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泰然兄：
离京已旬日，今天偶而闲暇，且得了些新感触，便将下面的话，告诉与他。几年来尽力文化运动的结果虽然是有些一时的如火如荼的现象。就骨子里说，不能不令人起消极之思。罗素批评我们这个“文明古国”的民族三弱点，（一）贪婪，（二）懦怯，（三）缺乏同情心。这在中国是一般的现象；但我以为非添上一条————即“懒惰”二字不可。惰性已深的民族，什么刺激都不愿受；且受之亦多甘心，即偶然有点反应的反动，那是微之亦微且限于一时的小小部分之内。令人可叹！惰性深了，不单是不能奋进；且反而退化。这等现象，若发生在毫无知识的阶级，远不足异。（其实恰得其反）那些也读报纸也讲文化的先生们，————社会上目之为知识阶级————其惰性的程度，确实令我们惊诧！我们是人，是社会上的人，自然打不破这个无形的圈子。但比较上我们平时是在一种特殊的团体以内朋友的谈话，学术的研究，团体事务的计划，但与那些畸形的社团少有接触的机会，所以还不深明其中的状态。及至偶一走出我们那种社会，偶而涉足到其他强可称之为畸形的社会里，便可见出他们惰性的程度如何。都是有职业的人，所得的报酬不一，所尽的劳力也不一，但他们总不愿意说是一个游民，谁也不愿意以此相称。
但实际上，又有什么分别。我记得一篇近来的小说大意说：“聚在茶馆的吃茶人，慢慢地吸着香烟，磕着瓜子，无谓的絮谈，没有完结的时候。人人都觉得这样去消磨一天的光阴，也从他们的天性中，觉得乏味而且厌烦。但不这样呢就觉得没法子过去这一日……”这正是现在一般人所说的，智识阶级的普遍现象。我常听见他们说；“我们作什么呢？任何事也不愿作。……玩吧……可是也有点不愿意”。类如此等的话，真是他们由衷而来的供书。他们习惯于惰性的支配力之下，游眺的闲逛，喋喋而强打精神的谑谈，是他们不甚愿而不能不作的功课。他们没有一定的意识上的信念；没有统驭己身的理性上的势力；没有前进的志趣，没有对于任何事物的研究的兴趣，他们以为一切尽同游戏。以为时间原是无聊的，可以尽量的糟蹋。总之：他们是没有自己的人生观，所以最少精神力的统制与范围。
这几年来不是有人以为中国人好趋空疏多研哲学吗？其实哲学对于一般社会上的影响力与信仰力，确乎是不可忽视的。现在所谓智识阶级中惰性毒的根本所在，远是由于他们没有丝毫受到哲学上的感化的缘故。一个民族诚然有历史上及遗传下来的天性，但也不能便以此先天的遗传性为丝毫不可更改。就如印度是世界上公认为衰老的民族，然而在当代远有甘地的运动。犹太是早已为世界上指为疲弱无能的民族了，然欧战之后竟有完全犹太人组织的新国家出现。先天的社会的约束力（Force of Social Control）固然不能轻于脱掉，但以思想的转变，与环境的迫压与逼榨，总可以使无论何等民族，有再生之机会。但这里却有一要紧关头，即就信仰的能力大小的问题。
我们不敢说怎样去深重研究这个问题；但我偶然想到的以为我们对于将来的攻毒与给他们以光明的方法，不能不撇开枝叶，另求根本上锋利而切实的方法。
按照社会学上的说法，以一群中所造成的观念和心理，即直接影响到一群中的事业及活动。但所谓事业活动，原是无定型的，全以一群中的心理着重于某一方面，即可以此无形的潜力，支配此一群的事业与活动向某一方面发展。这是一定不可移易的道理。今日中国的一般智识阶级，是受甚么心理的潜力所支配？说来原因很复杂，说是惰性固然，但远是肤浅的形象上的事，至其真正的潜因，据我所见还是受约制于能知而不能觉（Concived but unperceive）的旧病上，即是对于新观念的信仰力的薄弱。因为他们虽然大多数没有专门的学识，然对于普通的教育总是明白而且受过的。虽不能纯粹去研究学术，发明事务，而对于普通的伦理上与论理上的问题，总是还能够有明晰的判断的。不过虽有这些可以凭藉着向前力行的工具，而他们知而不觉，且明知而故违，遂至以赌博的费时伤身，作无谓的谑谈的喋喋。如果能稍将一半的工力移出，也可以研究学问，也可以忠于所业。这些事固然算不了大不了的事，但惰性是日积日甚的，结果所及，则不特己知者不能觉，且往后反将日失其所新知的，那末不是对于前途很危险吗。我并不是主张人们不可消闲之时；也不是必须孜孜终日的劳力劳心。然娱乐与工作，是要分得很清楚的，并且使之可以有调剂的能力的。散他耶纳（George Santoyana）有几句话是：
