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《事纪一》
国朝开科，自洪武三年始。定条例，自十七年始。先是试文，尚仍元制。刻程文，自二十一年始。先是止录姓名、乡贯。试录定式，又自二十四年始。
国初，岁贡生在京中式者，必令出榜原籍张挂。尝见《新昌志》载云：礼部为科举事，洪武十七年九月十三日，本部尚书任昂等官，于华盖殿钦奉圣旨：在京乡试多有中式的国子监生，为他肯学所以取中。似这等生员，好生光显他父母，恁部里出榜于原籍去处张挂，著他乡里知道。钦此。今将中式生员开坐，合行出榜，知会须至榜者，浙江布政司绍兴府新昌县第十名蔡用强。
鄱阳张公琬，字宗琰。洪武初，以贡入太学试高等，拜给事中，调户部主事。高庙一日问曰：「汝职地官，天下民数粮税汝知否？」公不事筹画，应对周悉。上喜曰：「汝可谓能尽心者。」庚申、谨身殿灾。上不朝者阅七日，公谓众曰：「天不可一日无日，臣不可一日无君，吾辈当死诤之。」群臣方以严见惮，俱莫敢言，惟公言之。诏可，赐文绮。寻升户部侍郎。高庙谓公曰：朕以草昧之初行经鄱阳，人物风土未遑周诹，可赋诗以对。公应制曰：门倚东湖小浦滨，春来景物益精神。百花洲接新桥路，五老峰连荐福云。风度鼓锺孤寺晓，烟横杨柳万家春。风光尚想还依旧，上苑题诗得具陈。上为称赏。寻放归田里，俄遣中使斩公于永平市，复有优诏赦之，已无及矣。死之年甫二十七。鄱儒竹居杨甫哭公诗云：年少曾闻事上皇，朱衣咸羡好文章。才名既已闻中外，天命何须较短长。鹤入华亭悲夜月，凤回阿阁泣朝阳。至今台上青云士，犹向金门说侍郎。寻赐葬祭。江右之人不许任户部官，或云惩于公也。
仁宗御西角门，视朝罢时风寒，顾谓翰林臣曰：「朕与卿等居重城中，犹觉凛凛，如此边将士昼夜严警，殆不可胜。」遂命书敕遣使以钞币，赐缘边将士。此与宋太祖裘帽赐王全斌何以异耶？
晋天文志瑞星凡五。宋中兴，天文志瑞星十有二，详减不一。其三则皆曰：含誉。宣德五年冬，是星见于九斿，朝臣表贺。上谦不居，赐之玺书，相为戒饬。时杨文贞公在阁，进诗一章有曰：宣德庚戌，月维己丑，其日丁亥夕瑞在酉。大星如丸，九斿之旁，有彗若射，金玉其煌，厥名「含誉」。太史敷奏，百辟嵩呼，贺祥献寿，皇德仁圣，谦让是崇。归功穹祇，归功祖宗，归功圣母，亦及臣子。申命饬励，敬哉无怠！数句善写，圣君之心。
正统己巳，虏入关，京城汹汹相虑。姚公夔时为谏官，建言胡人所重惟马，今天寒地冻，野无刍粮，其来必袭草场为久留计，宜先焚之以绝其意。诏从之。虏至，果先趋场，见焚烧殆尽，皆惊愕啮指，自相谓曰：中国有人不可易也。遂有退志。及虏薄彰义门，给事中山西平阳徐公某请募诸将，发下大将军炮。虏军被冲，人马齑粉，其势即解。徐公复缒城而上，虏见之矢发如雨，而公赖甲不得重伤。自此诸将争恃炮力，虏卒不敢近城。廷议二公之功，咸超擢为侍郎。
卤簿之制兆于秦，而其名则始于汉。或曰：卤者大盾也。以大盾领一部之人，故曰卤部。或曰：凡兵卫以甲盾居外为导从捍蔽。其先后皆著之簿籍，故曰卤簿。按《三辅黄图》，天子出车驾次第，谓之卤簿。而宋王钦若有《卤簿记》。
宋太祖于太庙寝殿夹室镌一碑，谓之「誓碑」，封闭甚严。新天子即位，礼启默诵，虽腹心大臣近臣皆不知。靖康之变，方得纵观其词。三行，一云「柴氏子孙不得加刑市戮连坐支属」，一云「不得杀士大夫及上书言事人」，一云「子孙有渝此誓者天必殛之」。其立国也如此。
鼎而饰以饕餮，贪之戒也《吕氏春秋》鼎著饕餮有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。簠簋而龟饰之，廉之劝也《孔子家语》，古之大夫有坐不廉污秽而退放之者刖。曰：簠簋不饰。注：簠簋，盖以龟形饰之。龟之不食廉也。人莫不饮食也，可无省于是乎？
《燕山录》曰：猿有手可以捕鼠而掣于鼠，鹿有角可以触犬而掣于犬，鸡食蜈蚣而蜈蚣食其肉，蚊嘬鳖目而熏蚊以鳖骨。《阴符经》云：玄龟食蟒，飞鼠断猿，狼虱噬鹤，青腰食虎，此以小制大也。尹和靖云：濯绵以鱼，攻玉以石，治金以盐，浣布以灰，此以贱制贵也。《尔雅》：素鹤以声交鹊，以意交䴔䴖，以睛交变化。论曰：鹭目成而受胎，鹤影接而怀卵。鸳鸯交颈，野鹊绕枝。《酉阳杂俎》言释氏书，孔雀因雷声而应孕。
屭贔其形似龟好负重，故用载石碑，螭吻其形似兽，性好望，故立屋角上；徒牢其形似龙而小，性好吼叫，有神力，故悬于锺之上；宪章其形似兽有威，性好囚，故立于狱门上；饕餮性好水，故立桥所；蟋蜴形似兽鬼头，性好腥，故用于刀柄上；蛮全其形似龙，性好风雨，故用于殿脊上；螭虎其形似龙，性好文采，故立于碑文上；金猊其形似狮，性好火烟，故立于香炉盖上；椒图其形似螺蛳，性好闭口，故于立于门上；虭蛥其形似龙而小，性好立险，故立于护朽上；鳌鱼其形似龙，好吞火，故立于屋脊上；兽吻其形似狮子，性好食阴邪，故立门环上；金吾其形似美人首，鱼尾有两翼，其性通灵不睡，故用巡警。
