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，或不足用，必和颜温语待之。子弟问故，答曰：用贤人主之事，我若受其请，是市私恩也。故峻绝之，使恩归于上。若不用者，既失所望，又无美辞，此取怨之道也。其后秦桧事亦同此，然桧以此为济奸之术，概之于昉非所拟也。
《兼衔》
国朝藩省大臣兼衔工部尚书吴廷举，先任广东右布政使，时因岭西道猺獞啸聚，命兼兵备副使经略其事，此正德年中之事也。山西兵备副使张镐兼参政管营田，密云副使王伦兼参政，仍佥事照旧整饬兵备，此嘉靖二十六年、三十年之事也。近日都御史郑晓，奏捕获倭寇八十馀人；副使张景贤升参政仍兼兵备；又因倭寇攻劫城池，佥事任环身亲战阵，斩获功多，升右参政兼副使，仍旧兵备；山东副使李蓁升右参政，仍旧兵备，此又嘉靖三十三年之事也。近以城工未完，通政参议秦梁兼给事中，大理寺丞董威兼御史，仍管城工，此亦一事也。视之外庭，则又不同。庚戌因虏临城，以翰林院庶子赵贞吉兼御史出城宣谕，此出特旨。若以苏州知府兼参政如徐赞，东昌知府兼参政如叶天球，平凉知府安惟学兼四川布政司右参政，俱仍掌府事。如河间知府兼佥事如尹耕，则又异矣。
牛马者家畜也，纵之牧则悍；鹰鸇者野鸟也，一为系绊则驯。此收放心之说也。
孔北海，大志直节，东汉名流，而与建安七子并称；骆宾王，劲辞忠愤，而与垂拱四杰为列，以文章之末技，而掩其立身之大闲，可惜也。君子当表而出之。
王逸少在东晋时，温太真、蔡谟、谢安石一等人也，直以抗怀物外，不为人役，故功名成就无一可言，而操履识见、议论闲卓当世亦少。其比公卿爱其才器，频召不就。殷渊源辅政，劝使应命，遗之书曰：足下出处，正与隆替对，岂可以一世之存亡必从？足下从容之。适逸少报曰：吾素志无廊庙，王丞相欲内，吾誓不许之，手迹犹存，由来尚矣。不于足下参政，而方进退，自儿婚女嫁便怀尚子平之志，数与亲知言之，非一日也。及殷侯将北伐，以为必败，贻书止之。殷败后复谋再举，又书曰：以区区江左所营为，如此天下寒心久矣。自寇乱以来，处内外之任者，疲竭根本，各从所知，竟无一功可论，一事可纪，任其事者，岂得辞四海之责哉？若由以前为未工，故复求之于分外，宇宙虽广，何所自容？又与会稽王笺曰：今虽有可欣之会，内求诸己，而所忧乃重于所欣。以区区吴越经纬天下，十分之九不六，何待？愿令诸军皆还，保江淮，根立势，举谋之未晚。其识虑精深如是，其至恨不见于用耳，而为书名所。盖后世但以翰墨称之，艺之为累大哉！元苏伯衡曰：王右军抱济世之才而不用，观其与桓温戒谢万之语，可以知其人矣。放浪山水，抑岂其本心哉？临文感痛，良有以也，而独以能书称于后世。悲夫！
慕容德乘高享燕顾谓尚书鲁遂曰：齐鲁固多君子，当昔全盛之世，梓慎巴生淳，于二邹之徒，荫修檐临清沼，恣飞马之雄辞，奋谈天之逸辩，指伪则红紫成章，侥仰则丘陵生韵，至于今日，荒草颓墓，气消烟灭，永言千载，能不依然。德本北裔，戎马之枭，其言若兹，亦佳虏也。又按慕容者，步摇也。初莫护跋入居辽西燕代，名冠步摇诸部，因目之为步摇后，讹为慕容，因以为氏焉。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾至，非蛇说也，阵说也。取君下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷，非马说也，兵说也。
楚子问鼎，而王孙满以郏鄏卜世卜年之事，拒之。《史记》云：王使王孙满，应设以辞，则是无是事也。而后人缘此，又为周过其历之说，兹所谓痴人说梦者。
行清洁者佩芳，德明光者佩玉，能解结者佩觿，能决疑者佩觿，故孔子无所不佩也。楚骚、汉赋、晋字、唐诗、宋词、元曲。
唐人馀知古与欧阳生论文书曰：韩退之作《原道》，则崔豹答牛亨书作《讳辩》，则张昭论旧名作《毛颍传》，则袁淑、太兰、王九锡作《送穷文》，则杨子云《逐贫贱》。
杜诗语及太白处，无虑十数篇，而太白未尝假借子美一语，以此知子美倾倒太白至难。晏元献公尝言：韩退之扶导圣教，剗除异端，则诚有功。若其祖述坟典宪章，骚雅上传三古，下笼百世，横行阔视于缀述之场者，子厚一人而已。
宋之盛时有位于朝者，以馈遗及门为辱；受任于外者，以苞苴入京为羞。及其季代中叶，秕政孽卿，则端揆以赇贿为论思，台谏以珍玩为戏物，或以金珠而充脯醢，或以契券而为诗文，甚者如倪僎售妹于侂胄而得府，苏师旦献妾于侂胄而入阁。噫！黑头宰相，红铅夫人，今之视昔可为笑恨。
严挺之宁不作相不见李林甫，崔隐甫宁不作相不见牛仙客。
陆宣公云：兴王之良佐，皆季代之弃材。欧阳公云：胜棋所用，败棋之著也；兴国所用，亡国之臣也。
