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是可无待赘言者也。由是可知，养成吾人之精神上的清洁，识所当务，而其惟一之道，则以精神上之壮美，而为疢疾之攻。较之法律宗教之为力。非可同语者，若是乎？则欲斩人类道德的威严之持守，精神的壮美其为其惟一之针砭与？
其次则藉威严之壮美，以谋人生之奋斗，以祛除其烦恼物。然后我之意志，我之理想，乃能迅进无违焉。以自己之精神，而除内外障碍者有二：
对世界、国家、社会之障碍而起之奋斗；
对于自己之障碍而起之奋斗。
壮美之作用，与其内容，已具如上述。然其为物，于吾人非必有严丽之观、尊重之念者；或且于吾人生活上有矛盾之事迹，意志上有破裂之行为者，亦具有壮美之性质者。要之，则视其现象而有所别耳。
优美
优美之分类如下：
形体之优美中有二：为运动体之美及静止体之美。运动体之优美，有有生物、无生物之二种。无生物者，————风动树枝，动物之静的运动等是，但激烈之运动（如狂风暴雨之吹动树枝类）则属诸壮美也。
人体之美的概念，分为女子之优美，与男子之壮美。盖女子身体特有之运动，即优美也。————然当儿时，无论有两性之别与否，则为共有之优美。
运动体之优美，无论其形式、态度之何若，要以波动的运动为其要素。
静止体之优美，较前者尤有高尚之观念。即以其物体之形状，统各部之结合，而显其审美之要点。如人目为曲线之变化，而寻出其调和运动，此最为美的快感之所由起，————裸体美亦其适例。优美亦可分为由自然的，及精神的二者所表出。
自然的表出之优美，如快愉恬静之风景、自然之笑容、水波不兴之池沼，月光之惨淡等。无论其为主观的、原因的，皆足以生高尚之观感。
精神的优美，盖由于精神上所启发之美感是，与自然的表出者有异。即伴于吾人意识而发出者，灵思所符，如影向形。凡沉静之音乐；不尚激壮之诗歌，以人工而成之影刻、绘画，足以于寂静幽闲之中，而为之优美，皆由人之精神所反应者。
若依此等之精神，（指优美言）由男子而显出时，谓之博人之叹美，勿宁谓生惹人感动为近，盖以真之优美，固难于表现故也。故以男子至成长时，以之与同年之女子较，而女子则多优美之显著，此盖男女各个之性的发现，而非可强求矫作者也。一般男子之性格，多蕲为生存之争取，为运命而搏战。若夫女子则多欲以其高洁之思想，而谋势力、意欲等之消灭。斯则其天然之道义（女之意气地……名誉心），殆为本能之所驱遣，而莫能自已者耶？以是以异性之关系，于美之二种，乃有所倚重焉。
夫以美学之区分，验之事物，既有天然之歧点。而观诸表现人类理想、行为之剧曲，盖亦有明显之倾向。故悲剧者为壮美之极点，而喜剧则为优美之极点。以悲剧之结果主旨扮演多为惨苦哀烈，易使人激动奋发之人情与事实；而喜剧则反之。
滑稽为一时的现象，而悲剧则永久的，而中于人心。夫人生之真正面目，多从愉快而达于悲观之地位。斯诚无可如何之事也。
夫美之种类，多分为威严、丑、滑稽、悲惨之四者，今以隶之于壮美与优美二者中。则威严、丑可属之于壮美，而滑稽、悲惨，则可属之于优美中。
今以英国二大诗家Byron氏与Goldsmith氏之诗各一段录之，以终此篇。能辨二氏写景怀情之作用理想不同，斯其壮美与优美之区分可以涣然冰释矣。
Byrons the Iales of Greece the mountains look onemotthonaond moto-thon looks on theaea; and Museing there an hour alone, I dreomd that Greece might still be free; For standing on the Perricrs' grove, I could not deem my self a slave。
Goldsniths the Feserted Villoge there, as I post with careless steps and alow, the mingling notes come softened from below; the swoin respa-sive as the milk-maid sung, the sober herd thot lowed to meet their young, the no sy geese thot gobbled óer the pool, the playful chield in just let loose from echool, the wotch-boys voice that bayed the vhis pering wind, And the loud lough That spoke the vocont mind——
一九一九年十一月一日《曙光》第一卷第一号