衆矣。○〈檀弓〉：子路曰，「吾聞諸夫子，『喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也，祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。』」○子游曰：「飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以卽遠也。故喪事，有進而無退。」〈陳氏曰：「飯者，尸沐浴後，以米及貝，實尸口中也，時尸在室南牖下。斂者，包裹斂藏之也。小斂，在戶內，大斂，出在東階，未忍離其爲主之位也。主人奉尸，斂于棺，則在西階矣。置棺于肂中而塗之，謂之殯。及啓而將葬，則設祖奠於祖廟之中庭而後行。自牖下而戶內而阼而客位而庭而墓，皆一節，遠於一節，此謂有進往而無退還也。」〉○朱子曰：「喪，與其易也，寧戚，但存其大節，使不失吾哀痛之誠心爲急也。」○問喪禮制度節目，曰：「恐怕《儀禮》也難行，如朝夕奠與葬時事，尙可，未殯以前，如何得一一恁地子細？只如飯含一節，敎人從那裏轉那裏，安頓一一，各有定所，須是有人相方得。孔子曰，『行夏之時，乘殷之輅。』已是厭周文之煩了。某怕聖人出來，也只隨今風俗，立一箇限制，須從寬簡。而今考得禮，子細一一如古，固是好，如考不得，也只得隨俗不礙理底行去。」○《語類》：諸生，入問疾，因請曰；「萬一不諱，當用《書儀》乎？」先生搖首。「然則當用《儀禮》乎？」亦搖首。「然則以《儀禮》?《書儀》參用之乎？」乃頷之。○〈行狀〉：先生病革，門人，問溫公喪禮，曰；「疎略。」問《儀禮》，頷之。門人治喪，一以《儀禮》從事。
喪具豫備
〈王制〉：六十歲制，七十時制，八十月制，九十日修。惟絞紟衾冒，死而后制。〈疏：明老而豫爲送終之具也。歲制，謂棺也。時制者，謂一時可辦，是衣物之難得也，年轉老，所須辦轉切也。月制者，謂一月可辦，衣物易得者也，漸老彌切也。日修者，棺衣皆畢，但日日修理之。○陳氏曰：「絞紟，皆用十五升布爲之。凡衾，皆五幅，士，小斂，緇衾赬裏，大斂，則二衾。冒，所以韜尸。此四物，須死乃制，以其易成故也。」〉○〈檀弓〉：喪具，君子恥具，一日二日而可爲也者，君子不爲也。〈《丘儀》：謂之恥具者，恥成其制，非不畜其質也。〉○劉氏曰：「凡送死之道，惟棺與槨，爲親身之物，孝子所宜盡之。初喪之日，擇木爲棺，恐倉卒未得其木，灰漆亦未能堅完。或値暑月，尸難久留。古者，國君卽位而爲椑，歲一漆之。今人亦有生時，自爲壽器，此乃猶行其道，非豫凶事也。」
喪具稱家有無
〈檀弓〉：子游問喪具，子曰，「稱家之有無。」子游曰，「有無，惡乎齊？」夫子曰；「有，無過禮，苟亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉？」〈疏：稱家有無，言各隨其家計豊薄也。禮有節限，設若家富，不得過禮。苟無財，但使衣衾，斂於首足形體，不令露見而已。還之言便也，言已斂卽葬，不待三月。貴者，用碑繂，若貧而卽葬者，但手縣棺而下之，同於庶人。〉○喪不慮居，〈註：謂賣舍宅以奉喪。〉爲無廟也。○子路曰：「傷哉，貧也！生無以爲養，死無以爲禮。」孔子曰：「啜菽飮水，盡其歡，斯之謂孝，斂首足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。」○子思曰：「吾聞之，有其禮，無其財，君子不行也，有其禮，有其財，無其時，君子不行也。」〈詳『三父八母服』章。〉○《論語》：顔淵死，門人，欲厚葬之，子曰，「不可。」〈朱子曰：「喪具，稱家有無，貧而厚葬，不循理也。故夫子止之。」〉○孟子曰：「不得，不可以爲悅，無財，不可以爲悅，得之爲有財，古之人，皆用之，吾何爲獨不然？吾聞之也，『君子，不以天下，儉其親。』」〈朱子曰：「送終之禮，所當得爲而不自盡，是爲天下愛惜此物，而薄於吾親也。」〉○魯平公，將見孟子，嬖人臧倉曰：「孟子之後喪，踰前喪，君無見焉。」公曰：「諾。」樂正子，入見曰：「君，奚爲不見孟軻也？」曰：「或告寡人曰，『孟子之後喪，踰前喪。』是以不往見也。」曰：「何哉？君所謂踰者。前以士，後以大夫，前以三鼎而後以五鼎與？」曰：「否。謂棺槨衣衾之美也。」曰：「非所謂踰也，貧富不同也。」
初終
疾病
〈士喪〉記：男女改服，〈註：爲賓客來問病，亦朝服，庶人深衣。〉行禱于五祀。〈註：盡孝子之情，五祀，博言之。士，二祀，曰門曰行。〉○〈小記〉：養有疾者，不喪服。〈註：求生主吉，惡其凶也。〉○《集說》：問，「宜禱鬼神否？」曰：「《論語》註，『疾病，行禱五祀。』蓋孝子迫切之至情，有不能自已者。昔周公，欲代武王死，但告于宗廟，庾黔婁，欲代父死，每夜，稽顙北辰，非若後世宰牛殺牲，諂祭非鬼而無益也。若欲行禱，當師二公。」
遷居正寢
【本註】凡疾病，遷居正寢。○〈士喪〉記：士處適寢，〈疏：適室，與適寢一也。不疾，在燕寢，有疾，乃寢臥于適室。故變室爲寢也。〉有疾者齊。〈註：正情性也。適寢者，不齊，不居其室。〉○《補註》：所謂遷居正寢者，惟家主爲然。餘人則各遷於其所居之室中。○問：「若値祈寒，則臨絶之際，遷于寒廳，殊非人子之所忍。」南溪曰：「此出正終之義，當以病者之命，進退之。」〈【案】正寢，在燕寢之前。故《家禮》，謂之前堂。然〈士喪禮〉註曰：『適室，正寢之室也。』則正寢，非寒廳也。記曰，『有疾者齊。』則亦非臨絶乃遷也。此問答，恐未深考。〉