殷浩于佛经有所不了，故遣人迎支道林，林乃虚怀欲往，王右军驻之曰：渊源思致，渊富未易，可当且已。所不解上人未必能道，纵能服，彼亦名不益高。若不合，便丧十年所保。林公乃不往。凡传中引古典，必曰：书云，诗云者，正也。《左传》中最多。又有变例，如《子产答子皮》云：子于郑国栋也，栋析榱崩，侨将压焉。此乃引《周易》「栋桡凶」之义，而不明言易。「鲁穆叔论伯有不敬」，曰「济泽之阿，行潦之苹，藻置诸宗室，季兰尸之敬也。此乃引「有齐季女全诗」之义，而不明言诗，盖一法也。又引《书•太誓》所谓「商兆民离，周十人同者众也」。据《太誓》原文云：受有亿兆，夷人离心离德。予有乱臣，十人同心同德。省二十字，作八字，而语益矫健，此盖省字又一法也。「却至聘楚辞享」云：百官承事，朝而不夕，此公侯所以干城其民也。故诗曰：赳赳武夫，公侯干城及乱也。诸侯贪冒，侵欲不已争，寻常以尽其民，略其武夫，以为己腹心，股肱爪牙。故诗曰：赳赳武夫，公侯腹心。此先言诗意，而后引诗辞又一法也。宋陈騤曰：古文取诗即云诗，取书即云书，盖常体也。或以《康诰》为先王之令见《国语》，《周书》为西方之书见《国语》，以咸有一德为尹告《礼记》，以《大禹谟》为道经《荀子》，不曰「仲虺之诰」，而曰「仲虺之志」《左氏》；不曰「五子之歌」，而曰「夏训有之」《左氏》。直言郑诗、曹诗《国语》，止称汋曰武曰《左氏》。或称芮良夫《左氏》，或称周文公《国语》。指那颂卒章为乱辞《国语》，摘小宛首章为篇目《国语》，数章之末章既谓之卒章，一章之末句亦谓之卒章并《左氏传》。凡此似亦略施雕琢，少变雷同，作者考焉。母诮无补，陈氏之言，予论有契焉，故并载之。
晋世不惟士人语清标玄，致而释子辈语亦复可听，《高僧传》所载是已。如鸠摩罗什偈云：哀鸾孤桐上，清音彻九天。慧济谑宝渊曰：昔谢氏青箱，不至不作文章。今卿白簏未到，判无讲理。渊曰：殊不然，此乃打狗杖耳。道贲闻蟋蟀曰：时闻此声，是代箫管。薛道衡称则公之文曰：屡发新彩，英英独照。慧常闻梵唱曰：亶亶溜溜，似伏流之吐波。又曰：却转弄响飞扬，长引声发喉中，唇口不动。又曰：以哀婉为入神，用腾掷为清举文句，则如端夏多隙，无事忽景。又云：依仪莫依语。又云：当为心师，不师于心。又云：笼餐讵贵，钓饵难尝。又云：忘怀去来者，朝市一江湖。眷情生死者，函栖犹桎梏。又云：沙漠织寒，长风负雪。又云：庄衿老带，弹沐斜埃。又云：早帐风首，春席云阿。又云：虽泪至之有端，固忧来之无兆。使入世说固不能辩也。
「徘徊」二字，始于汉人《高后纪》「徘徊往来」。《思玄赋》「马倚輈而徘徊息，夫躬辞鸾，徘徊兮」。注：徘徊，不得其所也。茂陵书屋皆徘徊重属，行之移晷，不能偏是也。徐铉注《说文》乃云：徘徊宽衣之貌，字当作裴回，误矣。宋仁宗赏花钓鱼，诸臣和诗无别押者，优人有「徘徊太多」之谑。馀思《汉书• 相如传》有「安翔徐徊」，昭帝庙号从徊，扬雄赋有「徊徊徨徨」，唐松陵诗有「迟徊」，庾信文有「徕徊」。当时诸公未之精思耳。何遽谓无耶？
王羲之作《兰亭记》，人以方金谷序，羲之甚有欣色。金谷序今不传，其实兰亭之所祖也。有宋人石刻一本，其辞曰：馀以元康六年，从太仆卿出为使，持节监青徐诸军事。征虏将军有别庐在河南县界金谷涧中，或高或下，有清泉茂林，众果竹柏药草之属，莫不毕备。又有水碓鱼池土窟，其为娱目欢心之物备矣。时征西大将军祭酒王诩当还长安，馀与众宾共送往涧中，昼夜游宴，屡迁共坐，或登高临下，或列坐水次。时琴瑟笙筑合载车中，道路并作。及住，令鼓吹迭奏，遂各赋诗以叙中怀，或不能者，罚酒三斗，感性命之不永惧，凋落之无期，故列叙时人官号、姓名、年纪，又写诗著后，后之好事者其览之哉！
发上生心之馀，眉傍生肺之馀，须下生肾之馀。
肉言歌者人声也，出自胸臆，故曰：肉言谓不用丝竹相和也。童子歌曰：童谣以其言出自胸臆，不由人教也。晋孟嘉云：丝不如竹，竹不如肉。唐人谓徒歌曰肉声。
《说筑》：傅岩之野，筑之为言居也。世遂谓傅说起于版筑，虽孟子亦误用之。伊尹负鼎以干汤负鼎，谓尹有鼎鼎之才也，议者遂谓尹为割烹庖人。孔子曰：赐不受命而货殖。庄子便谓：子贡乘大马，中绀表素之衣。太史公便诬子贡入货殖传圣门四科。子贡善言语，太史便载子贡一出「存鲁乱齐，破吴强晋而伯越」，其文震耀，其辞辩利，人皆信之。《论语》曰：为命裨谌，草创之。左氏遂谓「谋于野则获」。盖因草之一字误之也。孔父正色而立朝，左氏遂谓「孔父之妻美而艳」。盖因色之一字诬之也。《尚书》注怪石之贡以为奇怪之石。是以禹为牛僧孺。米元章又解《禹贡》「三江之水味，别是以圣人为品水斗茶，如陆羽、张又新之流」，皆可笑也。宋景文言「大小孤山以孤独为宇，有庙江壖为妇人状」。陈学士《简夫留诗》云：山称孤独宇，庙塑女郎形。过者谁知误？行人但乞灵。世之以讹为真，如上数事，真可叹也。杭州有杜拾遗庙，村学究题为「杜十姨」，遂作女像以配刘伶，其谬至于如此。今世以神农为医师，以其尝百草也。以夏禹为行雨之师，以其尝治水也。陈抟隐居华山，或谤其与毛女往来。诸葛亮谦言「草庐」，遂绘其缚草为舍。
