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某女士鉴：
来函询安那其主义及新罗曼主义。这两种主义，为近今社会及文学上的两种急流，留心于此，足见嗜学深思，非常感佩！不过安那其的学说和新罗曼的主义，要详细叙述它们的由来与派别绝不是几千百字所能尽的。关于论安那其的中文小册子与杂志，尚有几种，可以参看。至于文学上的新罗曼主义，却很少有论及的。那末我在下面，先分作两条，聊作个简单的答复。
（一）安那其主义Anarchisim就是无强权主义，有译为无治主义的，韦白斯德Webster给这个字下的定义是：The principle underlying anar chy now usually specify, the political and social theary that all government is a evil.若看这段英文的定义便可了解。原来安那其主义，括言之就是要使人类得绝对解放的自由，一切政治的，经济的，私有设施，都是人类真正自由的障碍物。政府，社会，家庭，宗教等，所有的威权，主张安那其主义的人，当然要认那些是减削真正自由和阻碍真正平等的迷信的偶像。安那其主义，至十九世纪，始渐有信之者，是蒲鲁东唱之于前，克鲁泡德金和之于后，蒲氏是主张人类须各尽能，各取所需，这种主义的来源，则与近代的进化哲学有互相关联的影响。因为十九世纪以后的哲学，虽是派别不同，而有一个共合之点，就是承认人类如企图自己的生存与发展，须要使所处的团体生活适合于环境又要使每个人要有适合于自由的通力合作的需要。安那其主义的根本学说，是要使一切不合于真正人生的势力与阻碍，完全废去，个人须有完全的自由，私有的、专断的、虚伪的政治经济等，都须一一废掉，至于国家家庭等，一则有害于个人自由的发展，一则适足助私有制度的张目。所以安那其主义是要绝对的排斥强横，废除私有制，否定一切限制自由的虚伪的理法和道德。
去年新死的克鲁泡德金（Kropothin），实是安那其的健者，至于他的略传，与学说，恕我不再详晰论到，请看本志宋介所译“彼得克鲁泡德金”将更明了。
克鲁泡德金曾说：“欲救现在之困难，惟有一法，曰社会革命。社会革命者，毁去一切不平等之制度，而求经济之自由，人道进化，不久将过于有法律时代矣。当日本无法律，彼此以习惯相维持，从事耕织，牧畜，各食其力。自从社会分而为贫富两等，富者求制服贫者，而贫者图免其制服，于是今之强胜者，从而作法律，命为神圣不可侵犯之物，以便使人敬守，此法律之所由来也。”
观于克氏的话，当可了解安那其主义何为而发生与其对于人生解放的目标。不过现在各派的社会主义，都很活动，而安那其家却很沉寂起来似乎他们声势是一时的减衰了。来函问此故我略述大义可先得了正确的观念。而我也没有什么深切的研究，在此短篇通信里，亦不能多述。
（二）新罗曼主义（New Romanticism，有译为新浪漫主义者）。文学上的表象，即人们思想的呈露。虽说是字里行间，却既然将作者的心思，完全代表出来，又能见出时代的背影来。所以文学上主义的变迁，是随时代走的，而且与专一时代的人生及种种学术，思想，俱有密切不可脱离的关系。在欧洲十五六世纪文艺复兴（Renaissance）以后，当时文学与艺术，皆一力反古，于是古典主义（Classicism）盛极一时。凡文艺与艺术上的作品，无论为雕刻，绘画，都以模仿希腊为归宿。文学之士，既以多译拉丁文为能事，而作品亦无不规模古人之作，所以古典主义，在当时诚不为无功，而惟知注意形式，... -->>
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