视鸱制柁，视鱼制帆，燃草爆竹，起于庭燎。
明堂所以祀上帝，灵台所以观天文，辟雍所以修礼乐，太学所以集儒林，高祺所以祈休祥。出《魏书•锺繇传》。夏后氏金行初作苇茭，言气交也。殷人水德以螺首，慎其闭塞使如螺也。周人木德以桃为梗，言气相更也。今人元日以苇插户，螺则今之门环，桃梗今之桃符也。
昆仑山，天下山之顶也，乃天下山之至高处，山之起势处，其东面中原也，所以江淮河济水皆东流也。其西面西域诸国也，自流沙以西，水皆西流也。南自土蕃、两广，水皆南趋也。北即沙漠，又天下冈脊至高之处，直北虎林至海都木钵子，田地地势又逐渐而低，水皆北流。南视阴山之地，反为极南之境矣。以此观之，地形如一亭子，中高而四方下，昆仑乃其结顶处，四下之檐乃四方之国土，考其流水可见必皆会同于四海。
蝉冠、朱衣，汉制也；幞头、大袍，隋制也。今用蝉冠袾玉佩朱履，是革隋而用汉也。此则公裳纱帽圆领，唐服也；仕者用之巾笠褴衫，宋服也；巾环礻巽领，金服也；帽子系腰，元服也；方巾圆领，明服也，庶民用之。
凡达兵事，急能致风雨突围而走，盖有赭丹随身。赭丹者，马腹中所产之物，用之念咒即致风雨，如狗宝牛黄之类。
元朝送终之礼用香梡木，分为两片，凿空，其中肖类人形，小大合为棺，置遗体其中，加髹漆毕，则以黄金为圈三圈定，送至其直北园寝之地深埋之，则用万马蹴平，俟草青方解严，则已漫同平坡。不穷财力，不殉女子，不崇山坟，无复考志遗迹，岂有发掘暴露之患哉！
宋元丰三年，高丽入贡，进日本国车一乘，正使柳洪、副使朴寅亮先致意馆伴官云：诸侯不贡车服，诚知非礼，但本国欲中朝略见日本工拙尔。
晋魏以来，凡入殿奏事，以御史一人立殿门外搜索，而后许入，谓之「监搜」，御史立禁树下。
唐之制，天子日见群臣，谓之「常参」。唤仗入阁，百官随入，则无时不见百官也。其后不御正衙紫宸，所见惟大臣及内诸司，则百官无复见天子矣。敬宗时，百官朔望两朝。至五代又废。后唐明宗曰：吾思见群臣，可五日一入见，中兴便殿为起居之礼。朔望天子一出，御文明前殿，为入阁之礼。宋朝不改。元丰官制行，始诏从官而上日朝垂拱谓之「常参官」；首司朝官以上，每五日一朝紫宸为「六参官」；在京朝以上，朔望一朝紫宸为「塑参官」，遂为定制。
「雀鼠耗」之行，起于后唐明宗。明宗入仓观受纳，吏诉主藏竭产以偿。明宗恻然，诏自今取石每二升。至今守之，所谓加耗也。近世又立「盘量出剩法」，因此敛民加耗又不足言也。
元世祖以钱币问刘秉忠。刘曰：钱用于阳，楮用于阴。华夏阳明之区，沙漠幽阴之域。今龙兴朔漠君临中夏，宜用楮币，子孙世守之。若用钱，四海将不靖。此虽术数谶纬之学亦验。
北方凡皂雕作巢，所在官司必令人穷巢探卵。如一巢二卵者，置卒视之，及其成鷇一，乃狗耳取以饲养。田猎之时，雕则戾天，狗则走陆，所逐同至，名曰「膺背狗」。其状无异于狗，但耳尾上多毛羽数根而已。
城者，所以盛受大物也；商者，商其远近之物以聚之也；贾者固也，固物以待民来求其利也；庙者貌也，所以仿佛先人之貌也；财犹腻也，近则污人豪杰耻言之。
海青鸷鸟也，而独畏燕；象猛兽也，而独畏鼠；蜈蚣毒虫也，遇蜗篆即不能行；蛇蜿长物也，见蝍蛆则张其口。刺猬能擒金蚕之鬼，蛊??鼠能致猛虎之蠹。死鹅飞则蜮沉，恶鸣则蛇结。鹳俯鸣则阴，仰鸣则两。孔雀辟恶，䴔䴖厌火，鹅能惊鬼。水母生儿无目，龟鳖生儿无耳。鹤所寿者，无死气于中也。鸟无胃肺，蛤蜃无脏。蛭以空中而生，蚕以无胃而肓。聒抱者，鸺留鹳鹊也；影抱者，龟鳖鼍鼋也。鹿嚼豆苗，可解鸟毒；雀衔艾叶，可夺燕巢。
大腰无雄，龟鼍是也，无雄与蜿通气则孕；细腰无雌，蜂类是也，取桑蚕阜螽子咒而成之。诗云：螟蛉有子，蜾赢负之是也。苑将风则踊，鼍欲雨则鸣。暮鸠鸣即小雨，朝鸢鸣即大风。
世谓太守为五马，人罕知其故事。或言诗云：孑孑干，在浚之都。素丝组之，良马五之。郑注谓《周礼》：州长建汉，太守比州长。法御五马，故云。后见《宠几先朝奉》云：古乘驷马，秦至汉时，太守出则增一马。事见《汉官仪》：秋官大司寇，以肺石达穷民。原其义，乃伸冤抑击之就，士师听辞。如今之登闻鼓也。以肺形者肺主声，声以达其冤，且形便于垂。今则不然，凡琳宫梵宇皆系击之，云为「响石」。乐器者，失其义也。
蚩尤之五兵，李斯之篆书。苟便于世人，其舍诸伯。鲧之城也，夏桀之瓦也，祖龙之长城也，炀帝之漕河也，至今赖之。故曰：善用人者无弃人，善用物者无弃物。肉刑明土之制，荀卿每论之。至汉文帝，感太仓公女之言而废之。班固著论宜复。迄汉末魏初，陈纪又论宜申古制。孔融云不可复，欲申之锺繇，王朗不同，遂寝。夏侯玄、李胜、曹羲、丁諡建议各有彼此，多云时未可复，故遂逭焉。
