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行万里路，读万卷书，古人每以游历与读书并言，此两者间，实有其相似处，亦有其相关处。到一新环境，增新知识，添新兴趣，读新书正亦如游新地。但游历必有导游。游罗马、巴黎、伦敦，各地不同。入境问俗，导游者会领导你到先该去的处所。读书亦然，亦该有导读。一美国人去罗马，总会去看梵蒂冈教廷。去巴黎，总会登拿破仑凯旋门。去伦敦，总会逛西敏寺。但总不该去罗马巴黎伦敦寻访白宫与自由神像。游客兴趣不同，尽可或爱罗马，或爱伦敦巴黎。亦可三处全爱或全不爱。但游客总是客，游览则贵能客观。
读书亦然，读书求客观，先贵遵传统，有师法，亦即如游客之有导游。如欲通中国文学，最先当读《诗经》。读《诗经》，便应知有风雅颂与赋比兴。不知此六义，《诗经》即无从读起。朱子《诗集传》，是此八百年读《诗经》一导游人。但导游人亦可各不同。领你进了梵蒂冈教廷，先后详略，导游人指点解说可以相异。朱子作《诗经》导读，先教人不要信诗传，那却在朱子前后数千年来，引起了种种争论。朱子解说国风，又说其间许多是男女淫奔之诗，此在朱子前后数千年来，又有莫大异同。读《诗经》者，可以循着朱子之导读，自己进入《诗经》园地，触发许多新境界，引生许多新兴趣。亦尽容你提出许多新问题，发挥许多新意见。
近人读《诗经》却不然，好凭自己观点，如神话观，平民文学观等，那都是西方文学观点。如带一华盛顿导游人去游罗马巴黎伦敦，最多在旅馆中及街市上，可有许多相似处。此游人尽留恋其相似处，不愿亦不知游览其相异处。却还要说罗马巴黎伦敦不如华盛顿。他在华盛顿生长，自可留恋华盛顿，但不妨暂游异地，领略其风光景色，倦而思返，亦尽可向华盛顿居民未去过罗马巴黎伦敦者作一番新鲜报道。使听者亦如身游，依稀想像，知道华盛顿外尚有罗马巴黎伦敦诸城市之约略情况。
读书人在人群中之可爱处正在此。行万里路，读万卷书，茶余酒后，至少可资谈助，平添他人一解颐。若要说《诗经》中亦有神话，亦有平民文学，正如说罗马巴黎伦敦亦有咖啡馆，则何贵其为环游欧邦一游客。其实咖啡馆亦不寻常。余曾游罗马，有一咖啡馆，有数百年来各地名诗人作家前往小饮，签名留念，我亦曾去一坐。临离时，飞机误点，从上午直耽搁到下午，一位久居罗马的朋友送行，陪着我接连到了许多新去处。下午两时后，飞机继续误点，那位朋友问我，曾去过某一咖啡店否。余答未。那朋友云：此刻尚有余暇，可一去。待到那咖啡店，才知不虚此行。临走还买了大包咖啡上飞机。香溢四座，赢得同机人注意。但我因在罗马住过了一星期，才觉此咖啡店值得一去。若初来罗马，即专诚去那咖啡店，岂不荒唐之甚。又若无那位久住罗马的朋友，又何从去访此咖啡店。
读一新书，究比游一新地，复杂更多。识途老马，游历易得，读书难求。近人读书，好凭新观点，有新主张。一涉传统，便加鄙弃。读《诗经》，可以先不究风雅颂与赋比兴，譬如逛罗马，不去梵蒂冈。凭其自己观点，尽在《诗经》中寻神话，寻民间文学，《诗经》中亦非没有。譬如去罗马，尽进咖啡馆。但若读了《诗经》还读《楚辞》，《楚辞》中亦有神话，却少见民间文学。读了《楚辞》，更读汉赋，连神话气息也少了。这如游了罗马再去意大利其他城市，在游者心中，渺不见各城市除却马路汽车咖啡馆外，更有何关联之点，便肆口说意大利无可游。
其实凭此心情，再去巴黎伦敦，乃及英法其他各城市，亦将感英法无可游。只因此游者先凭自己观点，自己主张，要去异地亦如家乡，宜其感到无可留恋，只有废然而返。但今天我们中国读书人心情，却又颠倒正转，只感异地好，家乡一无是处。我是江南太湖流域人，上有天堂，下有苏杭，洞庭西湖，名胜古迹，庙宇园亭，人情风俗，花草树木，饮膳衣著，自幼浸染，一到外地，亦懂得欣赏新异，但总抹不去我那一番恋旧思乡之情绪。我读《诗经》十五国风，不论是郑风，邶、鄘、卫、魏、秦诸国，每感他们之间，各各有别。读三千年前人古诗，亦如游神往占，抑且遍历异地，较我读后人诗，如范石湖，如陆放翁，他们所咏，正多在我家乡太湖流域一带，但我纵爱太湖，亦爱其他地区。如读陶渊明诗，便想像到庐山栗里。读郑子尹诗，便想像到贵州遵义。我幸而也都曾去过，异乡正如家乡，往代正如现代。读书也等如游历，而游历还等如读书，使我在内心情绪上，平增无限愉快。
我不幸不能读外国书。我又不幸而不能漫游世界各地，只困居在家乡太湖流域之一带。常爱孔子一车两马，周游列国。爱司马迁年二十即南游江淮，上会稽，探禹域，窥九疑，浮于沅湘，北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风。乡射邹峰，厄困鄱薛彭城，过梁楚以归。后人所谓行万里路读万卷书之想像，即从司马迁来。我则只能借读书为卧游。又幸中国书中异地广，历史久。我常爱读郦道元之《水经注》，不仅多历异地，亦复多历异时。古代北方中国，依稀仿佛，如或遇之。