寢東首於北墉下
〈士喪〉記：寢東首于北墉下。〈疏：東首，向生氣之所。墉謂之牆，必在北墉下，取一陽生於北，生氣之始也。○〈喪大記〉『北牖下』註：牖或爲墉。疏：《論語》，「東首，加朝服。」若君不視之時，則不恒東首，隨病者所宜。雖恒在北牖下，若君來視，暫時移向南牖下東首，令君得南面視之。○【案】古人，屋壁，通謂之牆。〉○問：「東首，恐不獨於疾時爲然。」朱子曰：「常時多東首，亦有隨意臥時節。如《記》云，『請席何向，請衽何趾。』這見得有隨意向時節。然多時東首。故〈玉藻〉云，『居常當戶，寢常東首也。常寢於北牖下，君問疾則士移南牖下。』」
遺命
《丘儀》：問病者有何言，有則書于紙。
亂命
〈檀弓〉：陳乾昔，寢疾，屬其兄弟，而命其子尊己曰，「如我死，則必大爲我棺，使吾二婢子，夾我。」陳乾昔，死，其子曰，「以殉葬，非禮也，況又同棺乎？」不果殺。○《左傳》：魏武子有嬖妾，疾，命顆曰，「必嫁是。」病重則曰；「必以爲殉。」及卒，顆嫁之曰，「疾病則亂。吾從其治也。」○朱子曰：「不起寢廟，明帝，固不得爲無失。然使章帝，有魏顆之孝，其羣臣，有宋仲幾?楚子囊之忠，則於此，別有處矣。況以一時之亂命，而壞千古之彛制，其事體之輕重，又非如三子者之所正而已。」
內外安靜以俟氣絶
〈士喪〉記：徹琴瑟，〈〈喪大記〉註：聲音動人，病者欲靜。〉疾病，內外皆埽。〈註：疾甚曰病。〉○《書儀》：喧譁奔走，固病者所惡也。悲哀哭泣，傷病者心。叫呼撼捽，尤爲不可，使病者，驚怛搖頓而死。皆未免爲不終天年。故不若安靜，以待其氣息自盡。
廢牀徹褻衣加新衣體一人屬纊
〈士喪〉記：徹褻衣，加新衣，〈疏：新衣，朝服也。故鄭云『終於正。』〉御者四人，皆坐持體，〈註：爲不能自轉側。御者，侍從之人。〉屬〈音燭。〉纊，以俟氣絶。〈註：爲其氣微難節也。疏：〈喪大記〉註云，「纊，今之新綿，易動撓，置口鼻之上，以爲候。」二註相兼，乃具。〉○〈喪大記〉：廢牀，體一人。〈註：人始生在地，廢去牀，庶其生氣反。體，手足也。四人持之，爲其不能自屈伸也。〉○《丘儀》：按〈喪大記〉，廢牀寢地，在屬纊之前，而高氏《厚終禮》，則屬纊，在廢牀之前。今從高氏者，恐有妨於將死者也。○《備要》：古禮，有廢牀之節，我國人，平時，不用牀，則無所施耳。
男子不絶於婦人之手婦人不絶於男子之手
〈士喪禮〉：死于適室。〈註：適室，正寢之室也。〉○〈記〉：男子，不絶於婦人之手，婦人，不絶於男子之手。〈疏：僖公，薨于小寢。服虔云，「小寢，婦人寢也。禮，『男子不絶於婦人之手。』今僖公，薨于小寢，譏其近女室。」○〈喪大記〉註：君子重終，爲其相褻。疾時，使御者持體，並死于其手，若婦人則內御者持體，還死於其手。〉○〈喪大記〉：大夫世婦，卒於適寢，內子未命，則死於下室，遷尸于寢，士之妻，皆死于寢。〈註：言死者，必皆於正處也。大夫，謂之適寢。大夫妻曰命婦，而云世婦，世婦，是諸侯之次婦，尊與命婦敵，故互言。士，或謂之適室，下室，其燕處也。疏：內子，卿妻也。若未爲夫人所命，則初死，在下室，至小斂後遷尸，乃復其正寢。士妻，亦各死其正室，夫妻俱然。故云皆也。雖卒夫寢，皆婦人供視之。〉○《書儀》：《春秋》書『公薨于路寢。』禮之正也。〈士喪禮〉『死于適室』註，『正寢之室也。』曾子且死，猶易簀曰，『吾得正而斃焉，斯可矣。』近世，孫宣公，臨薨，遷于外寢。蓋君子愼終，不得不爾。凡男子疾病，婦人侍疾者，雖至親，當處數步之外。婦人疾病，男子亦然，此所謂以禮自終也。○馬氏曰：「君子於其生也，欲內外之有別，於死也，欲始終之不褻，則男女之分，明矣，夫婦之化，興。昔者，曾子寢疾，樂正子春，坐於牀下，曾元?曾申，坐於足，童子，隅坐而執燭。《論語》亦云，『召門弟子曰，『啓予足，啓予手。』則曾子之死，惟弟子與子，侍側而已。」○南溪曰：「『男子不絶於婦人之手』云云，恐非父母之謂。」
旣絶乃哭
〈士喪〉記：乃卒，主人啼，兄弟哭。〈疏：啼，是哀之甚發聲，則氣竭而息之聲，不委曲，若往而不反。○陳氏曰：「啼者，哀痛之甚，嗚咽不能哭，如嬰兒失母也。兄弟情輕，故哭有聲。」〉○〈喪大記〉：婦人哭踊。凡哭尸于室者，主人，二手承衾而哭。〈註：承衾者，哀慕若欲攀援。〉○惟哭，先復，復而後，行死事。〈疏：復而猶望生，復而不生，得行死事。〉
夜半死者從來日
問：「周，夜半爲朔，商，雞鳴爲朔，陰陽家，皆以子時爲明日。然則雞鳴前子時死者，當從何日？」尤庵曰：「日分，必終於亥而始於子，初二日之子，自不干於初一日也。」
復