上公备物九，锡一大辂，各一玄牡，二驷，二裘冕之服，赤舄副之。三轩悬之乐，六佾之舞，四朱户以居，五纳陆以登，六虎贲之士，三百人，七铁钺，各一，八彤弓、一彤矢，百玈弓，十玈矢，千九鬯，一卤，圭瓒副之。
水之怪为龙罔，象木之怪为夔魍。魉土之怪为獖，羊之火怪为宋，无忌。
鸂鶒能敕水，故宿水而物不害。鸩能巫步，禁蛇啄木，遇蠹以觜，画字成符，而蠹自出。鹊有隐巢，木鸷鸟不能见燕衔，避戊巳日则巢固而不倾。鹳有长水石，故能于巢中养鱼，而水不涸。燕思艾，雀欲夺之则衔其中。
眼者身之镜，耳者体之牖，视多则镜昏，听众则牖闭；面者神之庭，发者脑之华，心悲则面焦，脑减则发素；精者体之神，明者身之宝，劳多则精散，营竟则明消。
鍮石类金，碔砆类玉，木兰类桂，奚醢类檀，蜿床类蘼芜，人参类荠，苨桧类柏，狐狸类狗，鸑鷟类凤，野马类麟。
山呼汉制也，白汉武帝祀嵩岳始；舞蹈唐制也，自武则天赐宋之问始。罢侯置守，秦始皇之法也；匈奴右臂，汉武帝之法也；天地合祀，刘歆之法也；九庙同堂，汉明帝之法也；以笞杖徒流死之刑断狱，隋文帝之法也；进士设科，隋炀帝之法也；藩镇不许擅杀，宋艺祖之法也；经义取士而不用诗赋，与夫保甲保马免役顾役，王安石之法也；革中书省分任六卿，圣朝之法也。
《本草经》曰：虎哨风生，龙吟云起，磁石引针，琥珀拾芥。漆得蟹而散，麻得漆而涌，桂得葱而软，树得桂而枯。戎盐累卯，獭胆分柸，其气候之相关感也。
壹曰偏纪，贰曰小录，叁曰逸事，肆曰钅巢言，伍曰郡事，陆曰家史，柒曰别传，捌曰杂记，玖曰地理，拾曰都邑簿。
《西京相璠》曰：京有小索亭。《世语》以为本索氏兄弟居，又为索水。《晋志》：京有大索、小索亭。《汉书》：京索之间也。
计然云：入受命于天地，变化而生。一月而膏，二月而脉，二月而胚，谓如水胞之状。四月而胎，谓如水中虾蟆胎也。五月而筋，六月而骨，谓血气变为肉，肉为脂，脂为骨也。七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。
《九章算法》：方田一，粟米二，差分三，少广四，均输五，方程六，傍要七，盈足八，钩股九。
《语林》云：王中郎以围棋为坐隐，或亦谓之为「手谈」，又谓之笃「棋圣」。
窭薮王睿云：东方朔以为寄生卖饼人，结茅为经，以戴头上，状如环。
「露布捷」，书之别名，以帛书揭之竿。魏武奏事，谓之「露板」。公孙龙以书有四目四聪，遂以听天地。人为藏之三耳，藏善也，以白马非白马教也，其意若改其说，无以教人。易之生物，奇偶三才之数。三三而九，九九八十一，主日，日数十，故人十月而生。八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，马十二月而生。七九六十三，三主升，升主狗，狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，豕四月而生。五九四十五，五主音，音主猿，猿五月而生。四九三十六，六主律，律主禽兽，故禽鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，虎七月而生。二九十八，八主风，故虫八月而化。
青龙、白虎、朱雀、玄武之名，见于《曲礼》，指四方。星之形似而言师行，则画于旐之上，以象天而示武。盖以角为角心为心尾，故谓之青龙；以参有四足如虎，故谓之白虎；以翼为翌井为冠，而轸如项下之嗉，故谓之朱雀；以虚危如龟，而腾蛇在虚危度之下，故谓之玄武。诗注所谓鸟准曰，龟蛇曰。杨子所谓龙虎鸟蛇是已。玄武位在西北，故曰玄，神有鳞甲故曰武。宋真宗避圣祖讳，故改玄为真。说见《篁墩集》。
乡饮，岁以正月望日、十月朔日举行。按《乡饮酒义》云：宾主象天地也，介僎象阴阳也，三宾象三光也。让之三象，月之三日，而成魄也。四面之坐，象四时也。六十者坐，五十者立，侍以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，所以明养老也。愚谓主人者，厚其饮食之礼，仁之道也。故坐主于东南而坐僎，于东北以辅之。盖以天地之仁气始于东北，而盛于东南故也。宾者谨其进退之节，义之道也。故坐于西北而坐，介于西南以辅之。盖以天地之义气始于西南，而盛于西北故也。求诸天地之气以定宾主之位，岂苟乎哉？礼乐节文莫不有义存焉，学者宜致思焉。
天子父事三老者，适成于天地人也。兄事五更者，训于五品也。更者长也，更相代至五也，能以善道改更已也。又三老，老谓久也，旧也，寿也，皆取首妻男女完具者。古者天子亲袒割牲，执酱而馈三公，设九卿正，履使者安车软轮送迎，而至其家，天子独拜于屏。其明旦三老诣阙谢，以其礼过厚故也。又五更或为叟，叟老称与三老同义也。