我中年后，去北京教书，那时北大清华燕京诸校，每年有教授休假，出国进修，以一年或半年为期。一则多数教授由海外学成归来，旧地重游，亦一快事。二则自然科学方面，日新月异，出国吸收新知，事更重要。亦有初次出国，心胸眼界，得一新展拓。此项制度，备受欢迎。但我认为，我们究是中国人，负中国高等教育之大任。多读外国书，也不应不读些中国书。多去国外游历，也不应不在国内稍稍走走。我更想中国人文地理，意义无穷。我家乡三四华里内，有一鸿山，亦名皇山，实则仅是一小土丘，但相传西周吴泰伯，逃避来此，即葬此山。东汉梁鸿孟光，亦隐居在此。每逢清明，乡人来此瞻拜祭奠者麇集。我幼年即常游此山。稍后读书愈多，于吴泰伯梁鸿，仰慕备至。游山如读书，读书如游山。举此为例，中国各地，名胜古迹何限。中国几千年历史人物，及其文化积累，即散布在全中国各地。我爱读中国地理书籍，上自《汉书·地理志》，下迄清代嘉庆《一统志》，而吾乡周围数十里内，有《梅里志》一书，上自吴泰伯，下迄清人如浦二田钱梅溪之流，几乎三里五里，即有人物，即有故事，即有历史，即有古迹，时代已过，而影像犹存。由此推想，中国各地，大如一部活书，游历即如读书，而又身历其境，风景如旧，江山犹昔。黄鹤已去，而又如丁林威重返。读中国书而不履中国地，岂不大可惋惜。所以我当时曾提倡，北京每年一批休假学人，何不分出一部分，结队漫游中国本土，较之只往国外，应有异样心情，异样兴感。而惜乎我那年虽亦有休假机会，而并未轮到。
但第二年正值抗战，北方学人，大批去西南，我获游历了广东湖南广西云南四川贵州各省，加之在北方几年，亦曾游历了河北山东河南陕西察哈尔绥远各省，更加以东南浙江福建江西湖北各省，足迹所到亦不少，然心中想去而没有能去的太多了。想多留而不能多留的又太多了。中国书读不完，中国地也走不完。而更所遗憾的，当吾世之中国人，似乎心不爱中国，不爱读中国书，亦不爱游中国地。更主要的，是不爱中国古人，因此中国古人所活动的天地，也连带受轻忽，受厌弃。像是天地景物都变了，总似乎外国的天地景物，都胜过了中国。不读中国书，则地上一切全平面化了。电灯自来水汽车马路都比不上外国，但中国古人所想像天人合一的境界，则实是在中国地面上具体化了。即论北京一城，历史相传，已经有八百年以上，一游其地，至少八百年历史，可以逐一浮上心头，较之游罗马，至少无愧逊。较游巴黎伦敦，则远为胜之。外国人游中国，都称中国社会人情味浓。若彼辈来游者，能多读几本中国书，则知中国地面上之人情味，乃是包涵古今。三四千年前中国古社会之人情，仍兼融在中国地面上，可使游者心领神会，如在目前。如游台湾嘉义吴凤庙，瞻谒之余，两百多年前吴凤一番深情蜜意，忠肝义胆，其感天地而泣鬼神者，固犹可跃然重现于游人之心中乎？中国人称人杰地灵，中国历史悠久，文化深厚，三四千年来全国人物，遍及各地，又一一善为保留其供后人以瞻拜游眺之资。故就全世界言，地之最灵，宜莫过于中国，而中国书则为其最好之导游。
余尝爱读王渔洋诗，观其每历一地，山陬水澨，一野亭、一古庙、一小市、一荒墟，乃至都邑官廨，道路驿舍，凡所经驻，不论久暂，无不有诗。而其诗又流连古今，就眼前之风光，融会之于以往之人事，上自忠臣义士，下至孤嫠穷儒，高僧老道，娼伎武侠，遗闻轶事，可歌可泣，莫不因地而兴感，触目而成咏。乃知中国各地，不仅皆画境，亦皆是诗境。诗之与画，全在地上。画属自然，诗属人文，地灵即见于人杰。中国人又称，天下名山僧占尽，其实是中国各地乃无不为历史人物所占尽。亦可谓中国人生于斯，长于斯，老于斯，葬于斯，子子孙孙永念于斯。三四千年来之中国文化，中国人生，中国历史，乃永与中国土地结不解缘。余尝读中国诗人之歌咏其所游历而悟得此一意，而尤于渔洋诗为然。久而又悟得渔洋诗之风情与技巧，固自有其独至，然渔洋又有一秘诀，为读其诗者骤所不晓。盖渔洋每至一地，必随地浏览其方志小说之属，此乃渔洋之善择其导游。否则纵博闻强记，又乌得先自堆藏此许多琐杂丛碎于胸中。若果先堆藏此许多琐杂丛碎于胸中，则早已窒塞了其诗情。然其诗情则正由其许多琐杂丛碎中来。若果漫游一地，而于其地先无所知，无有导游，何来游兴。今日国人，已多不喜读中国书，则又何望其能安居中国之土地，而不生其侨迁异邦之遐想乎？
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