【本註】侍者一人，以死者之上服嘗經衣者，左執領，右執要，自前榮，升屋中霤，北面，招以衣，三呼曰，「某人，復。」畢，卷衣降，覆尸上。○〈士喪禮〉註：復，招魂，復魄也。〈疏：出入之氣，謂之魂，耳目聰明，謂之魄。死者，魂神，去離於魄，今欲招取魂來，復歸于魄。〉○〈檀弓〉：復，盡愛之道也，有禱祀之心焉。望返諸幽，求諸鬼神之道也，北面，求諸幽之義也。〈陳氏曰：「行禱五祀，而不能回其生，又爲之復。是，盡其愛親之道，而禱祀之心，猶未忘於復之時也。望返諸幽，望其自幽而返也。鬼神，處幽暗，北乃幽陰之方。故求諸鬼神之幽者，必向北也。」〉○高氏曰：「今淮南風俗，民有暴死，則使數人，升其居屋，及於路傍，遍呼之，亦有蘇活者。豈復之餘意歟！」○朱子曰：「人死，雖是魂魄，各自飛散。要之，魄又較定，須是招魂來復，這魄要他相合。復，不獨是要他活，又要聚他魂魄，不敎便散。聖人，敎人子孫，常常祭祀也，是要去聚得他。」○馬氏曰：「死者，不可以復生，萬物自然之理也。於死而必爲復，旣死而卒不能復。聖人制此，豈虛禮歟？人情而已矣。孝子之情，苟可以生死而肉骨者，無不爲已，況於萬一有復生之道，何憚而不設此禮哉？」○愚伏曰：「親始死，孝子之心，皇皇焉如有求而不得，凡可以求生者，何所不用？故禮曰，『復，盡愛之道也，有禱祀之心焉。』非虛爲此也。今人，有死而復生者多，言魂氣始升，猶眷戀形體，欲還入宅之，而怕人環哭叫聒，不得便入。以理求之，神道尙靜，似當如此。復時，宜令孝子，暫時輟哭，以全望返之誠，乃得盡愛之道，未爲薄於親也。觀疏家『哭訖乃復』之文，古人，亦必輟哭而復矣。」
侍者一人
〈士喪禮〉：復者，一人。〈註：復者，有司。疏：諸侯之士，一命與不命，並皆一人。復者多少，各如其命之數。不言所著衣服者，尊卑皆朝服。必著朝服者，朝服，平生所服，以事君之衣，冀精神識之而來反。〉○記：復者，朝服。○〈喪大記〉疏：復者，大夫士以下，皆用近臣。○《開元禮》：復者，三人。四品五品則二人，婦人復者人數，依其夫也。
內喪用女僕
愚伏曰：「內喪，則疑當令女僕爲之。此雖禮家之所不言，然以事死如事生之意，推之，男僕，非有繕修及大故，不入中門，入則婦人，必避之，乃於神魂飄散之際，冀其歸復，而使平生所必避之男僕，執其衣以招之，是猶欲其入而閉之門。不惟事理不當而已也，抑朱子所謂侍者，安知非通指女侍者而言耶？又按《周禮》，『大喪，御僕持翣，后之喪，女御持翣。』從柩且然，況於招魂乎？疑禮所謂小臣者，〈禮，天子諸侯之喪，復用小臣。〉必是閹人。故得以通用而不別言耳。」
以死者之上服嘗經衣者
【本註】上服，謂有官則公服，無官則襴衫皂衫深衣。婦人，大袖背子。○〈士喪禮〉：以爵弁服，簪裳于衣。〈註：爵弁服，純衣纁裳也，禮，以冠名服。簪，連也。疏：爵弁，助祭於君，玄冠，自祭於家廟。士，復用助祭之服，則諸侯以下，皆用助祭之服，可知。若常時，衣服衣裳，各別，今此招魂，取其便，故連裳於衣。〉○〈喪大記〉：復，大夫以玄赬，〈勅貞反。〉世婦以襢衣，士以爵弁，士妻以裞衣。〈註：復，用死者之祭服，以其求於神也。赬，赤也。玄衣赤裳，所謂『卿大夫，自玄冕而下也。』疏：爵弁，以冠名衣，但用其衣，不用其弁。〉○內子，以鞠衣襃衣，素沙，下大夫，以襢衣，其餘如士。〈註：內子，卿之適妻也。下大夫，謂下大夫之妻。襢，《周禮》作展。卿妻，自鞠衣而下，大夫妻，自展衣而下，士妻，裞衣而已。素沙，若今紗縠之帛。六服，皆袍制，不襌，以素紗裏之。其餘如士之妻，則亦用裞衣。疏：襃衣則鞠衣也，上命襃賜，故曰襃衣。〉○婦人復，不以袡。〈而廉反。○註：以絳襈衣下曰袡。嫁時盛服，非事鬼神之衣，故不用招魂也。〉
左執領
〈士喪禮〉：左何〈戶我反。〉之，扱領于帶。○記：左執領，右執要，招而左。〈疏：招而左者，以左手執領，還以左手，以領招之。招魂，所以求生，左陽，陽主生，故用左。〉
自前榮升屋中霤北面招三呼某人復
【本註】呼某人者，從生時之號。○〈士喪禮〉：升自前東榮，中屋，北面招以衣，〈陳氏曰：「升屋者，以魂氣之在上。」○【案】《書儀》，「升屋而呼，慮其驚衆，但就寢庭南面云云。」而死喪，大變，不必以驚衆爲嫌。《家禮》所以從古升屋而復歟！〉曰：「皐某復！」三。〈註：皐，長聲也。某，死者之名也。復，反也。疏：復，聲必三者，禮成於三。〉○〈喪大記〉：中屋履危，北面三號。〈註：危，棟上也。疏：中屋者，當屋東西之中央。三號，一號於上，冀神在天而來也，一號於下，冀神在地而來也，一號於中，冀神在天地之間而來也。〉○凡復，男子稱名，婦人稱字。○《開元禮》：復於正寢，男子，皆稱字及伯仲，婦人稱姓，六品以下男子，稱名。○問：「復，人家皆號曰，『某持衣而去』云，與來復之義，相反，號之曰，『某甫回來』云云，如何？」南溪曰：「得之。」○問：「招魂時，今人，皆使奴僕行之，難以號名。只用常時稱號否？」顧齋曰：「古人尙質，故不諱。今時自不同，此似得之。」
卷衣降覆尸上
〈士喪禮〉：降衣于前，〈註：降衣，下之也。〉受用篚，升自阼階，以衣尸，〈註：受者，受之於庭也。其一人招，則受衣亦一人。衣尸者覆之，若得魂反之。疏：自再命以上，受者，亦各依命數。復衣，浴而去之，不用襲斂。此云『覆之』，直取魂魄反而已。〉復者，降自後西榮。〈註：不由前降，不以虛反也。降因徹西北厞，若云此室凶不可居然也。疏：凡復者，緣孝子之心，望得魂氣，復而不蘇，是虛反。今降自後，不欲虛反也。○〈喪大記〉疏：復，是求生。故升東榮而上。求旣不得，不忍虛從所求不得之道還，故就幽陰而下也。不正西而西北者，因取西北厞爲便也。厞，屋簷也，謂抽取屋西北簷也。熊氏云，「厞，謂西北隅厞隱之處，徹取屋外當厞處薪。」義亦通也。〉○問：「復衣，浴而去之？」南溪曰：「浴則當襲，襲則無冀生之道，故去之。」
復衣不以襲斂
〈喪大記〉：復衣，不以衣尸，不以斂。〈註：不以衣尸，不以襲也。復者，庶其生也，若以襲斂，是用生施死，於義相反。〉
