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，无骇之子，盗跖之兄，食邑柳下，谥曰惠。仕鲁为士师，三黜。或谓曰：盍去之？禽曰：直道事人，焉往不黜？故鲁虽不能用，终身不去。
六年，齐孝公侵鲁，僖八使展喜犒师，受命于禽以往，曰：寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑，使下臣犒执事。齐侯曰：鲁人恐乎？对曰：小人恐矣，君子则否。齐侯曰：室如悬磬，野无青草，何恃而不恐？对曰：恃先王之命。昔周小太小股肱周室，夹辅成主。成王劳之，而赐之盟，曰：世世子孙，无相害也。藏在盟府，太师职之。桓公是以紏合诸侯而谋其不恊，弥缝其阙，而匡捄其灾，昭旧职也。及君即位，诸侯之望，曰：其帅桓之功，我敝邑用不敢保聚，曰：岂其嗣世九年，而弃命废职，其若先君何！君必不然，恃此以不恐。齐侯乃还。鲁世有齐师。齐尝攻鲁以求岑鼎，鲁因与之。齐侯不信而反之，以为非也，使人告鲁曰：柳正惠以为是，因谱受之。鲁公请于柳正惠，柳下惠对曰：君。之，欲以为岑鼎也，以免国也。弃臣之信，以免君之国，亦臣之所难也。公乃以真岑鼎往。鲁适有海鸟曰爰居，止于东门之外，三曰。臧文仲使国人祭之。展禽曰：越哉臧孙之为政也。夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀，以为国典。今无故而加典，非政之宜也。夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。非是族也，不在祀典。
凡禘、郊、宗、祖、报此五者，国之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为明质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名。山川泽，所以出财用也。非是不在祀典。今海鸟至，巳不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，知者处物。无功而祀之，非仁也，不知而不问非。知也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，桓知而避其灾也。是岁也，海多大风，冬煖。臧文仲闻之曰：信吾过也。夫季子之言，不可不法也。使书之，以为三荚。
文公六年八月，丁卯，犬祀于太庙。于是夏父弗马为宗伯，将跻僖公于闵公上焉。宗有司谏曰：非昭穆也。夏父弗患曰：我为宗伯，明者为昭，其次为穆，何常之有？宗有司曰：夫宗庙之有昭穆也，以次世之长幼，而等胄之亲疏也。夫祀，昭孝也。各致齐敬于其皇祖，昭孝之至也。故工史书世，宗祝书昭穆，犹恐其或逾也。今将先明而后祖，自玄王以及主癸，莫若汤；自稷以及王季，莫若文武。商、周之烝也，未尝跻汤与文、武为逾也。鲁。未若商、周，而改其常，无乃不可乎？弗听，遂跻之。展禽曰：夏父弗思，必有巳。夫宗有司之言，顺矣，僖又未有明焉。犯顺不祥。以此训民，亦不祥；易神之班，亦不祥；不明而跻之，亦不祥。犯鬼道二，犯人道二，能无殃乎？是岁，臧文仲为政于鲁，知惠之贤，而卒不能用。孔子尝讥文仲为窃位云。
初，惠三黜于鲁而不去也，其妻谓之曰：子无乃渎乎？吾闻之，君子有二耻：国无道而贵，耻也；国有道而贱，耻也。今当乱世，三黜而不去，亦近耻矣。惠曰：彼为彼，我为我，虽祼程，安能污我？由由然与之处。
柳下惠既死，门人将诔之。妻曰：将诔夫子之德邪？则二三子不如妾之知也。乃诔曰：夫子之不伐兮，夫子之不竭兮。夫子之信，诚而与人无害兮。屈柔从俗，不强察兮。蒙耻救民，德弥大兮。虽遇三黜，终不易兮。恺悌君子，永能厉兮。嗟乎间哉！乃下世兮。庶几遐年，今遂逝兮。呜呼哀哉！嵬神泄兮。夫子之谥，宜曰惠兮。于是门人遂从之，以惠为诔云。
少连
少连，东夷人也。孔子曰：少连善。居丧，三日不怠，三月不懈，期悲哀三年忧，东夷之子也。
薛应旂曰：逸民者，有可行之道而遇非其时者也。孔子尚矣。夷齐、仲逸，朱张其次也。降志辱身，如惠连，其逸民之不幸者与？二无孔子孰为表著之哉？夫达可行于天下而后行，二者，天民也。君子既不能为圣人，当为天民，无为惠连之逸民。道既不行，而徒自降辱，可哀也巳。
四书人物考卷三十一