中国文化与文艺天地 (1/2)

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    --论评施耐庵《水浒传》及金圣叹批注--

    中国文化中包涵的文艺天地特别广大，特别深厚。亦可谓中国文化内容中，文艺天地便占了一个最主要的成分。若使在中国文化中抽去了文艺天地，中国文化将会见其陷于干枯，失去灵动，而且亦将使中国文化失却其真生命之渊泉所在，而无可发皇，不复畅遂，而终至于有窒塞断折之忧。故欲保存中国文化，首当保存中国文化中那一个文艺天地。欲复兴中国文化，亦首当复兴中国文化中那一个文艺天地。本文标出此中国文化与文艺天地之总题，此下当分端各立题目，不论先后，不别轻重，不分长短，随意所至，拉杂陈述。

    一、活文学与死文学

    文学当论好坏，不当论死活。凡属存在到今，成为一种文学的，则莫非是活的。其所以为活的，则正因其是好的。为何说它是好的，此则贵有能鉴别与欣赏的人。能鉴别欣赏好文学的，则必具有一种文学修养工夫。好文学则自有标准，不专在其能通俗、大家能懂而即便成为好文学。

    要求通俗，其事亦难。俗善变，俗外有俗，通于此，未必即通于彼。近人又说文学当大众化，大众范围也可无限延伸。不识一字，与仅识几字的，都是大众。没有读书，和仅读几本书的，也都是大众。要求通到无穷易变之俗，化及无穷延伸之大众，那真不是件易事。并且若只是通俗与大众化，也不一定便会是好文学。好文学有时不易使不读书人不识字人也能解，能欣赏。有时仅能有少数人了解欣赏，但亦并不失其为好文学。因此，好文学与通俗大众文学，应该分开作两项说。好文学比较通俗的也有，但不一定要兼此两者始称得好。

    通俗文学流行在大众间，近人说它是活文学，但很多是寿命不长，过些时便死了。这不待远求证据，即在当前数十年间，一时风行，随即便被遗忘的作品太多了。如此则活文学转瞬便变成了死文学。何以故，因其只求通俗，只求在大众间流行，而大众则如长江之水，后浪推前浪，转瞬都变了。对象一失，自己立场也站不住。这因其文章本身并不好，所以会短命，过时便死。要是好文学，虽不通俗，虽不人人都能欣赏，但在大众中不断自有能欣赏的人，所以好文学能永远流传，千载长生。

    说到中国古文学，如《诗经》三百首，距今远的有三千年，近的也在两千五百年以上，这是古代文学代表，不在以近代大众为对象。但虽如此，亦断不能说它已是死文学。只要在今时，仍有人能欣赏，它在能欣赏人的心中，还是一种活文学。只要将来仍不断有人能欣赏，则它将来还依然是一种活文学。

    故论文学，一方面当求有人能创作出好文学来。另一方面则当求有人能欣赏，能有文学修养的人来欣赏。创作与欣赏，应是站在对等地位。不能只求创作而不求欣赏。若只求俗众欣赏，而不求俗众之提高欣赏能力，无欣赏而只创作，亦创作不出好文学来。在初学识字的小学生言，他们只能识得小猫三只四只，但小猫三只四只究不能说它是好文学。

    远在三百年前，早有人识得此道理。那时有一位文学批评家金圣叹，他把《西厢》《水浒》和《离骚》《庄子》《史记》杜诗同列为才子必读书，那即是说这些都是好文学。他并不曾单把《西厢》《水浒》称之为通俗的大众化的活文学，而把《离骚》《庄子》等归入为古典的死文学。他说："在十一岁病中，初见《妙法莲华经》，次之则见屈子《离骚》，次之则见太史公《史记》，次之则见俗本《水浒传》。《离骚》苦多生字，好之而不甚解，记其一句两句，吟唱而已。《法华经》《史记》，解处为多，然而胆未坚刚，终亦不能常读。其无晨无夜不在怀抱者，于《水浒传》可谓无间然矣。"从近人意见说来，《离骚》在此孩时的金圣叹心中，显然早是死文学。《法华经》《史记》则半死不活。但此孩异时长大，死的半死的全都活了。他又为才子二字下定义。他说："依世人之所谓才，则是文成于易者，才子也。依古人之所谓才，则必文成于难者，才子也。依文成于易之说，则是迅疾挥扫，神气扬扬者，才子也。依文成于难之说，则必心绝气尽，面犹死人者，才子也。故若庄周屈平马迁杜甫以及施耐庵董解元之书，是皆所谓心绝气尽面犹死人，然后其才前后缭绕得成一书者也。"

    依圣叹之说，则好文学必然成于难。苟非心绝气尽，面类死人，则不得成一才子书，即不得成为好文学。依圣叹之说，则不仅创作难，欣赏亦不易。苟非具坚刚之胆，亦不能常读不易解书，而得其心绝气尽面类死人之所在。圣叹此一意见，似乎与今人意见大不同。依今人意见，不易读，便不是好文章，而古人文章乃全成为冢中枯骨，山上僵石。要写人人易读之文章，则必出于人人易写之手，而后创作之与欣赏，乃一主于易而不知有所谓难。如此则好文学将遍天地，而亦自不见其所谓好。