天子父事天，母事地，兄事日，娣事月。常以春分朝日于东门之外，示有所尊训人民，事君之道也。秋夕夕月于西门之外，别阴阳之义也。
五方，正神之别名。东方之神，其帝太昊，其神勾芒；南方之神，其帝神农，其神祝融；西方之神，其帝少昊，其神蓐收；北方之神，其帝颛顼，其神玄冥；中央之神，其帝黄帝，其神后土。
六神之别名，风伯神箕星也，其象在天，能与风雨。师神毕星也，其象在天，能兴雨。明星神一曰灵星，其象在天，旧说曰灵星火星也，一曰龙星，火为天田。厉山氏之子柱及后稷能殖百谷，以利天下，故祠此三神以报其功也。《汉书》称高帝五年初，置灵官祠、后土祠，位在壬地。社神盖共工氏之子，勾龙也，能平水土，帝颛顼之世举以为土正，天下赖其功，尧祠以为社。凡树社者，欲令万民加肃敬也。各以其野所宜之木，以名其社及野，位在未地，稷神盖厉山氏之子柱也，柱能殖百谷，帝颛顼之世举以为田正，天下赖其功。周弃亦播殖百谷，以稷五谷之长也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂［］坛，俱在未位。土地广博不可遍覆，故封社稷。露之者，必受霜露，以达天地之气；树之者，尊而表之，使人望见则加畏敬也。先农神，先农者盖神农之神，神农作耒耜，教农耕农，至少昊之世置九农之官如左。
春扈氏扈止也，农正趣民耕种鷃鸹；夏扈氏，农正趣民芸除切玄；秋扈氏，农正趣民收敛切蓝；冬扈氏，农正趣民盖藏切黄；棘扈氏，农正常谓芋氏，一曰掌人百果切丹；行扈氏，农正昼为民驱鸟唶唶；宵扈氏，农正为民驱兽啧啧；桑扈氏，农正趣民养蚕切脂；老扈氏，农正趣民收麦鷃鷃。
南方流水通呼为江，北方流水通呼为河。南方止水深阔通谓之湖，北方止水深阔通谓之海子。《汉律历》志以前历，上元泰初四千六百二十七岁。至元封七年，复得阏逢，摄提格之岁。中冬孟康曰言复得者。上元泰初时，亦是阏逢之岁，岁在甲曰阏逢，在寅曰摄提格，此谓甲寅之岁也。然则乙卯曰旃蒙单于，丙辰曰柔兆执徐，丁巳曰强圉大荒落，戊午曰著维敦牂，己未曰屠维协洽，庚申曰上章涒滩，辛酉曰重光作噩，壬戌曰玄默阉茂，癸亥曰昭阳太渊献，甲子曰阏逢困敦，乙丑之岁曰旃蒙赤奋。若正月得甲，则曰毕陬；二月得乙，则曰橘如；三月得丙，则曰修［B］；四月得丁，则曰圉馀；五月得戊，则曰厉皋；六月得已，则曰则且；七月得庚，则曰室相；八月得辛，则曰塞床；九月得壬，则曰终玄；十月得癸，则曰极阳；十一月得甲，则曰毕奉；十二月得乙，则曰橘涂。
《广雅》云：东方苍天，东南阳天，南方炎天，西南朱天，西方成天，西北幽天，北方玄天，东北变天，中央钧天。
《五经通义》云：天神之大者曰昊天，上帝其佐曰五帝。《淮南子》云：日出旸谷，浴于咸池。拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑，是谓出明音斐；至于曲阿，是谓朝明。临于曾泉，是谓早食；次于桑野，是谓晏食。臻于衡阳，是谓禺中；对于昆吾，是谓正中。靡于鸟次西南山谷，是谓小迁；至于悲谷，是谓晡时；回于女纪，是谓大迁。经于泉隅，是谓高春；顿于连音烂石，是谓下春。爰息六螭，是谓悬车。簿于虞泉，是谓黄昏；沦于蒙谷，是谓定昏。日入崦嵫落棠山，经细柳入虞泉之地，蒙谷之浦垂景在树端，谓之桑榆。
《汉书》云：月立夏、夏至行南方赤道曰南陆，立秋、秋分行西方白道曰西陆，立冬、冬至行北方曰北陆，分则同道，至则相过。晦而见西方谓之朓，朔而见东方谓之朒，亦谓之侧匿朓健，行朒缩迟。
《周官》：天星皆有分野，角亢氐兖州，房心豫州，尾箕幽州，斗女扬州，虚危青州，室壁并州，奎娄胃徐州，昴毕冀州，觜参益州，东井舆鬼雍州，柳星张三河翼轸荆州。
中国有洞天三十六所，皆谓之天。第一，王屋山洞天，周回万里，名「小有清虚天」；其次，委羽山洞天，周回万里，名「大高空明天」；其次，太玄总真天；其次，三玄极真天；其次，宝仙九室天；其次，上玉清平天；其次，珠明耀真天；其次，金坛华阳天；其次，左神幽虚天；其次，成德隐玄天，皆仙人所居也。
夜半日出，汉《封禅记》云：泰山东山名曰「日观」，鸡一鸣时，见日始出。近阅《岛夷志》云：琉球国有大崎山，极高峻，夜半登之，望旸谷日出，红光烛天，山顶为之俱明。又《宋学士集》云：补恒洛迦山在东大洋海中，鸡初号，遥见东方日出，轮赤如火，流光烛海波，闪烁不定。唐人诗云「海岸夜深尝见日」，非虚语也。