We no longer mean by work all that is done usefully, but only what is done unwillingly and be the spur of recessity. But play we are designa-ting, no longer what is done fruitlessly, but whatever is done spontaneous-ly and for its own sake, whether it have or not an ulterior utility. Play ia the sense, may be our must useful occupation. So far would a gradual adoptation to the enviornment be from moking this play obsolete, that it would tend to all universal.
散他耶纳何尝不承认娱乐正是辅助工作的好法子，但游戏亦自有游戏的方法与道理。实在中国人多数还不知什么是娱乐的本义，况且所谓智识阶级，那种被惰性催迫成的无聊的举动，试问他们自己何尝是不赋烦呢。所谓习与性成，便虚掷良时而不能获得一点的真正的娱乐的趣味。
泰然，我告诉你以上的情形，与我的见解，我实在并不想在此中求结论作文章，只是心有所感故作笔谈。虽如此说，我心中却深长的忧思！以为这的确是个对于文化运动的前途所可恐俱的一种普遍而易为人轻视的障碍。他们知而不能改，进而不能努力，只是以悠悠浮浮的态度，对待一切的事物，本来都不是没有智识的人，却连学理浅近的杂志书报，也不愿看。无论何事，是漠视的不能激动。其感情上的奋发；也不能获得纯理性上的判断，就凭这样下去，单任几个人努力的作，喊，说，不要大多数伏在沉重的古时诸神的偶像下的平民听不见说不懂；即对于智识阶级的人————固然也有例外————也不生效力。从前还听见他们愿意读点新书报，说点新主张，姑勿论真有所得与否，还是个较好的趋向。规在人人只是这样的消沉下去，不令人可叹吗！虽然这仍是遗传的思想与不良的环境误了他们，他们又何能单独负此责任。
不过我想：凡想着改革这个庞大的中国社会的全体者，可于此得一良好的教训。
根本的要义，我以为还是努力于通俗哲学————虽然这个名词似乎有点新颖————的传播。因为他们对于此一点并不是绝不能吸纳的，他们并不是不能绝无觉悟的。我所以主张多传布点普通哲学的概念，到他们脑子中，是要将他们对于人生的观念提高，要将他们的思域扩大，使之得到一种新的澄澈的感觉，建筑共信仰力的基础，努力作一个时代中的人。这并不需用高深的学理；也并不需将讲学的精神来指导他们，只须用各种方法，将普通哲学的概念。使之了解即可。
其次，则大家须起来从事改新教育，及打破社会中传统的思想，以为改造他们的环境的助力。但在此时，不用强烈的奋兴剂是不能治此沉疴的。所有激刺感动提醒的力量愈重愈好愈急剧愈易见效。
泰然！这不过是在灯下的闲谈罢了，其实那些智识阶级的大多数，他们并不及此，可怜这还是代表这个“文明古国”的一时代的优秀分子呵。但我们却是打不破这片热心的，虽然我们并没有何等力量。然而这些人到底不觉悟，更何必说那些无数的懵懂的民众！
我的所见，你以为如何。近来生活想甚安定。此非论学术之文... -->>
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