    犹忆余之幼年，在十岁十一岁时，尚不知有《离骚》《庄子》《史记》杜诗，然亦能读《三国演义》《水浒传》。其时是前清光绪之末，方在一小学堂读书。有一顾先生，从无锡县城中来，教国文，甚得诸生敬畏。学堂中有一轩，长窗落地，窗外假山小池，杂花丛树，极明净幽茜之致。顾先生以此轩作书斋，下午课后，酒一卮，花生一堆，小碟两色，桌上摊一书，顾先生随酌随阅。诸生环绕，窥其书，大字木刻，书品庄严，在诸生平时所见五经四书之上。细看其书名则为《水浒》。诸生大诧异，群问《水浒》乃闲书小说，先生何亦阅此，并何得有此木刻大字之本。顾先生晒曰，汝曹不知，何多问为。诸生因言有一年幼小学生某，能读此书，当招来，先生试一问。于是招余往书斋。顾先生问："汝能读《水浒》，然否？"余点首。先生又问："汝既能读，我试问汝，汝能答否？"余默念读此书甚熟，答亦何难，因又点首。先生随问，余随答。不数间，顾先生曰："汝读此书，只读正文大字，不曾读小字，然否？"余大惊汗出，念先生何知余之私秘，则亦仍只有点首。先生曰："不读小字，等如未读，汝归试再读之。"余大羞惭而退。归而读《水浒》中小字，乃始知有金圣叹之批注。

    自余细读圣叹批，乃知顾先生言不虚，余以前实如未曾读《水浒》，乃知读书不易，读得此书滚瓜烂熟，还如未尝读。但读圣叹批后，却不喜再读余外之闲书小说，以为皆莫如《水浒》佳，皆不当我意，于是乃进而有意读《庄子》《离骚》《史记》杜诗诸才子书。于是又进而读贯华堂所批唐诗与古文。其时余年已近廿岁，却觉得圣叹所批古文亦不佳，亦无当我意。其批唐诗，对我有启发，然亦不如读其批《水浒》，使我神情兴奋。于是乃益珍重其所批之《水浒》，试再翻读，一如童年时，每为之踊跃鼓舞。于是知一人之才亦有限，未必每著一书必佳。余因照圣叹批《水浒》者来读古文。其有关大脉络大关键处且不管，只管其字句小节。如《水浒》第六回：

    只见智深提着铁禅杖，引着那二十三个破落户，大踏步抢入庙来，林冲见了，叫道，师兄那里去。

    圣叹批：

    看此一句，便写得鲁达抢入得猛，宛然万人辟易，林冲亦在半边也。

    我因圣叹这一批，却悟得《史记·鸿门宴》：

    张良至军门见樊哙，樊哙曰：今日之事何如，良曰甚急。

    照理应是张良至军门，急待告樊哙，但樊哙在军门外更心急，一见张良便抢口先问，正犹如鲁智深抢入庙来，自该找林冲先问一明白，但抢入得猛，反而林冲像是辟易在旁，先开口问了智深。把这两事细细对读，正是相反相映，各是一番绝妙的笔墨。

    又如《水浒》第六十一回：

    李固和贾氏也跪在侧边。

    圣叹批道：

    俗本作贾氏和李固，古本作李固和贾氏。夫贾氏和李固者，犹似以尊及彼，是二人之罪不见也。李固和贾氏者，彼固俨然如夫妇焉，然则李固之叛，与贾氏之淫，不言而自见也。先贾氏，则李固之罪不见，先李固，则贾氏之罪见，此书法也。

    我年幼时读至此，即知叙事文不易为，即两人名字换了先后次序乃有如许意义不同。后读《史记·赵世家》：

    于是召赵武程婴，遍拜诸将。遂反与程婴赵武攻屠岸贾。

    此即在两句一气紧接中，前一句称赵武程婴，因晋景公当时所欲介绍见诸将者，自以赵孤儿为主，故武当先列。后一句即改称程婴赵武，因赵武尚未冠成人，与诸将同攻屠岸贾，主其事者为程婴，非赵武，故婴当先列。可见古人下笔，不苟如此。《水浒》虽易读，然亦有此等不苟处。若非我先读圣叹批，恐自己智慧尚见不及此等不苟之所在。

