文学的作品与自然 (2/2)

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多的人遇到神奇、伟大、美妙而不恒见的事物、风景，也往往是同荣国府中的刘姥姥一样。平情说来，我们对于佳文，对于异常的风景，对于潇洒绝尘的美人，对于伟大的建筑物等，自问虽当可以分析其美点，与其神妙的内容及其原素，但也每每当时有无言的鉴赏，过后有不易写出的痛苦，这种经验，我理想上有许多人，也当然如我们一样。

    就在那天的急雨声中，我们在惨白的电光下互相发的议论，也正为此（对于“自然”的内感及文学的创作等），我们的议论，虽有些微不能极其相同，但大部分是绝无抵触的。我们以为一个文学家，在一种伟大，或者神妙的景物当前，其初时也同常人一样————或者可以说也同刘姥姥初入荣国府一样，惟有点头咂舌念佛而已。感到不能分析不能描写的一个整体。不过稍稍经过时间的消化以后，将其理想的原素与当前景物化合，更用美与智的经验，将物象的真实部分，完完全全捉到，而且领受到物象的印象在自己的心底。初时自己的思想，感觉，观察，幻想，是整个的，是没有经过表现的方法的冲动的，但一经得当前的“自然”所构成的种种现象的印象，与我自己的思想，感觉，观察，幻想融合之后，将自然的模型，用分析技艺，加以个性的兴感，或用全部的描写，或作部分的计划。无论如何，他既有锐利的观察，与分析的技能，那末，当然其所感到的，写出的，比常人要深入，特别，这是一切艺术家的特别本领，因为他有与“自然”相融合的本能，更有用自己天才的分光镜，将一切物象摄入而变化的本能，必如此而后他对于“自然”方真有所了解，而且真不愧为自然的支配者。（注意此处所谓自然的支配者，与科学上所谓支配自然，意义不同）至于以后需要丰富的文字，以及以前须有此等对于“自然”的修养，这更是必须而不用多说的。

    其次我们以为文学家的诗文，固然可趁一时兴会所至，即行写出，但这明明是不容易的事，当时的印感，虽使将创作欲不可遏抑地引导出，及至写时，往往不能称意，或不能精密，我以为一个人的兴感，在兴奋的时间内，往往有粗疏及不能密察的弊病。所以最好的方法是在景物的前面，只管尽力吸纳，尽力融会，尽力的观察保留，除非真有当时写出的与过时写出的有同等的成绩者外，只好将种种印象，常储于胸中，及至时过境迁，也当然还可以回忆得到，而且真有深透的观感，即不注意去记忆，而宇宙间所赠予我们的自然的生命的新鲜，必可常在我们的心中保储着。及至适当我们要写出它的时候，则层层印感完全呈现；一鸟的斜飞，掠过树梢，片云的轻漾，包住碧绿的峰顶，那一夜月光下的露珠由涧草滴下；那一时的静夜的微风穿过塔铃，以及在那时我主观的感念如何？对于将来，对于过去，二者反映现时的思想，感觉，又是如何？那末，如缫丝一样的细密，如剥茧一样的层解，则著作者的高大的个性，将前此收留下的自然的生命所赠予的礼物，合为一件，而感人与美好的作品，便可出现。李太白有几句诗是：

    探古穷至妙，片言苟会心。（《翰林读书言怀》）

    回薄万古心，揽之不盈掬，静坐观众妙，浩然媚幽独。（《寻阳紫极宫感秋作》）

    前两句正是捕捉到自然的印象以后，在醇化中去创作时的情景；而后四句，也可为登山临水，及与自然相对越时，冥契在心，惬赏深入的状态。凡文学家领受到自然的妙趣，咀嚼悦赏，而后再细细地密密地去引伸我的兴感，刻画它的神妙，这两层状态，是必须经过的。盖当前的感受，只有“真”，至于“美”，与“知”的分析以及联合作者种种的想象，这些境界，恐怕在过去的时候中，比当时还精密，丰富些。

    本来文学上的美与善、智三者有不可相离的关系，但三者能密切地联合为一，非经过醇切的溶化与陶冶，是不易将三者的统一性捉到的，所以反证了丁尼孙的话，是如此其明显而可相通。其实宇宙间的大自然原是不可分剖的一个整体，但人们感兴，总要发泄出方感到愉快！文学的作品，切实说来，固然是为了自己的缘故而写作出，然同时也须予人以愉慰与同情，这不能不讲究着去分析综合美，与善，与知识三者的全体了。

    以上所述，除了我们在雨声中所详谈的以外，还有我自己的许多意见，但我信服文学与自然，不仅是有密切的锁链；而且二者是有互相照著的表现，这是无论谁也不能否认的。所以我们如要深入“自然”的内部作“自然”的陶醉者，则不可浅尝肤见，如刘姥姥入荣国府似的，只有点头赞叹，而不知其所以然。必浸润于“自然”的心灵之内，而加以人生解释的成分，使自然的景物有“我”的幻化在内，那末，深藏于中心也好，用艺术的文字写出也好，总之不可辜负了此二字的“真”与“美”。