吕亢守台州，舒工作蟹图，凡十二种。一曰蝤蛑，二曰拨棹，三曰拥剑，四曰彭婿，五曰竭朴，六曰沙狗，七曰望潮，八曰倚望，九曰石蛔，十曰虾江，十一曰芦虎，十二曰彭蜞。又有黄甲句黾鼊蟳蠘在海中句黾鼊岛之东，此可补蟹谱之遗。然蟹谱亦甚略，首不引《汲冢书》，海阳巨蟹其壳专车何邪？馀又考本草，又有桀步，又有执火，又有彭螖六足者，名蛫；四足者名比，皆有毒，若误食之，急以豉汁可解。
工官、盐官、铁官、铜官、锦官、服官、羞官、尊官、渴官、林官、畴官、湖官、陂官、楼船官、发弩官、均输官、橘官、苑官、框浦官，皆秦官名，而汉因之，杂见于诸传百官表不悉载者，微乎微者也。
师开鼓琴，以东方西方之声而知室之朝夕；师旷吹律，以南风北风之声而知军之胜败。艺之精也，通乎天人，今之艺师乎？
弘治初，此地李梦阳首为古文，以变宋元之习，文称左迁，赋尚屈宋，诗古体宗汉魏，近律法李杜，学士大夫翕焉从之。其时济南边贡、姑苏徐禛卿及何景明最有名，世称四杰。四人才各有所长，李天才雄健，徐陶治精融，而景明藻思秀逸，皆艺苑之鸿匠也。边公材不逮识，朴质有馀而华采不足，岂天禀限之欤？景明文不如其诗，十二论多局而不鬯信哉！作者之难也。馀常见杨太史升庵论汉兴文章有数等，蒯通、随、何、陆贾、郦生游说之文宗战国，贾山、贾谊政事之文宗管、晏、申、韩，司马相如、东方朔谲谏之文宗楚辞，董仲舒、匡衡、刘向、杨雄说理之文宗经传，李寻、京房术数之文宗谶纬，司马迁记事之文宗春秋，呜呼！盛矣。
《吾乡说》
吾乡地广土肥，民亦竭力其中，而卒无千石之富者。何也？岂上之人侵渔，或下之俗侈靡邪？已而睹之，盖非二者之弊，乃贾人敛之耳。吾乡之民朴钝少虑，善农而不善贾，而西方之贾人归焉。西江来者尤众，岂徒善贾谲而且智？于是吾人为劳力而不知也。方春之初，则晓于众曰：吾有新麦之钱用者，于我乎取之。方夏之初，则白于市曰：吾有新谷之钱乏者，于我乎取之。凡地之所种者，贾人莫不预时而息，散钱其为利也，不啻倍蓰，奈何吾人略不计焉？一有婚丧庆会之用，辄因其便而取之。逮夫西成未及入困，贾人已如数而敛之。由是终岁勤动，其所获者尽为贾人所有矣。专此之利，宁有既乎？吾乡之民坐是卒无千石之富，尚不觉悟。若恃贾人以生者，宁与之利而甘心焉？呜呼！朴钝少虑一至于此，惟长人者能禁其弊，不数岁而吾民富矣。
《岳武穆鄂王庙复建记》
惟宋岳武穆鄂王庙在武昌者，其所封地也，在钱塘者其所葬地也，在汤阴者其所产地也，而在开封之朱仙镇者，其所建功地也。传曰：有功于民则祀之，以劳定国则祀之，此王所由以庙于诸地也。兹朱仙镇实王建功尤大之地，其故有庙容废不举乎？惟王自幼负气节，好《左氏》、《春秋》、《孙吴兵法》，誓以忠谊报国。自应募至为将，大小凡百馀战，皆能以寡击众，未尝一少挫衄，然恒保障江南上游。而在中原，虽两河奏捷不一，惟郾城战胜进军朱仙镇，兵威尤震，能俾金人俟降弃避，駸駸乎恢复之势矣。奈何奸臣之主和议者，忌其成功将不利己，一日发十二金牌，趣召旋师，且竟为所害，天下后世莫不为之扼腕。而当时其地遗民，顶香馈饷泣留不得者，念其功而悯其死，相率为庙，貌以私祀之。金人固莫之知，而宋亦未有举之者。逮孝宗朝，始因书生与其故部曲讼其冤，诏复官，以礼改葬钱塘，建庙于鄂，额曰「忠烈」，嗣加諡爵。而朱仙镇之庙，以地非宋有，未蒙命祀，历金元来庙遂湮矣。入国朝，钱塘因墓而庙，汤阴因乡而庙，皆载祀典。惟朱仙镇之庙泯无遗址，春秋社会第设位以祭，诚旷典也。乃成化戊戌夏四月，今河南左布政使吴公节方为右参政，尝行部过焉，询得其地，有关义勇武安庙二，召镇之父老谋以其一改为岳王庙，父老咸曰：是所愿也。吴公乃为措材，甓暨百需，以庚子秋九月，撤关王重庙之就圮者鼎建。中屋四楹，翼以左右两厢各四楹，前竖门楼一座，缭以周坦，肖岳王像其中，旁列部将张宪、子云以配，扁曰「岳武穆鄂王之庙」。至明年春三月落成，吴公偕僚佐以礼告慰，于是土人岁时享祀如故。或者曰：关岳两王，忠谊炳炳百世，一日殆难，伯仲法皆宜祀。今乃举一而废一，于议何居？予曰：关王遍庙海内，兹镇且有重庙，岳王仅庙数地，而兹镇实其却金兴宋之地，距关王许昌辞曹归刘之地不远，皆其所由以庙，而尤人心天理之不容泯焉者也。吴公斯举，殆亦微显阐幽之意矣乎？会开封知府张侯岫以庙成来请记，遂为书其事于丽牲之石，而系以迎享送神诗，俾歌以侑祀焉。诗曰：风冷冷兮扬旗，香冉冉兮与云飞，王骑龙兮自天来。山川如昔兮人民，非汤腥膻兮秽俗，蔚衣冠兮旧服，卒中原兮恢复，羌王心兮慰以足。右迎神旗摇摇兮风扬，云霭霭兮霏香，荐桂酒兮椒浆，王降灵兮洋洋，洋洋兮如在，纷旅舞兮罗拜，拜益处兮匪怠，冀锡福兮靡艾。右享神旗摇摇兮扬风，香和云兮腾空，王遄去兮雁旋龙翔，眄碧落兮渺焉从王，昔奋威兮斯地，垂令兹兮沛馀惠雨旸，时若兮弭灾，沴锡我民兮屡丰岁。右送神……。