昼夜百刻，昼夜有十二时，十二时有百刻，一时八刻。以十二时计之，止九十六刻馀四刻，不知何在？或以问予，予曰：天地之间，不过阴阳两端而已。昼夜者，阴阳之象也。以昼夜而分之，则有十二时；以十二时而分之，则有百刻；以百刻而细分之，则又有六千分焉。非阴阳之数，止于此也。盖阴阳无穷尽者，愈推则愈有，姑以六千分而为之限耳。故以一刻言之，则得六十分八刻，六八四百八十分，亦多二十分。盖八刻有上四刻，下四刻。上四刻如初刻，正也有初，初刻多十分焉，合二百四十分。所以十二时，一百刻，而总六千分也。
程子云：葬须为坎室乃安。若悬棺直下，便以土实之虚。土易抵凹回面，流水必趋土虚处。棺椁阝虽坚，恐不能胜许多土。头有失比化者，无使土侵肤之义，此诚有之。在雍冀山阜之域，土高而坚，可为坎室。若大陆大野土疏之区，江南闽越水浅土薄之地，则不可能纵砌砖石成室，终为水壑，不如筑为灰鬲，万无一失也。昔有人葬父始为灰鬲，心亦未敢必其坚久。及葬母，前后争三十年，开圹视之，已坚如石，击之有声，用锹鑱削分毫不能入。始知灰鬲有益亡者，又非坎室可得而同矣。
《潮汐》
潮汐，吉州马氏取《礼记》致日曰朝，致月曰夕。江海之水，朝生为潮，夕至为汐。日太阳也，历一次而成月；月太阴也，合于日以起朔。阴阳消息，晦朔??望，潮汐应焉。水阴物也，而生于阳。潮汐依日而滋长，随月而渐移。日起于朔，月盈于望。月东行迎日之所次，月合于地下之中，则日之所次也。故潮平于地下之中，而会于月。朔后二日，明生而潮壮；望后三日，魄见而汐涌。每岁仲春月落，水生而汐微；仲秋月明，水落而潮倍。减于大寒，极阴而凝；弱于大暑，畏阳而缩。消长不失其时，故曰潮信。邵子曰：海潮地之喘息也，所以应月者，从其类也。朱子曰：天地间东西为纬，南北为经，故子午卯酉为四方之正位。而潮之进退，以月至此位为节耳。黄瑞节曰：先儒论潮，则谓天包水，水承地。而一元之气升降于太虚之中，地乘水力与元气相为升降，气升地沉则海水溢，上而为潮；气降水浮则海水缩而为汐。其说与地气四游，春、夏、秋、冬升降不越三万里，相为表里而独取。馀襄公《海潮图序》以为潮之消息，皆系于月，月临卯酉则潮长乎东西，月临子午则潮长乎南北。一月则潮盛乎朔望之后，一岁则潮盛乎春秋之中，此潮之消息，乃系乎月之进退，亦非因地之浮沉也。愚谓以上诸说皆不同，但天一生水，体阴而生于阳，周流进退于地之外天之中，恐未可专以系月为消息也。若以为元气升则地沉，而水溢气降则地浮，而水缩则原隰地形，古今如故，未尝有见其沉浮也。朱子经纬之说，盖天地间一大条段。五行之气，皆消息盈虚其间，而况于水乎？但月加子午，陈氏既已疑之，而卯酉则日月升沉之处也。惟马氏以日月晦朔阴阳消息，潮汐应焉，似为有理。又以月东行迎日之所次，于地中水会月而生潮。及日行一度，月行十三度，皆本诸旧，与馀襄公序说同。要之，水为天地脉络，阴阳所锺，消息盈虚与元气相为循环终始。虽类从于月，而其气未尝不同于日。况月临卯酉，亦日旸谷崦嵫升没之候。而月得太阳之精而有光，水因朔望之光而生潮，则其气机感动，未始不相因也。故月合朔阴阳之精，所会而为辰气，进而长，水为浮物，与气升降而为潮。春秋时当水盛，故潮尤大。尝闻之江海居，人遇潮之日，虽瓶罂注水，皆浮溢而出，于理亦可见矣。
陆渭南云：濂溪之生也，世但以佳士许之耳。既死，蒲左辖作志，黄太史作诗，其称述不过如此。向使无二程先生，后世岂知濂溪为大儒，传圣人之道者耶？以此知人之埋没无闻者，可胜计哉！
史臣作传，遗其大者，不特一人也。宋范仲淹在天圣庆历间，洛学未启也。公用兵于西，而张载上书论兵，公一见知其远器，谓之曰：儒者自有名教可乐，何事于兵？遂以《中庸》一帙授之，夫《中庸》传道之书也，而公初揭示后学如此。非见道分明者耶？或以《中庸》为程氏表章未之思矣。然则仲淹之所以为宋朝人物第一者，岂徒以刚大之器，经济之略，先忧后乐之心哉？史又称公弱冠时，大通六经之旨，则公固斯文之豪杰也。愚考于《梓溪文集》云。
先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。此曾子《立事篇》语，《大戴礼》所载，则范文正公「先忧后乐」之语本此。
人莫不爱其子孙，爱而不知教之，犹弗爱也；人莫不思其父祖，思而不知奉其教，犹弗思也。陆放翁云。
书传凡言九者，皆指其极而言也。「桓公九合诸侯」，今考之不止九也。《楚辞》、《九歌》乃十一篇，《九辩》十篇，亦止言九也。如九陵、九渊、九攻、九守，皆以此例之。若九丘、九有、九围、九州、九薮、九寰则又不同耳。公羊云叛者九国，九国谓叛者多耳，非实有九国也，犹汉纪叛者九起云尔。古人言数之多，止于九。《逸书》云：左儒九谏于王孙，武子善攻者动于九天之上，善守者伏于九地之下。此岂实数耶？
《李德裕平泉山居戒子孙记》