    又《水浒》第六十回：

    贾氏道，丈夫路上小心，频寄书信回来。说罢，燕青流涕拜别。

    圣叹批道：

    写娘子昨日流涕，今日不流涕也。却恐不甚明显，又突地紧接燕青流涕以形击之，妙笔妙笔。

    又第五十九回：

    饮酒之间，忽起一阵狂风，正把晁盖新制的认军旗半腰吹折，众人见了尽皆失色。

    圣叹批道：

    大书众人失色，以见宋江不失色也。不然者，何不书宋江等众人五字也。

    后读韩退之《张中丞传后序》：

    云因拔所佩刀，断一指，血淋漓，以示贺兰。一座大惊，皆感激为云泣下。云知贺兰终无为云出师意，即驰去。

    乃知此处一座大凉，正是映照出贺兰进明一人不惊，只看下面云知贺兰终无出师意一句自可见。

    以上随手举例，都是我在二十岁前后，由圣叹批《水浒》进而研读古文辞之片段心得。到今五十多年，还能记忆不忘。正如圣叹所说："自记十一岁读《水浒》后，便有于书无所不窥之势。"我亦自十一岁读了圣叹批《水浒》，此下也开了我一个于书有无所不窥之势。益信圣叹教我不虚，为我开一条欣赏古书之门径，但此后书渐渐读多了，《水浒》便搁置一旁，金圣叹也连带搁置一旁，只备我童时一回忆而已。然自新文学运动浪潮突起，把文学分成了死的和活的，我不免心有不平。在我心中，又更时时想念到圣叹批《水浒》。有人和我谈及新文学，我常劝他何不一读圣叹批《水浒》。然而风气变了，别人不易听我劝说。金圣叹在近代爱好文学者心底，逐渐褪色，而终于遗弃。金圣叹的论调，违反了时代潮流，他把通俗化大众化的白话的新的活文学，依附到古典的陈旧的死文学队伍中去，而不懂得在它们中间划出一条鲜明的界线。而且又提出一难字，创作难，欣赏亦难，此一层，更不易为近代潮流所容受。依近代人观点，《水浒》当然还当划在活文学之内，而金圣叹则因观念落伍，虽在他身后三百年来，亦曾活跃人间，当时读《水浒》则必读圣叹批，连我童年老师顾先生还如此般欣赏，而此刻则圣叹批已成死去。最近在坊间要觅一部圣叹批的《水浒》，已如沧海捞珠，渺不易得。文学寿命，真是愈来愈短了。一部文学作品，要能经历三十年，也就够满意了。余之追忆，则如白头宫女，闲话天宝遗事。六十年前事恍如隔世，更何论于三百年。然而文章寿命既如此其短促，乃欲期求文化寿命之悠久而绵长，此亦大值深作思考之事。爰述所感，以供当代从事文学工作者之研究。

    二、文学与考据

    今之从事文学者，一则竞务于创作，又一则竞务于考据。考据工作，未尝不有助于增深对于文学本身之了解与欣赏。然此究属两事，不能便把考据来代替了欣赏。就《红楼梦》言，远在六十年前，王国维《观堂集林》提出《红楼梦》近似西方文学中之悲剧，此乃着眼在《红楼梦》之文学意义上，但此下则红学研究，几乎全都集中在版本考据上。《水浒传》亦同样有此趋势。

    讨论到水浒故事来历，必会追溯到宋人所著的《宣和遗事》。此下元曲中也有不少梁山泊的英雄故事。但《水浒》成书究在何时，此一问题，至今还未获得一明确之解答。说到《水浒传》作者，或说是罗贯中，或说是施耐庵，此事尚未臻论定。而罗施两人之生卒年代及其籍贯等，一样是众说纷纭。至于有关两人其他历史事迹，无可详考，更所不论。

    说到《水浒传》之版本，此六十年来，已采访到国外，日本和巴黎，络续发现获有六种不同之本。但要寻究其最先祖本，是否即在此六种之内，抑尚在此六种之外，则亦仍多异议。但至少可得一定论的，则《水浒》一书，绝非一人一手所成，不断有增添，有删改，直到圣叹外书七十回本出世，而成为此下三百年来《水浒传》最流行的本子。那是千真万确谁也不得否认的事。

    若照近代流行观念，把文学分为活文学、死文学两种，则圣叹批本七十回《水浒传》，显然是三百年来的一部活文学，而圣叹以前之各种《水浒》，皆成为死文学。却不料从事考据的人，偏要迷恋冢中枯骨，在此活生生的圣叹批本七十回《水浒传》之外，刻意搜索旧本，一一加以考订。在要编著一部详备的小说史，此项工作，自亦无可厚非。但此三百年来，在社会上广大流行的，究竟是圣叹批的七十回本。圣叹本人，身遭斩头之罪，并非有私人大力来推行其自所改定之本。此刻作考据工作的人，也并未能在旧本中选出一本来代替圣叹批本。也未有人从文学价值上来评定旧本中之任何一本，其文学价值当更胜过了圣叹批本，而尽力为之宣扬，使之从死里复活，而宣判了圣叹批本之死刑。今社会所广大流行的还是此七十回《水浒传》，为圣叹所称为贯华堂古本，所定为圣叹外书的。坊间翻印，却单把圣叹批语取消。从事考据的，则只称圣叹本非《水浒》古本，如此而止。但古本在文学价值上，既非胜过圣叹本，而圣叹本之文学价值，则已经圣叹本人尽力阐扬在其批语中。今把圣叹批语取消，仍读此七十回本，则正如我个人在六十年前读《水浒》，只读大字正文，不读小注，乃为我老师顾先生所呵斥。《水浒》是一部广大读物，我想凡是读《水浒》的，并不尽具超人的智慧聪明，能看透纸背，能看出当时圣叹批的精意所在。
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