观老子之道，以退为主，而惟欲利己，及其蔽也害治。是故得其静修者为方士之解形，得其吝啬者为晏、墨之苦俭，得其容忍者为申、韩之刑名，得其离圣去智者为庄、列之放达，得其不敢先事者为持两端之奸，得其善为保持者为避难之巧，得其和同而不绝俗者为顽钝之鄙夫。夫是道也，其始也，未尝不曰可以治天下；其终也，反以之坏天下。道慎乎哉？道慎乎哉？
何谓大衍？曰：天地之数五十有五，圣人立揲箸之法，去其零五之小数，以五十之大数行之。故曰：大衍其用四十有九。虚其一而不用何也？曰：用全数则分之，皆二十五之阳数，非天地阴阳之法象矣。故去一而用四十有九，去一若太极也。四十九而中分之，阴阳之象数全矣。故曰：不用而用以之生，非数而数以之成者是矣。王弼曰：不先言天地之数五十有五，而先言大衍之数五十者，明大衍包天地之数，而非天地之数生大衍也。此其义何如？曰：非也。古之圣人有所制作必取法象，故包羲立揲蓍之法，取天地奇耦之大数而衍之。故曰：所以成变化而行鬼神者，以出于天地自然之数然也。夫大衍者以衍天地之大数为名也。名既出于天地之数，非天地生之而何哉？况大五之外犹有小五，皆天地之正数也。大衍止包五十，尚馀其五，安得谓包天地之数乎？
伊耆氏始为蜡祭，蜡者索也，岁十二月合聚万物而索飨之也。其神八类：一曰先啬，先啬者始辩百谷之种重者；二曰司啬，因先啬之种，而启穑事者。经曰主先啬而祭司啬是也；三曰百种，百谷之种也。经曰：祭百种以报啬是也。四曰先农，古之教民农事者；五曰邮表辍。邮，邮亭；表，田畔；辍，田畔，可止处。皆田官督劝农事之地。经曰：飨农及邮表辍是也；六曰猫虎、田鼠、田豕，皆能害稼。猫，虎能食而除之。经曰：迎猫为其食田鼠也，迎虎为其食田豕也，是也；七曰坊。坊，所以障水。八曰水庸。庸，沟也，所以受水，亦以泄水，二者皆农事之备。经曰：祭坊与水庸是也。《礼》注以昆虫为一，而落百种，不知经之昆虫乃祝词耳。以昆虫居一，则亦当□□禾为一也。可乎？
魏鹤山云：禹顺五行之性治水，从北方用功，次东，次南，次西，乃终于雍，此大不然。禹治江淮河汉，皆自西而东，先疏其上源，而后及其下流也。如道河自积石至于龙门，至华阴东下砥柱，及孟津洛汭至于大邳北过，至于大陆，播为九河，入于海。导漾自嶓家东流为汉，又东为沧浪之水，过三澨至于大别南，入于江。汶山导江东别为沱，又东至于醴，过九江至于东陵，东为中江，入于海。导淮自桐柏东会于泗、沂，入于海。皆自西而东，顺其就下之势。凡此非有所谓顺其五行之性，自北而东而南而西也。以四渎次第言之，则又先河，次汉，次江，皆自北而南。导济、导淮亦自北而南；导渭、导研自西而东，亦与所谓五行之性不合。盖缘《洪范》首论五行，故纬儒附会于禹治水耳。不知禹平水土，而后五行之利得以足用于民，乃《洪范》之大义。鹤山大儒而亦信此附会之说，殊不可晓。
《跪坐拜说寄洞学诸生》
古人之坐者，两膝著地，因反其跖而坐于其上，正如今之胡跪者，其为肃拜；则又拱两手而下之至地也，其为顿首；则又以头顿于手上也，其为稽首：则又却其手而以头著地，亦如今之拜礼者，皆因跪而益致其恭也。故仪礼曰：坐取爵。《礼记》曰：坐而迁之曰一坐，再至曰武坐，致右轩左。老子曰：坐进此道之类《老子》云：虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。盖坐即跪也，进犹献也，言以重宝厚礼与人，不如跪而告之以此道也。今说者以为坐禅之意误矣，凡言坐者皆为跪也。若汉文帝与贾生语，不觉膝之前于席。管宁坐不箕股榻，当膝处皆穿，皆其明验。然记又云：授立不跪，授坐不立。《庄子》亦云：跪坐而进。人则跪与坐，又似有小异处，疑跪有危义，故两膝著地，伸腰及股，而势危者为跪；两膝著地，以尻著跖，而稍安者为坐也。又《诗》云：不遑启居，而其传以启为跪。《尔雅》以妥为安，而疏以为安定之坐。夫以启对居，而训启为跪，则居为坐。可见以妥为安定之坐，则跪之为危坐，亦可知。盖两字相类，但一危一安为小不同耳。至于拜之为礼，亦无所考。但杜子春说「大祝九拜」处解奇拜云：拜时先屈一膝。今之雅拜也。夫特以先屈一膝为雅拜，则他拜皆当齐屈两膝，如今之礼拜明矣。凡此三事，书传皆无明文，亦不知其自何时而变，而今人有不察也。顷年，属钱子言作白鹿礼殿，欲据开元礼不为塑像，而临祭设位，子言不以为然，而必以塑像为问。予既略为考礼，如前之云。又记少时闻之先人云：尝至郑州谒列子祠，见其塑像席地而坐，则亦并以告之，以为必不得已而为塑像，则当仿此以免于苏子匍匐之讥。子言又不谓然。会予亦辞江东之节，遂不能强，至今以为恨也《东坡文集•私试策问》云：古者坐于席，故笾豆之长短，簠簋之高下，适与人均。今土木之像既以巍然于上，而列器皿于地，使鬼神不享则不可知，若其享之，则是俯伏葡匐而就也。其后乃闻成都府学有汉时礼殿，诸像皆膝地而跪坐，文翁犹是。当时琢石所为，尤足据信，不知苏公蜀人何以不见而云尔也。及杨方子直入蜀师幕府，因使访焉，则果如所闻者，且为写仿文翁石像笃小土偶以来，则塑手不精，或者犹意其或为跏跌也。去年又以属蜀漕杨王休子美，今乃并得先圣先师二像，木刻精好，视其坐后两跖，隐然见于帷裳之下，然后审其所以坐者，果为跪而无疑也。惜乎！白鹿塑像之时，不得此证以晓子言，使东南学者未得复见古人之像，以革千载之谬，为之喟然大息。姑记本末，写寄洞学诸生，使书而揭之庙门之左，以俟来者考焉。