復衣置魂帛箱
《問解》：問，「復衣，今人，納之魂帛箱中，何據？」答，「復衣，置靈座，恐無妨。若並魂帛，埋之，則不可。」○問：「芝山，嘗斥復衣置魂帛之非，亦有考據歟？」明齋曰：「復衣，今人，例置魂帛箱，此禮，似緣高氏『置魂帛於遺衣上』之說，而恐無不可。蓋遺衣，當藏於廟，與魂帛，埋之則不可。未知芝山之論，以埋之爲非耶？」○先師曰：「復衣，殯後，置之靈座，今人，多置魂帛箱。然古者，復以上衣，不可置諸箱中也。」〈『虞』章『祝埋魂帛』條互攷。〉
哭擗
【本註】男女，哭擗，無數。○〈問喪〉：哭踊，無數。〈陳氏曰：「哭踊有數，此言無數，在常節之外也。」○詳『居喪雜儀』章『哭踊』條。〉
設牀遷尸
【本註】侍者，設牀於尸牀前。〈【案】《家禮》設牀在『襲』條，蓋《家禮》，無疾病廢牀之節。故始死之時，尸固已在牀，自無始死設牀之節。今人始死，未必在牀，故依〈士喪禮〉，移入於此。〉○〈士喪禮〉：幠用斂衾。〈註：疾時，處北墉下，死而遷之南墉下，有牀衽。幠，覆也。斂衾，大斂所用之衾，小斂之衾，當陳。〉○記：設牀，笫〈古文茨。〉當牖，衽，下莞上簟，設枕，遷尸。〈註：病卒之間，廢牀，至是，設之事，相變衽臥席。疏：復而不蘇，乃設牀於南牖下，有枕席。〉○〈喪大記〉：始死，遷尸于牀，幠用斂衾，去死衣。○含一牀，襲一牀，遷尸于堂，又一牀，皆有枕席。君大夫士一也。〈疏：言此三節，各自有牀。○【案】『含一牀』者，因始死遷尸之牀，而袒笫而浴，徹枕而含。故名始死牀爲含牀也。『襲一牀』者，旣浴而含，布襲衣于牀，次于含牀之東，而遷尸其上而衣之也。『遷尸于堂又一牀』者，小斂于戶內席上，卒斂而遷于兩楹之間，有牀也。其大斂則於阼階席上，而卽殯于西階。故無牀。是三節之外，更無牀也。〉
楔齒綴足
○〈士喪禮〉：楔〈息結反。〉齒用角柶，〈註：爲將含，恐其口閉急也。〉綴〈丁劣反。〉足用燕几。〈註：綴，拘也。爲將屨，恐其辟戾也。疏：燕几者，燕，安也。當在燕寢之內，常憑之以安體也。〉○記：楔，貌如軛，上兩末。〈疏：如軛，謂如馬鞅上兩末，令以屈處入口，取出時易也。〉綴足用燕几，校〈古文枝。〉在南，御者，坐持之。〈註：校，脛也。尸南首，几脛在南以拘足，則不得辟戾矣。疏：几兩頭，各施兩足，夾以竪用之。尸南首，足向北，故以几脚向南以夾足。恐几敧側，故御者一人，坐持夾之。〉○〈喪大記〉：楔齒用角柶，綴足用燕几。君大夫士一也。〈疏：楔，拄也。柶，長六寸，兩頭曲屈，拄張尸齒，令開也。〉○〈檀弓〉：毁竈，以綴足，殷道也。〈疏：毁竈，以綴足，一則示無復飮食之事，二則恐辟戾不可著屨。故用毁竈之甓，連綴死人足，令可著屨也。〉○《丘儀》：角柶，以箸代之。
尸南首
〈喪大記〉疏：初廢牀，在北壁，當戶，至復魄，遷之在牀，當牖，南首。○《書儀》：〈禮運〉曰，「死者，北首。」謂葬時也。自沐浴至殯，亦南首。惟朝廟，北首。
奠
【本註】執事者，以卓子置脯醢，升自阼階，祝，盥手洗盞斟酒，奠于尸東當肩，巾之。〈【案】《家禮》設奠，因《書儀》在『沐浴正尸』之後，《補編》，『依古禮進。』係復後，今從之。〉○〈士喪禮〉：奠脯醢醴酒，升自阼階，奠于尸東。〈註：鬼神無象，設奠以憑依之。疏：小斂一豆一籩，大斂兩豆兩籩，此始死，亦無過一豆一籩而已。醴酒雖俱言，用其一，不並用。以其小斂酒醴俱有，此則未具，是其差。〉○記：卽牀而奠，當腢，〈五口反。〉用吉器。若醴若酒，無巾柶。〈註：腢，肩頭也。『用吉器。』器未變也。卒無醴，用新酒。疏：卽，就也，謂就尸牀而設之。○〈檀弓〉註：脯醢之奠，不惡塵埃，故可無巾覆。○《周禮》疏：始死則有奠，及至小斂大斂朔月月半薦新祖奠大遣等，皆是未葬無尸，不忍異於生，皆稱奠。〉○〈檀弓〉：始死之奠，其餘閣也歟。〈註：閣，庋藏食物。疏：以生時庋閣所餘脯醢，爲奠也。○方氏曰：「人之始死，以禮則未暇從其新，以情則未忍易其舊，故以閣上所餘脯醢，以爲奠也。」〉○《書儀》：古人，常畜脯醢。故始死，未暇別具饌，但用脯醢而已。今人，或無脯醢，但見有食物一兩種並酒，可也。○《喪禮補編》：傳曰，「奠，當在復後」，《五禮儀》中，載於襲後者，進係於復條下，至小斂始徹。」○《輯覽》：按《家禮》，只言奠酒而不言醴，亦溫公所謂今私家無醴以廢歟？然則當奠酒一盞，而至虞，始具三獻之禮。《五禮儀》，則「凡襲斂奠，皆連奠三盞。」未知何據。
帷堂
【本註】執事者，以幃，障臥內。〈【案】《家禮》『設幃』，因《書儀》，亦在『始襲』，今移此。〉○〈士喪禮〉：帷堂。〈註：事小訖也。疏：事小訖者，以其未襲斂，必帷之者，鬼神，尙幽闇故也。〉○〈檀弓〉：尸未設飾，故帷堂。〈註：爲之褻之。〉○《備要》：幃，聯白布爲之，或用屛，所以障尸。
立喪主
【本註】主人謂長子。無則長孫承重，以奉饋奠。
主婦
【本註】謂亡者妻。無則主喪者之妻。○〈檀弓〉孔疏：主人，亡者之子，主婦，亡者之妻。○《書儀》：若亡者無妻，及母之喪，則以主人之妻爲主婦。○問：「子爲主人，母爲主婦，似不可。」愚伏曰：「果似未安。然《家禮》所謂『亡者之妻』，獨非主人之母乎？襲含哭位，稍爲進退，令不正相對，恐不至駭見。」〈『虞』章『主婦』條互攷。〉
長孫承重