经始平泉，追先志也。吾随侍先太师忠公在外十四年，上会稽，探禹穴，历楚泽，登巫山，游沅湘，望衡峤，忠公每维舟清玩意有所感，必凄然遐想。属在伊川，尝赋诗曰：龙门南狱尽伊原，草树人烟目所存。正是北州梨枣熟，梦魂秋日到郊园。吾心感是诗，有退居伊洛之志。前守金陵于龙门得乔处士故居。天宝末，避地远游，为荒榛首阳微岑，尚有薇蕨山阳旧径，唯馀竹木，吾乃芟荆棘驱狐狸，如立班生之宅，渐成应叟之地。又得江南珍木奇石列于庭际，平生素怀于此足矣。吾尝以为出处者贵得其道，进退者贵不失时，古来贤达各有遗恨，至于玄祖潜身于柱史，柳惠养德于士师，汉代邴曼容官不过六百石，终无辱，殆及矣。越蠡激文，牛以肥遁；晋侯托黄，老以辞世，亦其次焉。范雎感蔡泽一言超然，高谢、邓禹见功臣多败，委远名势，又其次也。矧如吾者，于葵无卫足之智，处雁有不鸣之患，虽向泉石杳无归期，晋此林居贻厥后代。鬻平泉者，非吾子孙也。以平泉一树一石与人者，非佳子弟也。吾百年之后为权势所夺也，以先人所命泣而告之，此吾志也。诗曰：维桑与梓，必恭敬止。言其父所植也。昔周人之思召伯，爱其所憩之树过代。薛令君于禁中见先祖所据之石，必泫然流涕，汝曹可不慕之？惟岸为谷，谷为陵，然后已焉，可也。欧阳子曰：馀尝读鬼谷子书，见其驰说诸侯之国，必视其为人材性贤愚，刚柔缓急，而因其好恶喜惧忧乐，而押阖之阳，开阴塞变化无穷。顾天下诸侯无不在其术中者，惟不见其所好者，不可得而说也。以此知君子宜慎其所好，盖汨然无欲而祸福不能动，其利害不能诱。此鬼谷之术，所不能为者，圣贤之高致也。其次，简其所欲不溺于所好，斯可矣。若德裕者，处富贵；招权利，而好奇贪得之心不已。至或疲弊精神于草木，斯其所以败也。其遗戒有云：一草一木者非吾子孙。此又近乎愚矣。
裴晋公不信术数，每语人曰：鸡猪鱼蒜，逢著则吃。生老病死，时至则行。
《王乔烂柯辩》
按兰曰：新安烂柯山有王乔洞，洞之上有洞真观，观有碑刻云：昔王子乔好吹笙，蹬鹤缑氏山中。又云：烂柯山仙人亦名乔，名质，今观其文意，则是疑王子乔，即王乔，以王乔即王质。泛泛猜度，殊无的见，竟不知此实三人，非一人也。且王乔有三：其一即子乔，乃周灵王之大子晋，亦名乔；其一汉明帝时人，为叶县令；其一蜀之益都人。俱有仙道。按《还异记》：王质，晋时信安郡人。采樵，逢一童子，奕棋石室中，童子与质一物，如枣，食不饥。置斧于坐而观，童子曰：汝斧柯烂矣。质归，卿闾无复时人。此二人者，世代既殊出处，亦异。今以烂柯之事归之子乔，则子乔乃太子非樵者。若归之汉，王乔则为叶令，亦非樵者。若以为蜀王乔，事又非实可据。则烂柯为晋王质明矣。衢州有烂柯山是也。今新安之山亦曰烂柯者，云晋时有人于是山得一斧无柯，以火燃之澌澌有声，以为神异，盖斧在土久受湿气然也，而好事者遂以为王质「烂柯之斧」。又因山有仙人「王乔洞」，故以王质即王乔而名其山，为烂柯山也。以讹传讹，莫有推其理而辩之者，以至词人墨客咏歌其事。既用烂柯，又用凫舄，亦是以王乔、王质合为一人为可笑。兰因修《河南郡志》，见其舛误作是辩，以破千古之惑。杨升庵亦云：《史记•封禅书》注引裴秀《冀州记》云：缑氏仙人广者，昔有王侨犍为武阳人，为相人，令于此登仙，非王子侨也。唐词云：王子求仙月满台。又云：可怜缑岭登仙子，犹自吹笙醉碧桃。盖世以王侨为王子乔误也久矣。
苏老泉云：归人有諡，自周景王之穆后始；匹夫有諡，自东海隐者始；宦官有諡，自东汉之孙程始；蛮夷有諡，自东汉之莎车始。然黔娄之諡，即匹夫之諡也，不始于东汉矣。
汉之待宗室其严乎？河间献王子礼，以恐喝取鸡失侯罪亦微矣。献王，汉之贤维城也。三子一以取鸡失侯，二以酎金失侯，曷不以其父之贤而原之乎？
《淮南子》曰：狼者类知而非知也，愚者类君子而非君子也，戆者类勇而非勇也，使人相去也。若玉之与石也，葵之于苋也，则论人易矣。夫乱人者，若芎穷之与槁木，蛇床之与蘼芜。
魏何昌曰：先王制法，建官授任则置副佐，陈师命将则立监式，宣命遣使则设介副。当难则权足相济，员缺则才足相代。韩信伐赵，张耳为贰；马援讨越，刘隆副车。
严君平注《老子》：「其文奇世多未见。如云：肝胆为胡越，眉目为齐楚。又云：生不枉神，死不幽志。又云：天地亿万而道王之，众灵赫赫而天王之，倮有穴处而圣人王之，羽者翔虚而神凤王之，毛者跖实而麒麟王之，鳞者水居而神龙王之，介者泽处而灵龟王之，百川并流而江海王之。又云：言为祸匠，默为害工。进为妖式，退为孽容。尝鼎一脔，可知其味也。
六朝人才，韦睿为冠。司马温公曰：其临阵也，勇其执事也，敬其律己也，廉其与人也，惠其居官也。明功成身退，明哲保身。齐梁之世，乃有若人耶？是时武帝方锐意释氏，天下从风，而睿独不与。呜呼！睿亦豪杰之士哉！