或问养生炼气之道，曰：养生者，节制之常也，炼气则术也。何以言之？人生元气所禀，各有长短，自有知以来，为贪爱侵剥，暴戾蠹蚀。故长者短，短者促，不得尽天年而终。是以圣智之人有养生之论，大要不出少思虑，寡嗜欲，节饮食，慎起居，顺时候，和气体，利关节而已矣。能由是而行，则六气不能致伤，而诸疾不作，可以尽其天，畀元始之气，而以寿终矣。使非有节，安能如是？故曰：节制之常，至于炼气之术，亦有至理。大抵造化之妙，阴阳配合，而道化生焉。人之得生，本诸精气呼吸升降之间，而运动往来无滞。故吸则气升，遂以意引之，注于极上；呼则气降，遂以意引之，注于极下。久之，极上则髓海盈溢，遍达于诸骸；极下则气海充满，透彻于诸脉，此亦造化自然之机发。如此使非阴阳得类配合虚无之气，虽能升降流转，亦不成化。故曰：偏阳不生，孤阴不育。又曰：一阴一阳之谓道是已。然则气无形质，何以交化？曰：气以虚通，类同则感譬之。磁石引针，隔关潜达；灯头有烟，火光自移。天机自然，非由人耳是道也。自下而上，由上而上，往来运转如环，无端与天符合。故曰：观天之道，执天之行盗，天之机岂非术乎？服食之法何如？曰：参同契龙虎经石函记，皆以言之。盖疏达睽理，坚固体质之义也。虱处头而黑，麝食柏而香，颈处汉而瘿，齿居晋而黄，乃所食之气蒸性炼形，故不期而变，此亦至理存也。但伏炼金石，反以戕生矣。
两汉举贤良文学对策，盖既举其贤，而又取其言以观其才，即成周以德行道艺与贤之遗意也。其举孝廉，则其德行，而不察其谋论，则人虽纯行，无推行政事之才，亦无益于国矣。故左雄谓郡国孝廉，古之贡士，出则宁民，宣协风教，若其面墙则无所施用，况多庸鄙之流以权势而得。故假诸生试家法，文吏课笺奏之法，以革缪妄滥竽，以补察廉举孝之不及，虽未如贤良对策之盛，抑本末兼备不徒块然孝廉矣。今之选举，不问其人品德行，何如徒以文章合格而举之？无怪其入仕之狼狈也。诚能于既仕之后，再设贤良孝廉，政事异等合为一科，敕抚按官会布按二司，公同荐之于上，则人才未必无所感激，而邪行污辱之流或亦可以少息。虽成周乡举里选，亦不过是矣。
突厥岁侵无已，宇文士及请避寇迁樊邓，而群臣多赞行者，独太宗不肯，言能假数年，愿取可汗以报，卒灭而臣之。由此观之，虽当与王之时，未尝无为亡国之计者，在君上听之何如耳？周公虽营东都洛邑，其居仍在镐京，至平王有犬戎之变，必不得已而后迁，若无大故，轻致迁徙，是自拨根本动摇人心，虽中才之人不肯为而，况圣贤乎？景泰初，徐有贞迁都之说，亦士及之流也，几于败国家。
梦之说二：有感于魄识者，有感于思念者。何谓魄识之感？五脏百骸皆具知觉，故气清而畅，则天游肥滞，而浊则身欲飞扬也。而复堕心豁净，则游广漠之野心烦迫，则蹐冥窦，而迷蛇之扰我也。以带系，雷之震于耳也。以鼓入，饥则取，饱则与，热则火，寒则水，推此类也。五脏魄识之感著矣。何谓思念之感道？非至人思扰莫能绝也。故首尾一事，在未寐之前则为思，既寐之后即为梦，是梦即思也，思即梦也。凡旧之所履，昼之所为，入梦也，则为缘习之感；凡未尝所见，未尝所闻，入梦也，则为因衍之感。谈怪变而鬼神罔象作，见台榭而天阙王宫至。忏蟾蜍也，以踏茄之误遇女子也，以瘗骼之恩，反覆变迁，忽鱼忽人，寐觉两忘，梦中说梦，推此类也。人心思念之感著矣。夫梦中之事，即世中之事也。缘象比类岂无偶合？要之漫涣无据，靡兆我者多矣。
《吕氏月令》乃牵合傅会之书，柳于厚论之详矣。聘名士礼贤者，何时不可？独于季春之月，何居？令奄尹、申宫令，谨房室，必重闭，省妇事，勿得淫，四时皆不可不谨者，独于仲秋之月行之。季夏之月不可。以合诸侯起兵动众，时有乱民敌国之变，将止而不举耶？孟冬之月，命太史衅龟策占兆，审卦吉凶，使他时有大疑，大事将不得占邪？故曰：有矣时而行之者，敬授人事者，有不俟时而行之者，此类是也，不可以概拟也。尝谓月令之书出于《夏小正》，成于周时。训解其日次星中，东风解冻之类，皆以天时授民事，与《夏小正》义同，至当而不可易。其及时令，则有大水寒气。寇戎来征，夫多沉阴，淫雨早降，兵革并起之类，即时训解，所谓风不解冻，号令不行，獭不祭鱼。时多盗贼，鹰不化为鸠，冠戎数起之类是也。此皆术士灾应诬罔之论，非圣人之所拟。其谓曰甲乙，帝太皞，神勾芒，其虫鳞，其音角，其数八，其味酸，其臭膻。天子居青阳，左个乘鸾辂，载青旗，衣青衣，服苍玉等类，无非牵合傅会之义。说者谓其采三代之文而为之，不无古意，其所许亦浅矣。君子讲学，在辩其义理是非而已。古与不古，又乌足论？柳子谓瞽史之语，非出于圣人，予以为至论。