朱子曰：「祖在父亡，祖母死，亦承重。」○問：「長子先亡，有次子，而長孫承重，姪位，反在叔父之上，不其未安歟？」牛溪曰：「初喪，立喪主，所以重宗統也。家廟阼階，惟主人當之，雖諸父位於前，而皆不敢當阼階。然則長孫承重主喪，雖諸父在後，何未安之有？」
父在父爲主
〈奔喪〉：凡喪，父在，父爲主，〈註：與賓客爲禮，宜使尊者。〉父歿，兄弟同居，各主其喪。〈註：各爲其妻子之喪爲主也。祔則宗子主之。疏：〈服問〉云，『君所主，夫人妻?太子?適婦。』不云主庶婦，若此所言，則亦主庶婦，是與〈服問〉違者。〈服問〉所言，通命士以上，父子異宮，則庶子，各主其私喪。今此言是同宮者也。○陳氏曰：「父主之，統於尊也。父歿之後，兄弟雖同居，各主妻子之喪矣。」〉○〈服問〉：君所主，夫人妻?太子?適婦。〈註：言妻，見大夫以下，亦爲此三人，爲喪主也。〉○〈小記〉：婦之喪，虞卒哭，其夫若子，主之，祔則舅主之。〈註：婦，謂凡適婦庶婦也。○陳氏曰：「虞卒哭，在寢，祭婦也，祔於廟，祭舅之母也。尊卑異，故所主不同。」〉○寒岡曰：「父在，父爲主者，取『統於尊』之義也。所謂『子主饋奠』云者，非謂祭奠諸事，皆屬於子也。」○問：「適婦之喪，在遠地，舅老，不能往主，以『父不主喪則夫杖』之說，觀之，其夫似當主祭，如何？」南溪曰：「適婦之喪，舅以老病，不能往主，自是事勢，豈可以此而遂廢其義乎？題主及祔祭時，舅尙不能往，則祝辭，用『使某告』例。」○黃用五問：「適婦之喪，不特祔祭與拜賓等事，凡題主虞卒哭等事，皆舅主之，庶婦之喪，只主祔祭與拜賓。今承誨諭，適婦之喪，似無異於庶婦之喪，竊惑焉。〈喪服小記〉，『雖有婦之喪，虞卒哭，其夫若子主之，祔則舅主之』之文。然此則無乃專言庶婦之喪者乎？若並適婦而無異云，則『舅主適婦』之文，於何用之乎？」葛庵曰：「當初，考據不詳，以爲舅主適婦者，不過祔祭與拜賓而已。今承示意，果失契勘。賢者所論，得之矣」○明齋曰：「今士大夫家，雖或父子異室而居，實則無異於同宮，專用同宮之禮，恐無所妨矣。若如支庶之遠居者，則方可用異宮之禮，題主祝辭，皆以其夫與子，主之矣。」
父不主庶子喪
〈小記〉：父不主庶子之喪。〈疏：父不爲庶立主。〉父在，庶子爲妻，以杖，卽位。〈疏：父不主其妻。故其子得爲妻，以杖卽位也。〈雜記〉云，「爲妻父母在，不杖。」亦是庶子，而云不杖者，亦謂同宮者也。〉
祖主孫喪
陳氏曰：「子有妻子之喪，父主之，統於尊也。」○尤庵曰：「凡喪，父在父爲主。故子孫神主，皆以祖父爲主。」
主妾喪
〈雜記〉：主妾之喪，則自祔，至於練祥，皆使其子，主之，其殯祭，不於正室。〈註：女君死，攝女君，則自祔，雖攝女君，猶下正適。故殯祭，不得在正室。不攝女君，則子自主之。○『祔』章『妾喪祔祭』條互攷。〉
攝主
〈喪大記〉：喪有無後，無無主。○〈奔喪〉：親同，長者主之，〈註：父母歿，如昆弟之喪，宗子主之。〉不同，親者主之。〈註：從父昆弟之喪。疏：親近自主之。〉○〈小記〉：男主，必使同姓，婦主，必使異姓。〈疏：男主，以接男賓，女主，以接女賓。無適子，適婦爲正主，以他人攝主。若攝男主，必使喪家同姓之男，若攝婦主，必使喪家異姓之女。異姓，同宗之婦。〉○士不攝大夫，士攝大夫，惟宗子。〈疏：士喪無主，不敢使大夫，兼攝爲主，士卑故也。若宗子爲士，無主後者，可使大夫，攝主之，宗子尊，可以攝之也。〉○大功者，主人之喪，有三年者，則必爲之再祭。〈詳『小祥』章。〉○〈雜記〉：凡主兄弟之喪，雖疎，亦虞之。〈詳『虞』章。〉○《會成》：死者之子，幼不能主喪，妻又不可爲主，則兄弟主之，至於終喪。其子則以衰抱之，人爲之拜。○李叔發問：「亡兄，不幸無嗣，今者，寡嫂若難救，則無主喪之人，天封主之乎，豚兒綸，主之乎？」旅軒曰：「與人爲禮，則家長主之，几筵之事，賢胤皆當之。」
朋友里尹主喪
〈小記〉：朋友虞祔。〈詳『虞』章。〉○〈雜記〉：姑姊妹，其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨，雖親，不主。〈註：夫黨無兄弟，無緦之親也。婦人外成，主必宜得夫之姓類。〉夫若無族人，則前後家東西家，無有，則里尹主之。〈註：喪無無主。諸侯弔於異國之臣，則其君爲主。里尹主之，亦斯義也。疏：〈王度記〉，「百戶爲里，里一尹。」〉○金華應氏曰：「死生相恤，人道之當然。今其身死，而又妻子惸弱，無父母兄弟者，則大功，當任其責，而至於終喪。或其無小功之親，則朋友，當任其責，而至於逾葬。使其不幸，而無大功以爲之依，則小功以下，其可以坐視乎？又不幸而無朋友以爲之助，則爲隣者，其可以恝然乎？是以，體『朋友死無所歸於我殯』之義，則練祥，不必大功，而親黨，皆不可得以辭，推『行有死人尙或墐之』之心，則虞練，不必朋友，而凡相識者，皆不得拒。特其情有厚薄，則處之各不同。自其篤於義者言之，則各有加焉，無害也。」
婦人不主喪
〈小記〉疏：「死者有妻，妻不可爲主。」〈詳『小祥』章『攝主行練』條。〉○問：「只有亡者之妻及弟，當以何人爲主？」葛庵曰：「婦人，無主喪之義，恐當以弟爲主。」
護喪
【本註】以子弟知禮能幹者，爲之。凡喪事皆稟之。
相禮