五代人才，王朴为冠。其《平边策》「攻取先后」。宋兴之初，先平江南，晚定河东，次第不能易也。外事征伐，内修文治，其论星历，宋定钦天，历不能易也。其论乐律，宋作大晟，乐不能易也。其言有曰：彼民与此民之心同是，与天意同契。天人意同，则无不成之功，近于知道矣。五季之世而有若人耶？
宋元佑党籍碑成于蔡氐父子，其意则安石启之也。门生子婿相继得政，果铸宝鼎列元佑诸贤，司马光而下姓名，于其上以安石比禹、稷，而以司马诸人为魑魅。自此党论大兴，贤才消伏，卒致戎马南骛，赤县丘墟，一言丧邦，安石之谓也。及金兵入汴，见铸鼎之象，叹曰：宋之君臣用舍如此，焉得久长。遂怒而击碎之。宋之南迁，安石为罪之魁，虽后汉晚唐祸不若是其烈也。而反得列于名臣何哉？刘文靖公因书事咏安石云：当年一线魏匏穿，直到横流破国年。草满金陵谁种下？天津桥上听啼鹃。宋子虚咏安石亦云：投老归耕白下田，青苗犹未罢民钱。半山春色多桃李，无奈花飞怨杜鹃。二诗皆言宋祚之亡由于安石，而含畜不露可谓诗史矣。
《尚书》：太师、太傅、太保曰三公。《书•太傅》曰：太师天公也，太傅地公也，太保人公也。烟氛郊社不修，山川不祀，风雨不时，雪霜不降，责在天公；臣多弑主，孽多杀宗，五品不训，责在人公；城郭不缮，沟池不修，水泉不降，责在地公。
干将、莫耶始出于型，不足以截茸草而割败肉，及砥砺其锋锷而淬制其神灵，则断蛟龙剸犀象如碎齑粉。夫人之生也，使无圣人修道之教，君子变质之学，而惟循其性焉，则礼乐之节无闻，伦义之宜罔知，虽禀上智之资，亦寡陋而无能矣，况其下者乎？儒者不重圣人修道立教之功，不论与孔子言性背驰与否，乃曰：孟子之言性善，有功于圣门，是弃仲尼而尊孟子矣。况孟子亦自有言不善之性者，舍之而独以性善为名何哉？
杨恽致日食之咎可乎？张温应大臣之气可乎？中台星折委之张华可乎？太白食月属之曹爽可乎？邪术之为世害岂一日之故哉！
维持国命，在纪纲修举。使君臣志气委靡，无振奋激烈之图，必一概苟且了事，此纪纲之日蛊也久。久习成不免奸雄，窃机以乘之矣。晋之中叶，强臣悍将居外承制，废置自由，天子徒拥虚器于上。唐之末造，方镇据地逆命，虽奉正朔，实与列国无异。国势至此，纪纲绝矣。动为厉阶，莫敢谁何？虽欲不亡，岂可得乎？
民苦思乱，乱久思治，治则思休，乃理势必至之期也。汉惠高后之际，奚有先王经国之谋以施诸世？而天下晏然，刑罚罕用，直以海内脱战争之苦，遂生养之计，故上下乐于休静耳。由是观之，有国者恶用苦民哉？
桀纣谓之独夫，言众叛亲离不与为君也。人主非有桀纣之恶，民必不忍弃之，虽有强力广谋以侥幸，非义必不能得汉二季是也。易曰：天之所助者顺，人之所助者信。履信思顺，白天佑之。曹操知之，乃挟天子以令诸侯，是假之也。假之而犹胜之，况倾心王室，顺天信人，其功业所就，又岂可量乎？
人臣须要识道晓事，烛治乱安危之机，具斡旋通变之才者，方有济救匡益之功。徒取夫无用文艺之名，以置诸裁割庶政之位。倘际夫危疑强梗之变，必不出因循委靡之图，何也？无远机长睹，徒快于目，前事即有达才乖次无绪矣。所谓文人靡靡，不闲经世，其此之谓矣。
古人有身教焉，今人惟恃言语而已矣。学者安望其有得？近世复有以清心静坐解悟教人者，求诸义理德性人事之实，则茫然不达，此又言语之不如也。
存养在未有思虑之前，省察在事机方乘之际。大学心有所忿忄建，有所好乐，有所恐惧，有所忧患，则皆不得其正，是教人静而存养之功也。能如是则中虚，而一物不存，可以立廓然太公之体矣。《论语》：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，以克去己私。是教人动而省察之功也。能如是则己克，而一私不行，可以妙物来顺应之用矣。圣人养心慎动之学，莫大于此学者，当并体而躬行之，则圣人体用一源之域可以循造矣。
谢灵运，朝廷唯以文义处之，不以应实相许，故曰长卿辞赋，终于文园。灵运文才不以应实，亦用人之当然也。
《礼》云：大夫祭五祀岁遍训者，以户灶中溜门井为五。按《月令》云：孟春祀户祭先脾，孟夏祀灶祭先肺，季夏祀中溜祭先心，孟秋祀门祭先肝，孟冬祀行祭先肾。言行不及井，祭法五祀，亦言国行而无井。惟《白虎通》有井，故汉、魏、晋以来，五祀皆以井居，一至今为然。学者以祭法，月令为古典可据而疑井非。以今观之，先王之所以与祀者，凡以报其功德而已。门户资以出入，中溜资以居处，灶井资以养生，是井较之行于人尤切，似宜常祀行于出，行时举之义各当矣。
古者登高能赋，山川能祭，师旅能誓，丧死能诔，作器能铭，则可以为大夫。言其因物聘辞，性灵无壅者也。此时指其文词一艺言之，要诸大夫之实，在先德行政事耳。
温峤为刘昆长史，见昆忠节，后峤削平苏峻，功在社稷，亦昆有以启之。可见人不可不与贤者相处。