古今流通国用者有五，银、钱、布帛、谷、钞是也，然莫不有弊焉，皆小人窃利以败法耳。钞褚易以销烂，不可久行。开创之始，百物耗散，权而行之可也。用银市易，小物不便，况铜作假，农被奸欺。布帛久则日就纰薄，又不可尺寸而裂；谷粟久则伪为湿润，又有负载之难，皆不堪充资，是弃有用于无用矣。惟钱随多寡俱便于市物，用虽久不易于毁坏，通工易物惟此为便，但日久法弛，贪利之徒私自鼓铸，或铅铁伪为，甚至轻薄不成肉，好周郭文字之制，而但具形象，可以风飘水浮，钱法之弊莫甚于此。夫泉货者，济物通变，人主所以权天下者也。今乃使奸人操其权而坏其制，是窃人主制世之具以自利矣。岂盛世之所宜有乎？严盗铸之法，重伪钱之禁，所不可已者也。然欲止私为于下，必先定规制于上，官不惜铜，爱工轻重适中，额以五铢钱。至五铢则铜价过本，铸之无利，谁复为之？此官府清本之大法也。更能守其禁制，使铅铁轻薄之钱不行，则人主制世之权，孰复能窃之哉？今之制钱不异五铢，宋之旧说充满天下，而私铸恶伪日甚，何也？曰：利之所在，奸必趍之，官法漫涣，弊乃日滋耳。古谓纠察不精，无所发觉，虽有悬金致赏之名，竟无报获酬与之实，岂非以是乎哉？
稽古典谟诰训，尧舜禹汤君臣之所施措者，无非致治之实，如平章百姓敬授人时，慎徽五典，播时百谷，六府三事，允治是已。其君臣之所告戒讲学者，亦无非为治之实，如惟精惟一，允执厥中，懋昭大德，建中于民，与治同道罔不兴，与乱同道罔不亡，监于先王成宪，其永无愆是已。晋永嘉之后，谢鲲王澄旷达虚诞之风污被时流，而朝士大夫竟相祖习，以为高致，其于上君臣致治之实，荡然隳败，一迹不存。当时虽有卞壶奏，欲黜屏浮伪，以登豪贤，为镇安社稷，维植纪纲之谋，乃为王导、庾亮抑沮而止，卒之王敦、苏峻、桓玄父子相继作逆，使晋室陵夷，羯胡云扰，是谁之过哉？近世好高迂腐之儒，不知国家养贤育才将以辅治，乃倡为讲求良知体认天理之说，使后生小子澄心白坐，聚首虚谈，终岁嚣嚣，于心性之玄幽，求之兴道致治之术，达权应变之机，则暗然而不知以是学也，用是人也，以之当天下国家之任，卒遇非常变故之来，气无素养，事未素练，心动色变，举措仓皇，其不误人家国之事者几希矣。此于南宋以来，儒者泛讲之学又下一等。为社稷计者，不及时而止之，待其日长月盛，天下尽迷，则救时经世之儒，灭其迹矣。谁主张是？谁纲维是？边镇梗而不能制，四夷强而不能御，盗贼横而不能灭，奸权肆而不敢犯，祸乱纷遝谁为厉阶？主盟世道者，不可不加之虑矣。
高崇文在长武城练卒五千，常若寇至，及讨刘辟，卯时宣命，辰时出师，将卒之志素定，械器军资素备，故尔其终赫然成功，非偶然也。今也，寇至而始整兵，兵举而始集饷，何异临渴掘井？诗云：迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户，君臣及时。修治之勤，无怠无荒之志，不可不深致计，如崇文也。崇文，杜黄裳所举，宰相不可不知人。信夫！
杲老禅师与??天觉论元佑人材，因问温公如何？张曰：大贤也。杲曰：然则相公在台谏时，如何论他？张曰：公便不会，只是后生时死急要官做，故如此。嗟乎！台谏之职将以论不贤也。知其贤而反论之，是何为心哉？其天理人道灭也甚矣。官禄安得晏然而享乎？
郑大水龙斗于洧渊，国人请为萦焉。子产弗许，曰：我斗龙不我觌也，龙斗我独何觌？礻襄之则彼其室也。吾无求于龙，龙亦无求于我，乃止。裨灶言于子产曰：宋、卫、陈、郑，将同日火，若我用罐瓘玉瓒，郑必不火。子产弗与。次年夏五月，宋卫陈郑皆火。裨灶曰：不用吾言，郑又将火。郑人请用之，子产不可，曰：天道远，人道迩，非所及也。何以知之？灶焉知天道，是亦多言矣。岂不或信？遂不与，亦不复火。明于人之道者，不惑于非类，子产其有之。
孔淳之，字彦深，鲁人也。少有高尚，性好山水，每有游观必穷其幽峻，或旬日忘归。会稽太守谢方明苦要之，不能致使，谓曰：苟不入吾郡，何为入吾郭？淳之笑曰：潜游者，不识其水；巢栖者，非辩其林。飞沉所至，何问其主？终不肯往。茅屋蓬户，庭草芜径，唯床上有数帙书。
雷次宗与子侄书曰：人生之修短，咸有定分，不可以智力求，但当于所禀之中顺而勿牵尔。汝等年各长成，冠娶以毕，修葺衡泌，吾复何忧？自今以往，家事大小，一勿见关子平之言，可以为法。
《续晋阳秋》曰：谢安优游山水，以敷文析理自娱。邵庵曰：深山高居，炉香不可缺。退休之久，佳品缺乏，野人取老松柏之根，枝叶实共捣治之，斫枫肪羼和之，每焚一丸，亦足助清苦。
刘虬曰：虬四节卧疾病，三时营灌植，畅馀阴于山泽，托暮情于鱼鸟。