〈檀弓〉：有若之喪，悼公弔焉，子游，儐由左。〈註：儐，相侑喪禮者。疏：〈少儀〉，「詔辭自右。」鄭云，「立者尊右。」若己傳君之詔辭，詔辭爲尊，則宜處右。若喪事，則推賓居右，而己自居左。當時禮廢，相禮亦如傳君詔辭，己自居右。子游知禮，故推賓居右，己居左也。〉○〈雜記〉：泄柳之母死，相者由左，泄柳死，其徒由右相。由右相，泄柳之徒，爲之也。〈註：記失禮所由始也。相，相主人之禮。〉○杜橋之母之喪，宮中無相，以爲沽〈音古。〉也。〈疏：沽，麤略也。孝子喪親，悲迷不復自知禮節，皆須人相導。而杜橋母死，不立相導。故時人，謂其於禮麤略也。〉○《家語》：孔子在衛，司徒敬子卒，夫子弔焉。主人不哀，夫子，哭不盡聲而退。蘧伯玉曰：「衛鄙俗，不習喪禮，煩吾子相焉。」孔子許之。○朱子曰：「古者禮令，只是存他一箇大槩，勿令散失，使人知其意義，要之，必不可盡行。如始喪一段，若欲盡行，則必無哀戚哭泣之情。何者？方哀苦荒迷之際，有何心情，一一如古禮之繁細委曲？古者，有相禮者，所以導孝子爲之。若欲孝子一一盡依古禮，必躳必親，則必無哀戚之情矣。」○《丘儀》：按，喪必有相，久矣。况禮廢之後，人家子弟，未必皆知禮宜議！親友或鄕鄰中素習禮者一人爲相禮，凡喪事，皆聽處分，而以護喪助焉。
祝
【本註】祝以親戚，爲之。○〈士喪禮〉疏：習夏禮則曰夏祝，習商禮則曰商祝。殷人，敎以敬，但是接神，皆商祝爲之，夏人敎忠，奠薦皆是夏祝爲之。周祝徹之，不言祝名者，周祝也。
司書司貨
【本註】以子弟或吏僕，爲之。○《丘儀》：置二曆，其一，書凡喪禮當用之物，及財貨出入，其一，書親賓賻襚祭奠之數。
易服
【本註】妻子婦妾，皆去冠及上服被髮，男子，扱上衽，〈謂扱衣前襟之帶。○《輯覽》：〈問喪〉註之作於。○南溪曰：「帶，衣之小帶。」○【案】譙周謂，「革帶如故。」〈問喪〉註，「扱於帶」，以此也。」今俗去帶，謂當扱於小帶則可也，而謂此帶是小帶，則恐未然。〉徒跣。爲人後者爲本生父母，及女子已嫁者，皆不被髮徒跣。〈《開元禮》：爲人後者素冠，女嫁者髽。〉○〈士喪禮〉註：始死，將斬衰者，雞斯，將齊衰者素冠。婦人斬衰，去笄而纚，齊衰，骨笄而纚。〈疏：〈小記〉，「男子冠而婦人笄」，冠笄相對。男子斬衰，旣去冠而著笄纚，則婦人斬衰，去笄而纚，可知，男子齊衰素冠，則知婦人齊衰，骨笄而纚也。○【案】〈問喪〉雞斯註；親，父母也，據此則此斬衰，實包母喪齊衰而言。〉○《問喪》：親始死，雞斯，徒跣，扱上衽。〈註：親，父母也。雞斯，當爲笄纚，聲之誤也。親始死去冠，三日乃去笄纚，括髮也。上衽，深衣之裳前。疏：笄謂骨笄，纚謂韜髮之繪。徒，空也，無屨而空跣也。扱上衽者，謂扱之於帶，以號踊履踐爲妨。○《戴德變除》：孫爲祖父母後者，上至高祖，與子爲父同，父在母喪同。父母爲長子，不笄纚，不徒跣。夫爲妻，素冠深衣，不笄纚，不徒跣。〉○〈小記〉疏：親始死，將三年者，去冠笄纚如故，十五升白布深衣。婦人衣，與男子同，不徒跣，不扱衽。○〈檀弓〉：夫子曰，「始死，羔裘玄冠者，易之而已。」〈疏：養疾者朝服，羔裘玄冠，卽朝服也。始死，則去朝服，著深衣。〉○〈曾子問〉：女服，布深衣縞總。〈註：布深衣縞總，婦人始喪，未成服之服。疏：縞，白絹。總，束髮，長八寸。○詳『昏』章『將昏遇喪』條。〉○譙周曰：「爲父始死，去冠及羔裘大帶，其笄纚革帶，皆如故。衣布深衣，扱上衽。」○《開元禮》：男子，易以白布衣，女子，易以靑縑衣。〈《書儀》：笄纚，今人平日所不服。白布靑縑衣，素冠素服，皆非始死所能辦，但釋去華盛之服。〉○楊氏曰：「自始死，至成服，白布深衣，不改。」○《輯覽》：按《丘儀》易服一條，移於未立喪主護喪之前者，蓋以爲親死一刻，未可以華飾故也。然號痛擗踊，急遽奔遑之際，何可及此節目乎？此《家禮》所以『必先立護喪之知禮者』而後，次及易服之節也。○九思堂曰：「今之士人上服，卽所謂道袍也。去道袍爲是，而今俗喪主，必著道袍，此恐失之。只著中單衣，以應〈士喪〉記『服深衣』之文，似可也。」
並有喪易服
是『並有喪』章『並有喪新喪未成服之服』條。
被髮
《史記》註：西原蠻子，親始死，被髮持甁甕，慟哭於水濱，擲銅錢紙錢於水，汲歸浴尸，謂之買水，否則隣里謂之不孝。○《丘儀》：〈問喪〉，「親始死，雞斯。」蓋謂親始死，孝子，去其冠，露出其笄纚，而未及去，至括髮，乃去之，非謂以之爲喪服也。歷考古禮，並無有所謂被髮者，惟唐《開元禮》有之，溫公，從《開元禮》。愚按，今人雖無韜髮之纚，然實用笄以貫髮，今其包網巾與纚，頗相似。今擬初喪，卽去冠帽，露出網巾骨笄，至括髮時，始去之，似亦同古意。然不敢自是，姑記于此。○《會成》：長子衆子，去帽露網巾骨簪，妻妾婦女，去假髻及金銀飾，露髮爲髻。舊禮有被髮一節，今据丘公論，去之。○《問解》：被髮，出於西原蠻俗，唐初，胡越一家，蠻俗染於中國，因有此禮。及至開元，采入典禮，而溫公取之，《家禮》因而不刪。《會成》，據丘氏之論，去之，行禮之家，固當從之。但行之已久，一朝去之，恐未免譏罵耳。
去華飾
