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丁尼孙的《艺术之宫》（Palace of Art）诗中有几句是：
美，善，知，是互相启示的
姊妹三个，而友于人，
在同一屋顶下共同居住，
除非泪痕，是永不能有分裂。
这正是说文学是一个整体，而我以为也是古往今来伟大文学家所捉到一切印象，深入其内部，而用适当的艺术，描写出的一个全体。美，善，知，正是宇宙间所有的宝物，也是人生各方面的不可少的生命的总和。此三字，单就文学上说：艺术也罢，原理也罢，不止是不能分剖而且也不可分剖。缺少美的描画与原质，外形固失其光辉，内义亦因之枯窘，虽然王充曾说：“夫养实者不育华，调行者不饰辞，丰草多华英，茂林多枯枝；为文欲显白其为，安能令文而无谴毁。”但我以为“文”与“质”的确是相辅而行。“言而无文，行之不远”，虽是常谈，然何尝不具有至理。自来文学作品，不论其为哪一种风格，那种派别，任其如何陈义精当，说理妙确，如内中没有“美”的存在，至多也不过是一种好的文字，而不能有文学的资格。自来论文学的，“美”为要素之一，不过此字的涵义广泛，详细论起来，尽有许多的论文学的书，可以参阅，此处暂不多说。至于善（Good）与知识（knowledge），也是与“美”相伴而来，自然是不可遗却的。然而善不是含有劝惩戒励的成分，知识也不是如同李汝珍在《镜花缘》中讲究韵律，搬弄笺注，以炫其学博，————自然这是中国旧小说的通例。所谓知识，只是用自然流化的方法，将无量的印象捉到，用艺术的文字写出，使人看了为之思想，为之感叹，为之流连不舍。这就是文学上所谓智慧的原素（Intellectual Element），就是在艺术的每个的概念之中，我们能以认识概念的各个创造物，作成真实的代表，不过还不是真实的本体。所谓还不是真实的本体，这正是文学的智慧所以存在的关键。若说只是真实的时候，山只高，月只小，水尽落，石尽出而已，与兴感何关，与人生的思潮上又有什么连合，何以为激冲起的泡沫？这因为所有艺术（文学当然是艺术中最重要的一种）的目的，不是摹仿，而是提醒（Suggest）；不是去重生出真实的物象，而只是将真实物象的各种印象给予艺术家。凡说为印象（impression）的，虽是由流转，变化，难以计数的印象中捕捉到的，而确非物象的本体，盖已经过艺术家的主观与其对于客观————物象————的融化，分析，而另造成一种合实境与想象二者的产物。这等境界，本非易言，而一切的艺术家，尤其是文学家，我想至少当其对外象有所兴触，欲用彩色，声调，器具等表现出时，也有此微妙超言说的启发。
由此便生出一个极重要的难问题。即许多文学作品中，我们时时提在口中的“物象”及“对象”等名词，固然如社会上的事实，作者的环境等都是，然由“自然”中所赋予我们的，却是最丰多而最有力量。文学的生命与实质，都由著作者的经验得来，而自然的兴感，实为文学的生命与实质中最普遍的材料，对于诗人尤其需要。所谓诗人之作品的美、善、智三者多由于“自然”的启示。不过我们登山临水，或游行于荫茂苍林，或坐对娇花明月，或听涧底鸣琴，或望天边飞霞，时时有自然的发露，即时时有印感的可能。但好景当前，谁也知道赞美，兴会所发，谁也明白佳妙，却为什么见的到写不出，或者听的到说不出呢？这实是一种有趣味的答问！
前几日我同张君励、瞿菊农、徐志摩诸人，陪着杜里舒博士夫妇，由济南往游泰岱。除了杜氏夫妇外，我们在泰岱极峰玉皇顶上宿过一宵。黄昏时彩云沉日，夜中的淡月，以及次日时的冷雾大云，弥漫山谷，变幻万千，有不可刻画、言说的伟大神奇，使我们心头震荡，兴会飚举，或者更说的厉害些，使我们长啸，也能使我们噤无一语。两日的经验，平添上我们心波上无许的激翻。及至我们回到旅舍之后，晚上在疲乏的恍惚中，大家来讨论这个新鲜而有趣味的问题，虽是闲谈，我觉得颇有意义，而且>还可以证明上面我的一段泛论。
我们所讨论的是：对于泰岱的感想如何？文学上对于自然印象的描写如何？情感与外象的关连。虽然有许多的意思，竟是不能说出，或即使说出也不能完全，这并非我们口拙思滞，实在宇宙间尽有极微妙的瞬间的景物，而绝不容易想得有条理，说得有次序的。记得《红楼梦》刘姥姥初到荣国府到王熙凤的房中，“才入堂屋口，闻一阵香扑了脸来，竟不辨是何气味，身子如在云端里一般。满屋之物，都是耀眼争光，使人头悬目眩。刘姥姥斯时，惟点头咂嘴念佛而已。”这段有趣昧的文字，不只是形容一位乡中老妇初入贵家的手足无措，其实许多许多的人遇... -->>
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