盛弘之记荆州载鹿门事云：庞德居汉之阴，司马德操宅州之阳。望衡对宇，欢情目接，泛舟褰裳，率尔休畅。
记沮水幽腾云：稠木傍生，淩空交合，危楼倾岳，恒有落势。风泉传响于青林之下，岸猿流声于白云之上。避者常苦目不周玩，情不给赏。若此二段，读之使人神游八极，信奇笔也。
汉高帝自言吾不如张子房、韩信、萧何，吾之所以得天下，在用此三人耳。而韩信亦面言帝不善将兵而善将。后世论帝者，亦不过曰：汉屈群策而已。夫己所不如之人，而肯为吾用已之。不善将兵，而善将兵者，我得而将之，群有策马，我得而屈之，此其不能之能必有以高乎？一世之人者矣。曹操将击乌桓，诸将皆恐；刘备说刘表以袭许，郭嘉曰：表才不足御备，重任之则恐不能制，轻任之则备不为用。于是，操行弗疑，操既北备说表袭许，表果不从。表卒操军，至蒯越等劝刘琮降。操曰：将军何如刘备？若备不足御，曹公则虽全楚，不能以自存。若足御曹公，则备不为将军下也。琮从之。初鲁肃闻表卒，言于孙权曰：刘表新亡，二子不协，刘备天下枭雄，与曹有隙，寄寓于表，表恶其能，而不能用也。请于此时吊表二子，及说备使抚表众共治操。权即遣肃行至南郡，而琮已降操矣。此景升父子自知才不足以御备故也。操遣锺繇向汉中，刘璋闻之内惧，用张松计，使人迎备。黄权谏曰：左将军有骁名，今请到，欲以部曲遇之则不满其心，欲以宾客礼待则一国不容二君，若客有泰山之安，则主有累卵之危，不若闭境以待。时清刘巴亦谏曰：备雄人也，入必为害，若使备讨张鲁，是放虎于山林也。璋并不从，备至严颜叹曰：此所谓放虎自卫者也。不二年备因遂有全蜀，此璋自不知才不足以御备故也。呜呼！人不有以过乎？其人未易能用其人也，若汉高帝之为高帝，真英雄也哉！
汉文帝不用窦广国为相，恐天下以私广国也。元帝不用冯野王为御史大夫，恐后世谓私后宫亲属以野王为比也。彼贤有行，广国行能第一，野王公论所归者，且以嫌避。如此不为公论，所归者其又可假是位乎？然其后竟罹王莽之祸。光武时，马援位不称才，爵不酬忠，光武岂简贤者？始以其女为太子妃，逆防未然，故不授以重任尔。明帝思中兴功臣，图画二十八将，于南宫云台，援以椒房之亲，独不与焉。遵奉建武制度，后妃之家不得封侯与政。盖惩莽祸，非但欲如文元二帝避嫌而已。
申屠嘉之为相也，大中大夫邓通戏殿上，文帝则听其檄召，度已见困，然后遣使谢而请之。内史晁错穿宗庙垣，而景帝不容其问且自诳，乃我使为以芘有罪。周亚夫之为将也，文帝劳军至候其壁门，至从其军中不得驱驰之令，而有真将军之叹。亚夫之笃相也，景帝滥侯降虏，既不能用其议大胾不箸，又待以非礼，免官非其罪，而又以非罪召请，尉嘉亚夫贤将相也。立文帝朝，皆能强直自遂。及景帝之世，皆呕血而死。然则嘉亚夫之能，遂其职于前而无褊心负气之累者，岂独嘉亚夫之贤也哉？今就二人始末观之，文景之优劣明矣。
纵盗饮酒，非剪恶之法；绝缨加赐，非防邪之具。汉文帝金钱之愧，唐太宗布绢之给，非刑赏之正道也。
汉武帝游宴后庭，以宦者典书，尚书谓之中书，谒者置令仆射，以司马迁为之。迁故太史令，生上书救李陵而下蚕室者。至宣帝因用宦者弘恭为中书令，石显为仆射，国家枢机之任归于昵近。自此宦者窃威柄矣。东汉和帝诛窦宪，宦者郑众与其谋策，勋班赏众，每辞多受少帝贤之，以为大长秋，常与之议论政事，自此宦者专事权矣。夫迁本贤士夫，众之为人皆不世，有二帝任之，遂为后世故事。岂贻谋之道哉？先儒谓宣帝开三大衅终以亡国，用恭显其一也。又谓众虽贤于其徒，然开端作俑，终为汉世大患，孝和之罪也。二帝之事，岂独以亡汉国为汉世大患而已哉？后世受宦者之祸，二帝始作俑之罪也。宦者置身非所当任，以成后世之祸，司马迁、郑众不能逃其罪也。何贤之足称也？
曹操在兖州，引兵东击陶谦于徐，而陈宫潜迎吕布为兖州牧，郡县背叛，赖程昱、荀彧之力，全东阿、甄、范三城以待操。操还，执昱手曰：微子之力，吾无所归矣。表为东平相，袁绍进军攻许，田丰以曹操既破刘备，许下非复空虚，不宜便行，绍不从，丰强谏迕绍。官渡之败，或谓丰曰：君必见重。丰曰：公貌宽而内忌，不亮吾忠，而吾以至言迕之。若胜而喜，必能赦我，战败而怨，内忌将发，吾不望生。绍还曰：吾不用田丰言，果为所笑。遂杀之。是故操终有天下，而绍自是败灭。赵染军次新丰，有轻敌色，其长史鲁徽谏曰：困兽犹斗，况于国乎？不听。与索綝战败绩，悔曰：吾不用鲁徽之言，以至于是。乃斩徽。染不足道也。智谋之士，曷亦思择其所事哉？唐庄宗与梁人相持于河上，梁将王檀乘虚袭晋阳，城中无备，几陷者数四，赖安金全帅子弟击却之，于内石君立引昭义兵破之，于外晋阳获全。而庄宗以策非已出，金全等赏皆不行。人皆言关东之变，刘后吝财之罪。以此观之，庄宗固有以致之者矣。