《后汉书》：汉阳太守庞参，候郡教授任棠，棠不与言，但以薤一大本、水一盂致于厅前，自抱孙儿伏于户下。参曰：水者欲吾清也，拔大薤本欲吾击强宗也，抱儿当户欲吾门门恤孤也。叹息而还。参任职果能抑强扶弱，以惠政得人。《语林》：魏郡太守陈异，尝诣郡民尹方，方披头，以水洗盘，抱小儿出，更无馀言。异曰：披头者，欲吾治民如理发也；洗盘者，欲吾清如水也；抱小儿者，欲使吾爱民如赤子也。因遂行其志焉。若二公者，亦可谓善悟矣。
《蜀志》：诸葛亮为人公正，尝表废廖立，徙汶山。亮卒，立为之泣。亮又尝废李平，徙梓橦。亮卒，乃发病死。志评亮云：亮之为人，开诚心，布公道，其尽忠益时者，虽仇必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚。盖亮书尝云：吾心如秤，不能为人作轻重。应亨与州将笺，拳拳以公正为言，谓公则无私，正则无邪，无私无邪而政教不行未之有也。呜呼！此武侯实蹈笃行有味之言也。任子曰：火佚焚家，家不罪火；食过伤人，人不罪食，以其积之于仁义无私害也。伊尹放太甲，太甲无怨心；管仲黜伯氏，伯氏无怨言，以其积之于公正无私恶也。习凿齿曰：水至平而邪者，取法镜至公，而丑者忘怒。水镜之听以能穷物而不怨者，以其无私也。水镜无私犹以免谤，况大人君子怀乐生之心，流矜恕之德，爵之而非私，诛之而非怒，天下岂有不服也哉？呜呼！吾于武侯见之矣。
蜀张奉使吴，而致薛综虫入其腹之侮；吴张温聘蜀，而取秦宓灭子姓刘之对。言语争胜之士，无益于辞令，而反以辱国如此。宋初，江左徐铉入聘当差官押伴，朝臣皆以文辞不及为惮。太祖自择殿侍不识字者一人，以行中书不敢请殿侍者，慌莫知所繇，薄弗获已，竟往度江。始燕骑省词锋如云，其人但唯唯，徐强聒数日既无与酬，复者亦倦而止。论者谓当时陶窦诸名儒端委在朝，若使角辩骋词，讵不若铉，太祖正以大国之体不当如此。仁宗时，馀靖使契丹，能为胡语，契丹爱之。及再往虏，情益亲，馀作胡语，时契丹主大喜。及还，坐贬官。仁宗待虏有礼，固不欲纤微迕之，然亦自为使体非宜耳。英宗朝王拱辰聘契丹，见其主混同江设宴垂钓，每得鱼必酌，拱辰亲鼓琵琶以侑。饮及还，赵拚论其辄当非正之体，异时北使援此，有请将何辞拒之？拚之论拱辰是也，拱辰之罪又将何辞？或谓作胡语在靖，鼓琵琶在虏主。昔者卫甯武子聘鲁，文公燕之，赋湛露及彤弓，武子不拜，又不答赋，行人私焉。武子婉为其词而继之曰：不敢干大礼以自取戾。拱辰当日之事，独无可为千礼取戾，以自辞于虏主者乎？
晋羊祜在位，多所进达，而人不知所由，或谓祜慎密大过。祜曰：拜爵公朝，受恩私室，吾所不取。宋王曾在中书，尝谓大臣执政不当，受恩避怨，每荐用人不求人知。尹师鲁尝面言曾，盍少收门下士？曾曰：恩欲己出，怨使谁当？二公之心如此，岂独事理应然？而势权所在，亦自有须忌者。汉田蚡为相，荐人或起家至二千石，权移主上。武帝曰：君除吏尽未，吾亦欲除吏。蚡之得无诛幸尔。宋颜峻久执朝政，庾徽之奏其豫闻中旨，罔不宣露，罚则委上，善必归己。寻下于狱赐死。
昔人有言厉怜王。人生所患，莫如厉，至贵莫如王，王而为厉，所怜王之所处，必有所不安于厉矣。宋建平王宏子景素，在藩甚得人心，而谤声日积当废。帝时深怀忧惧，尝与故吏刘璡独处。曲台有鹊集于承尘上，飞鸣相逐。景素泫然曰：若斯鸟者，游则参于风烟之上，止则隐于林木之下，饥则啄，渴则饮，形体无累于物，得失不关于心，一何乐哉？后景素续谋举兵，竟为台军破斩之。梁元帝世子方等尝著论云：吾尝梦为鱼，因化为鸟。方其梦也，何乐如之？及其觉也，何忧斯类？良由吾之不及鱼鸟远矣。故鱼鸟飞浮，任其志性，吾之进退，恒在掌掘，举首惧触，摇足恐坠。若使吾得与鱼鸟同游，则去人间如脱屣尔。后以母徐妃失宠，方等意不自安，求出征至麻溪军败溺死。临行与所亲书此段，出征必死无二。死而获所，方等盖不爱于所生也。然则王之逢患弗保，欲求为鱼鸟不可得。况人乎？昔赵简子尝叹雀入海，化为鸽雉，入于淮，化为蜃。鼋鼍鱼鳖岂不能化？唯人不能。悲夫！斯亦触物有感者也。尧让天下于许由，许由不受；舜让天下于子州支父，而支父辞之。让王一事，昔人岂真欲务高斯世哉？周灵王之子侨求归山，梵净国王世子释迦牟尼愿出家，岂真慕于他术哉？仙佛二道，脱屣人间于欲求，为幻化事可知。
刘宋王弘自领选，及当朝总录，将加荣爵于人，必先嗬责谴辱之。若美相盻接，语欣欢者，必无所谐。人问其故，答曰：王爵既加于人，又相抚劳，便成与王分功，此所谓奸以事君者也。若求者绝官叙之分，既无以为惠，又不微借颜色，即成大怨，亦鄙薄所不任。其后颜峻嗔而与人官，谢庄笑而不与人官，事同此。赵宋李昉为相，有求进用者，虽知其材可取，必正色拒之。已而擢用，或不足... -->>
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