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壮美与优美
美者，超乎言语动作之灵妙的事物也。美学者，研究超越人生生活欲望之对象，而关于人之精神的学科也。夫人生理想不能仅限于生活之局部，而自有其神妙玄灵之真善的意识，故应山川而兴感；见日星而为文。倦鸟还乡或动故乡之思，而白云飞荡则有思亲之涕。他若徘徊废墟，摩娑旧物，则忽生兴亡之感慨，思古之幽情。凡此生活以外之物事，其变幻游翔存留遗迹，亦何与于吾现世人生之毫末，而丧志怡情。较之一己生理的激动为尤甚者，何也？是即敝屣生活之欲望，而触敢其自然的性灵，一旦因外界之变更，遂致手足舞蹈、啼笑悲欢而不能自主，忘神气，堕形骸，亡利害之端，泯是非之迹，放诸四海而皆准，行之百世而勿违者也。知此者，庶可与言美学。
心理学家言，人有大我小我之别。所谓小我者，盖基于生活欲望而立言；而大我，则我之精神的我也。详而言之，其理至随。然从可知美之为物，非小我之所能载，以小我徒能满足生活的欲望故；若大我，则既为我之精神实质，自能抱一成纯而居乎尘垢之外，以陶，以冶，以遨，以游。欲知人生美的观念之所由始，舍大我其谁归耶？
美之观念既明，可进而言优美与壮美。
壮美
吾人所观外界之事物，至为繁夥，其广大无限之现象，即所以引起壮美感觉之由来。其中于人心也，不可方物，不可端倪，其来不可圉，其去不可止。量之所涌，无可以因限度。是量，即外延之壮美。而其感人之力，即为内包之壮美。是二者，为自然力、精神力之所寄托，故壮美可表列如下：
（一）外延之壮美。外延之壮美，概为通常现相之量的感引，可分为空间与时间二者而论之。
所谓空间，壮美者，其例繁多，是为美的现象中最显著昭明之点。如云霞之灿辉，星月之光色，巨大之山，渺茫之海，广原之无垠，星云之烂熳，皆为空间壮美之昭昭者。盖此可以为一般伟大自然物之代表故也。
黑暗亦壮美要素之一。盖黑暗之像足以代表威严、静肃、恐怖、畏敬诸概念，如空山无人之夜则道心生，萧寥森严之地则神宇悚是也。然黑暗之为物，未可以全部归之壮美中。盖黑暗之壮美，以天然者为限，若人工者多非其例。
时间者，开往古，迄来今，悠远永久，无始无终者也。故时间的壮美之概念，亦继续存在，无间断缺少之虞。盖时间的壮美，为圆周之形，直观之量，固无限定者也。然时间的壮美，亦须藉空间的壮美而存在，无空间斯无时间矣。空间者，人生之横剖面，而时间则其纵剖面也。二者相调相剂，相来相往，故形成壮美。于人人生活欲望之外，是其强大之度，盖可知矣。昔英诗家华次阜氏（Wordsworth）有诗曰：“少小所惊异，垂老不变易；心理若变易，余心乃忧悒。”可谓释时间、空间之意义，不辞而解。夫二者之于壮美，亦犹是也。故有古以来之古物陈迹，皆足使人兴无穷之美感也。
（二）内包之壮美。是为力之壮美之别名，盖与外延之壮美有形式精神之别故也。内力之壮美，基于主观的感情；而外面之壮美，则属于客观的感情。盖造端于智的方面与情的方面之间，发而与纯然由于外铄者，迥然不同。是可分为自然力之壮美，（即外延及内包之壮美）精神力之壮美，二者皆可谓为内包的壮美也。
自然力之壮美。此自然力之壮美，与纯粹的壮美亦不能无几许之异点。此种壮美，由于外延的现象，结合以知识其物自然力的意识，及自由必至之自然法则，以符于人生之精神的自由观念之力。为飞流之落瀑、耀明之闪电之类是。夫当自然力感人直观之时，既以专一精神的自由加以思虑，而此种精神力，亦非如他种纯粹精神力同。诚以凡属于自然力之壮美感觉所由起，皆以现在之直观为限故耳。
自然力之壮美，就其梗概言之，为朝旭方升、斜阳散影时，崇严丰丽之美其一端也。
精神力之壮美。上所述自然力之壮美，半为外界现象之所接触，半为自由观念之所感发。而精神力之壮美，则纯为主观考察之结果，使人生其高尚之情绪，而为开启心灵之秘钥。盖壮美之为物，虽由外界而及于我身，而前者为我身对外界而起之无限感想，以引其壮美之情；后者，则超然立于有碍有限现象之外，自事其心由意识，而获得美之观察者。故精神力之壮美，简纯言之，则存在于威严。夫威严，固人生道德中之一意义，人类之向上进化精神的、道德的理想之赖以挥发，则精神力之壮美，固有不可忽视者。盖惟有心思纯洁、道德坦白之人才，其可以能使世界文化之日进而靡已。否则，精神上先有点污，则思想受其无形之桎梏，发之于言论，施之于事业，果能改进人类之文化否？是可无待... -->>
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