韩非子、管仲束缚，自鲁之齐，路饥而泣，过绮邑乞食，封人跪飧之，因窃渭仲曰：若用齐将，何报我？仲曰：如子之言，我且贤之，用能之，使劳之，论我何以报子？封人怨之。司马《史记》：韩信始为布衣，从人寄食，人多厌之者。尝钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜谓漂母曰：吾必有以重报母。母怒曰：大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎？信后为楚王召，所从食漂母赐千金。夫施人者不求报，当如漂母，不当如封人；受人施者不忘报，当如韩信，不当如管仲。仲父之言正矣。我何以报子？心无乃失之忍乎？淮阴之言陋矣。吾必有以重报母，情固有所不容已也。
齐桓公会饮群臣，鲍叔牙奉觞起曰：愿公无忘在莒时。使管仲无忘求束缚于鲁时，效箴规于宴乐之间，勉强盛如艰难之际。叔牙一言，而君臣两戒马。其后仲谓桓公亦曰：愿公无忘射钩，臣无忘槛车。此齐之所以霸也。汉冯异举以告光武曰：愿国家无忘河北之难，小臣无忘巾车之恩，唐魏徵举以告太宗曰：愿陛下不忘布衣，征不忘叔牙之为人也。君臣之间当如是也。
贾谊年二十馀至太中大夫，以少年短之，竟不免谪死。杨震年五十始应州郡辟命，人咸谓其迟暮而卒登三台位。园花涧草于此见之，学者恨不到关西耳。苟有良田，何忧晚岁？洛阳间世才也。矫矫登朝始通，终厄力足以导江河，而不极于海。造物者其有忌乎？吾于人何尤？
百里奚饭牛而牛肥见《说苑》，卜式牧羊而羊息，金日磾监马而马壮见《汉书》，事虽鄙，足以占其才。百里奚以饭牛受知秦穆公，卜式以牧羊、金日磾以监马受知汉武帝。人之才固随用而见而亦难乎？其见而识之者，世无秦穆、汉武，虽豢龙之刘累，终不遇也。
马援对光武有「不独君择臣，臣亦择君」语。当上下之分未定之时，志建立者择君而仕，诚不为过。范增而汉用，张、陈之俦矣；吕布而蜀用，关、张之亚矣；王猛而晋用，王、谢之匹矣；李密而唐用，褒、鄂之伦矣。有才而不知择所事，或比之匪人，或孑然，欲以自用，其不能名世也。惜哉！
朱子与吴茂实书云：近来自觉向时功夫，止是讲论文义，以为积集义理，久当自有得力处，却于日用功夫全少点检。诸友往往亦只如此做功夫，所以多不得力。今方深省而痛惩之，亦愿与诸同志勉焉。幸老兄遍以告之曰：陆子寿兄弟，近日议论与前大不同，却方要理会讲学，其徒有曹立之万正淳者来相见，气象皆尽好，却是先于性情持守上用力，此意自好，但不合自主张太过，又要得省发觉悟，故流于怪异耳。观此则知文公先生亦曾悔悟自己，偏于讲论文义之非，子静先生亦非不曾讲学者，但其门人无识，各竞门户之胜，自相排诋，遂致二先生有支离。禅定之异，后学不能深察详考，随声附和，眇无会通之见。崇朱者以讲论为算筌，守陆者以禅定为要轨，终身畔于圣人之学，而不自知由之，各相沿习，误天下后学，至于今尚然。
古圣智之人虽任直道，而行亦酌乎？时措之宜，盖明哲自处，保身为重耳。是故仲尼居乱国，而无虞箕子遭恶主而获免。后人不量时势而进，卒至以身当祸，虽徼赫赫之名，终失大雅之度矣。
古人文法皆有祖，韩非《内储说》曰：门人求水而夷射诛，济阳自矫而二人罪。郑袖言鼻恶而新人劓，费无忌教郤宛而令尹诛，陈需杀张寿而犀首走，烧刍<广会>而中山罪，杀老儒而济阳赏。班固《汉书》曰：子翬谋桓而鲁隐危，栾书构却而晋厉弑，竖牛奔走叔孙卒，邱伯毁季昭公逐，费忌纳女楚建走，宰嚭谮胥夫差丧，李园进妹春申毙，上官谮屈怀王执，赵高败斯二世缢，伊戾坎盟宋痤死江，充造蛊太子杀，息夫作奸东平诛。宋景文《唐书》效之，为奸臣赞曰：三宰啸凶牝夺辰，林甫将藩黄屋奔，鬼质败谋兴元蹙，崔柳倒持李宗覆。东坡赠宋寿昌诗用此法，又奇矣。
秦焚书坑儒起于李斯乎？斯之先固有为此说于秦者矣？韩非是也。非之言曰：世之愚学皆不知治乱之情，讘訁夹多诵先古之书，以乱当世之治，又妄非有术之十听其言者，危用其计者乱。又曰：群臣为学，门子好辩可亡也。又曰：舍法律而言先王者，上任之以国，主以是过予，而臣以此徒取矣。此与斯所言「是古非今」若合符节，作俑者乃韩非匪斯也。凡为异说者，一则骇，再则习，始则疑，终则行矣。宋儒有过求者，乃谓斯之学出于荀卿，焚坑之祸卿有以启之。卿尝入秦见应侯，讥秦之无士矣。舍非而罪卿，所谓洗垢而索瘢者耶？
苻坚之于王猛曰：卿昔螭蟠布衣，朕龙潜弱冠，朕奇卿于斩疋，见拟卿于卧龙，卿亦异朕于一言。回考盘之雅志，精契神交，千载之会，虽傅岩入梦，姜公悟兆，今古一时，亦不殊也。是何相知之深？及猛寝疾，坚临视问以后事。猛曰：晋虽僻处吴越，乃正朔相承，亲仁善邻国之宝也。臣没之后，愿不以晋为图。鲜卑、羌虏我之仇敌，终为人患，宜渐除以便社稷。卒之，淮淝之败遂至亡国。其言之验，若烛照之，是何？始之相信，而终之相背。英雄如竖，亦慧之品，况不如坚者乎？所以自古君臣相信为难也。
宋贾、黄中幼日聪悟过人，父取书与其身相等，令诵之，谓之等身书。