【本註】有服者，皆去華飾，謂錦繡紅紫金玉珠翠之類。○《戴德變除》：始喪，齊衰不杖朞，齊衰三月，大功小功，白布深衣，十五升素冠，吉屨無絇，緦，朝服素冠，吉屨無絇。○《書儀》：朞喪以下，士大夫，帽子皂衫，靑黃勒帛，庶人，不改常服，但去首飾易華盛之服而已。○南溪曰，「初喪，不論服之輕重，皆去冠，東俗也。沙溪謂，『祖父母妻喪，則當去冠。』以此推之，朞大功重服，循俗去冠，或不至大悖耶？帶亦似以華盛而去之。」○問：「所生父母及祖父母與妻喪，皆去冠，然則網巾，亦從而脫耶？伯叔父母之喪，不當去冠耶？」曰：「網巾則古所謂纚也，《儀禮》，『父母之喪，猶不去笄纚，』則安有以重服而去網巾耶？伯叔父母，乃是傍朞，前輩不言，恐或有意。」○九思堂曰：「易服條，但云『妻子婦妾，去冠及上服。』而不及諸親，下云『餘有服者，皆去華飾。』蓋諸親，但去華飾而已，不當去冠及上服，而今俗凡有服者，皆去冠。或有不去者，則衆駭之非也。」
不食
【本註】諸子三日不食。朞九月之喪，三不食，五月三月之喪，再不食。親戚隣里，爲糜粥以食之，尊長强之，少食，可也。○〈間傳〉：斬衰，三日不食，齊衰，二日不食，大功，三不食，小功緦麻，再不食，士與斂焉，則一不食。○〈問喪〉：親始死，惻怛之心，痛疾之意，傷腎乾肝焦肺。水漿，不入口，三日，不擧火，故隣里爲之糜粥，以飮食之。○樂正子春之母，死，五日而不食，曰：「吾悔之。自吾母而不得吾情，吾惡乎用其情？」〈陳氏曰：「矯爲過制之禮，而不用其實情於母，則他無所用其實情矣，此所以悔也。」〉○《戴德變除》：父爲長子，不食粥。
治棺
【本註】護喪命匠，擇木爲棺。其制方直，頭大足小，僅取容身。勿令高大，及爲虛簷高足。溫公曰，「棺欲厚，然太厚，則重而難以致遠。又不必高大占地，使壙中寬，易致摧毁，宜深戒之。」○〈喪大記〉：上大夫，大棺，八寸，屬六寸下大夫，棺六寸，屬四寸士，棺六寸。〈註：上大夫，列國之卿。大棺，棺之在表者也。大棺及屬，用梓。士，無屬。庶人之棺，四寸。疏：大夫，一重屬棺之外，有大棺。士不重，單用大棺。大棺與屬棺，並用梓。〉○大夫士二衽二束。〈註：衽，小要也。疏：大夫士，橫衽有二，每衽有束，故云，二衽二束。〈檀弓〉云，『棺束，縮二橫三者。』據君言也。束棺當衽上，以牛皮束之。○〈檀弓〉疏：衽，小要，其形，兩頭廣，中央小。先鑿棺邊及兩頭合際處，作坎形，卽以小要連之，令固棺。○《備要》：衽，卽俗稱銀釘，用八，所以連合棺之上下縫者，用松木。〉○〈檀弓〉：有虞氏，瓦棺，〈註：始不用薪也，有虞氏上陶。〉夏后氏，堲〈子粟反。又音稷。〉周，〈註：火熟曰堲，燒土冶以周於棺也。或謂之土周。疏：鑿土爲陶冶之形，大小得容棺也。〉殷人，棺槨，〈註：槨，大於棺也，殷人上梓。〉周人，牆置翣。〈所甲反。○註：翣，柳衣也。疏：在旁曰帷，在上曰荒。帷荒之內木材爲柳，其實帷荒及木材等總名曰柳。〉周人，以殷人之棺，槨葬長殤，以夏后氏之堲周，葬中殤下殤，以有虞氏之瓦棺，葬無服之殤。〈疏：有虞氏，惟有瓦棺，夏后氏，瓦棺之外，加堲周，殷則梓棺替瓦棺，又有木爲槨替堲周，周人棺槨，又更於槨傍置柳置翣扇，是後王之制，以漸加文也。〉○《家語》：孔子爲中都宰，制爲送死之節，爲四寸之棺，五寸之槨。○孟子曰：「古者，棺槨無度，中古，棺七寸，槨稱之。」〈朱子曰：「度，厚薄尺寸也。中古，周公制禮時也。」○饒氏曰：「周七寸，只如今四寸許」〉○朱子曰：「古者，以皮束棺，如何會彌縫？又設熬黍稷於棺旁，以惑蚍蜉，可見少智。然三日便殯了，又見得防慮之深遠。今棺以用漆爲固，要拘三日便殯，亦難。」○《五禮儀》：松板，厚二寸，頭大足小，僅取容身。○《備要》：高廣長短，据小斂裁定，大斂如用衣八九稱，則四方及高，各有剩三分許，用十餘稱，則剩五六分餘。皆推之，衾不在數，高則計除七星板褥席及灰之厚也。
擇木爲棺
【本註】油杉爲上，柏次之，土杉爲下。○程子曰：「有人伐東漢時，墓柏棺尙在，又韓修王城圮，得古柏木，皆堅潤如新。諺，有『松千柏萬』之說，求堅莫如柏，求完莫如漆。」○西厓曰：「按，杉，未詳何木。或云，朱子，諱韋齋名，作杉，其實杉亦松。然東坡詩，『旋斫杉松。』《字會》亦云，『杉，松類。』其非一物，明矣。豈杉不産於我國，雖産而人無知者，故遂廢而不用耶？爲可惜也。油杉土杉，似是一物，而以性品分高下耳。今松板，中堅而粗理，色黃赤，入土年久，不腐者，爲上。小理而色白，柔軟不堅者，爲下品。杉之分上下，亦應如此耳。柏，今人指海松結實如巴豆者，爲柏，非也，今之所謂側柏，是也。而人未嘗取而爲棺槨，故其材之中用與否，未可知，亦絶難得大者也。」
連接爲板
《會通》：松木，白邊，則毁爛如土，黃腸，則歲久不朽，木理不解，縫隙亦無獨先朽破。以此觀之，則如不得黃腸全板，須盡斫去白邊，連接爲板，爲好。雖有全板，猶有縫隙，何嫌於補板之縫乎？朱子曰：「合衆材爲槨，古人亦用補」，則棺槨同爲親身之物，合衆材之黃腸，以爲完久之計，於義何害？
灰漆
【本註】內外皆用灰漆。○〈喪大記〉：大夫蓋用漆，士蓋不用漆。〈註：蓋，棺上蓋。漆，謂漆其衽合縫處也。疏：士，卑，故不漆也。〉○劉氏曰：「棺內外，皆用布，裹漆，務令堅實」○西厓曰：「今之治棺者，入棺後，漆布，塗棺外合木之縫而已。其內不用漆，且漆必經日乃凝。倉卒，雖欲用之，恐勢有所不可。惟平時，預作壽器者，乃可用。然禮文旣云，『內外皆用灰漆。』則必有其法，而特今人未講耳。且不知所謂灰者，何物？今漆工，用骨灰，和漆，塗器物，甚滑澤。然棺中不宜用骨灰，疑是石灰，或蜃灰耳。」○《備要》：地板及兩頭合縫處，用漆和以眞末彌之，天蓋合縫處，則預備漆衽，待大斂用之，或全漆，漆其外。
瀝靑
【本註】內用瀝靑溶瀉，厚半寸以上。○程子曰：「雜書，有『松脂入地，千年爲茯苓，萬年爲琥珀』之說，蓋物莫久於此，故以塗棺。古人已有用之者。」○高氏曰：「伊川先生謂，『棺之合縫，以松脂塗之，則縫固而木堅。』註云，『松脂與木性相入，而又利水。』所謂瀝靑也。須以少蚌粉黃蠟淸油合煎之，乃可用，不然則裂矣。棺槨之間，亦宜以此灌之。」○胡氏泳曰：「松脂塗縫之說，未然。蔡氏云，『用油蠟，則松脂不得全其性矣』，此言有理。彭止堂云，『灌以松脂，宜於北方，江南用之，適爲蟻房。』更詳之。」○劉氏曰：「嘗見前人葬墓，以松脂溶化，灌於棺外，其厚尺餘。後爲人侵掘，松脂歲久凝結，斧斤不能加，得免大患。今有葬者，用之，可也。」○西厓曰：「以松脂十分，加蚌粉三分，黃蠟淸油少許，合煎溶化，旣凝之後，以物叩之，琤琤有金石聲，性甚堅完，且無燥裂之患。與單用松脂，不同似爲有益，而彭止堂，又以爲『宜於北方，江南用之，適爲蟻房』，我國人，亦多異議。嘗有人言見遷葬者，松脂灌在棺槨間者，悉皆瀜爛，僅如豆粥云，豈隨處土品有燥濕之異而然耶？」○《輯覽》：或云，「嘗因遷葬者，見其棺中，則瀝靑已化爲糞土，無復有其性。蓋松脂之所以千年化爲茯苓者，以其有生氣也。至瀝靑，則雜以蚌粉黃蠟淸油，又煎火爲用，則失其生氣也，安有爲茯苓之理乎？」此言頗有理，用者詳之。又按，朱子曰，「木棺瀝靑，似亦無益。」然則莫若只用於縫合處而已。
塗棺
〈喪大記〉：大夫，裏棺，用玄綠，用牛骨鐕，〈子南反。〉士不綠。〈疏：裏棺，謂以繪貼棺裏也。鐕，釘也，用以著棺也。玄綠者，四面玄，四角綠。士不綠者，悉用玄也。亦同大夫用牛骨鐕也。〉○《備要》：黑繒，或紬或綿布。無財，用紙以塗棺內四方。大夫，以綠綾貼四角。
秫米灰
【本註】以煉熟秫米灰，鋪其底，厚四寸許。○《開元禮》：棺中，具灰炭。○西厓曰：「《本草》，『秫，似黍米而粒小。』《字書》云，『秫，黑黍也。』以此知秫乃黍類。古人用秫，必有其意，我國人，不識秫爲何物。或誤以爲黏稻，治棺之時，多燒黏稻作灰。吾家亦未免從俗爲之，至今以爲恨。然余少時，見雜書，記我國物産，而云無秫。果然則雖欲用之，而不可得耳。」○明齋曰：「秫，蓋是黏穀，故世人用黏稻者，以易得故也。若山邑之人，有黏黍黏稷，則何必用稻？《集覽》秫圖，亦似是黍形也。」
七星板
【本註】加七星板。○《五禮儀》：厚五分。○問：「七星板，穿用北斗形，何義歟？」退溪曰：「南斗司生，北斗司死故也。」○《備要》：板上穿七孔，如北斗狀，以黑繪或紙，貼其上面。○南溪曰：「七星板，先作木匡，如棺底大，施木板其上。《備要》，初用此制，今從簡便，只用板一片。」
鐵環
【本註】底四隅各釘大鐵環，動則以大索貫而擧之。〈【案】鐵環，蓋以便於擧柩，或備非常。然古者，棺不用鐵，今人，代以大索，從之恐好。〉
訃告于親戚僚友
【本註】護喪司書爲之發書。若無，則主人自訃親戚，不訃僚友。自餘書問悉停。以書來弔者，並須卒哭後答之。○〈士喪禮〉：乃赴于君。主人西階東，南面命赴者，拜送。〈註：臣，君之股肱耳目，死當有恩。疏：恩，弔及贈襚之事也。〉有賓，則拜之。〈疏：此謂因命赴者，有賓，西階東，南面拜之。若不因命赴者，則不出。〉○記：赴曰，「君之臣某死。」赴母妻長子則曰，「君之臣某之某死。」〈註：赴，走告也。今文作訃。疏：長子則云長子某甲，母妻則婦人不以名行，直云母與妻也。言赴，取急疾之意。〈雜記〉作訃者，義取以言語相通。〉○〈檀弓〉：父兄，命赴者。〈註：謂大夫以上也。士主人親命之，是尊卑禮異也。疏：猶稱孝子名。〉○〈雜記〉：大夫訃於適者曰，「某不祿。」訃於士，亦曰，「某不祿。」士訃於大夫曰，「某死。」訃於士，亦曰，「某死。」〈註：適，讀爲敵，謂爵同者也。〉○〈文王世子〉：五廟之孫，祖廟未毁，雖爲庶人，死必赴，練祥則告。〈疏：族人雖至賤，吉凶必相告。高祖以下，惟四廟，今云五廟，容五世祖始封之君。〉○《丘儀》：孝子初喪，悲迷不得自書，有司代爲書，而稱哀子名，可也。書式，『某親某人，以某月某日，得疾，不幸於某月某日，棄世，專人訃告。』○《備要》：按《儀節》，『有司代爲書，而稱哀子名。』恐非《家禮》『護喪發書』之意，故今改之。〈月日下，書護喪姓名。〉
襲
設幃及牀遷尸
移上『初終』章。
掘坎
【本註】掘坎于屛處潔地。○〈士喪禮〉：甸人，掘坎于階間小西。〈註：甸人，有司，主田野者。疏：沐浴餘潘及巾柶等，棄埋之於此坎也。〉○記：掘坎，南順，廣尺，輪二尺，深三尺，南其壤。〈註：南順，統於堂。輪，從也。〉
陳襲衣
【本註】以卓子陳于堂前東壁下，西領南上。○〈士喪禮〉：陳襲事于房中，西領南上，不綪。〈側庚反。○註：襲事，衣服也。綪讀爲?，屈也。疏：所陳之法，房中之東，西領南上。戶東陳之，取之便也。襲衣裳少，從南至北則盡，不須?屈。〉○〈喪大記〉：凡陳衣不詘。〈丘勿反。○註：不詘，舒而不卷也。○【案】不?，謂一列陳之也，不詘，謂衣不卷疊也。〉○問：「襲衣，西領南上，斂衣，南領西上，冠禮陳服，東領北上。吉衣之必東領北上，凶衣之必西領或南領者，何義？」明齋曰：「冠禮陳服，在房中西墉下，東領北上，便於取用... -->>
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