中国之塔 (1/2)

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    ————在中国建筑师学会上的讲演稿

    主席、各位先生：

    在我今天介绍“中国之塔”以前，首先要向各位申明的，就是这次讲演的内容要作一些减削。因为今天大会所许可的时间，至多不能超过三刻钟，在这样的条件之下，我只有将讲演的内容尽可能地简化。一切问题，只谈结果，而不谈产生这些结果的原因和演变的经过。这种讲法，当然很不合逻辑，同时内容也许过于简略，希望大家能够原谅。

    提起塔，我想大家心目中，早已有了一个轮廓。各位以往在国内旅行，一定看见过许多形状不同的塔，或者在城市、在乡村，或者在山巅、在水涯，或者在茫茫大漠、黄沙衰柳之间，构成了不少美丽而雄伟的图画。塔的确是中国建筑中最有魅力的景物之一，也是中国景观的最好象征，值得人们流连赞赏。不过我们如果离开艺术鉴赏，站在历史的立场来说，它可是出乎意外的并非全由中国所创造。这是因为在汉代以前，我们的高层建筑，只有楼、阁、台、，而无所谓的塔。文献里面也没有塔这个名称。到后来，印度的佛教经犍陀罗（Gandhara）和西域诸国辗转东传，于是在佛教建筑中占重要位置的塔，才出现在中国。

    佛教在何时传入中国？中国的第一座佛塔又建于何时何地？根据《魏书·释老志》所载，后汉明帝因梦见金人，遂派遣博士弟子秦景、蔡愔等往印度求佛法。使者于途中遇沙门摄摩腾、竺法兰携经东来，就迎接他们返回中国。于永平十一年（公元68年）到达洛阳。为此，明帝就在洛阳西门外，建造了一座白马寺。这建寺也许确有其事，但佛教传来中国，当在明帝求法以前，否则梦见金人，何以知其为佛？又何以知此佛生于印度？近来许多学者对此有详细研究，我就不予重复叙述了。至于白马寺内，传说绘有千乘万骑绕塔三匝的图像，但当时寺内曾否营造佛塔，因史无明文，不敢臆断。

    至于我国早期佛塔的形状，《释老志》载：“凡宫塔制席，犹依天竺旧状而重构之”。可知系完全模仿印度式样。但至少到汉末献帝中平、初平年间（公元189——193年），已有中国传统木架构之木塔出现。如笮融于徐州所建之浮屠祠，亦见于史籍。可惜的是北魏中叶以前的许多重要实例，都已荡为烟雨，只能依靠不完全的文献，知道其中部分情况而已。现在国内所存的佛塔，以北魏正光四年（公元523年）所建的嵩山嵩岳寺塔为最古。从那时起到最近为止，国内现存大大小小的塔————大的约高80米，小的不过1米左右————何止数千。但塔的形范，归纳起来却不过几种。至于如何分类，德国的鲍希曼（Boeschmaum）和日本的伊东忠太，都各有不同的见解。现依我与梁思成先生的意见，则可暂分为五类，就是：

    楼阁式塔、单檐塔、密檐塔、喇嘛塔、金刚宝座式塔。

    在说明这五种塔以前，应当对印度的窣堵坡（Stupa）佛塔予以简单介绍。谈到它的起源，也不是由佛教所创。它的式样，无疑地是由印度古代吠陀（Veda）时期的坟墓演变而来。今天因为时间有限，只能从佛教成立以后说起。

    图1　印度山基大塔平立面

    据说释迦摩尼涅槃后，门徒荼毗遗体，将骨灰舍利建塔保存，是为佛塔的起源。当时的塔，是建在佛寺的中央，信徒环行礼赞，成为信仰对象。所以塔在佛寺中居于最崇高的地位，也是寺内惟一的主要建筑物。但这类印度初期的佛塔，都未有遗物保存下来。现存遗物，以公元前2世纪至前1世纪所建的山基（Sanchi）大塔为最古（图1、2）。这塔内部砖造，外表覆以石片，自下而上，由四部分组合而成。最下为台基，台上建覆钵，平面都是圆形。自此以上，现已残毁，但据阿旃陀（Ajanta）石窟及其他证物，知覆钵之上，还有方形宝匣（梵语为Harmika，有人沿用缅甸语的Fee或Hti，实误），乃是奉藏舍利的所在。再上建刹杆，杆上饰以相轮（梵语Chhatra，意即伞，为印度贵人用以遮蔽日晒者。建于塔上，表示崇敬之意），其数目自一个到三、四、五、七、九不等。

    图2　印度山基大塔外观

    印度佛塔的式样，也不是没有变迁的。自公元2——3世纪以后，塔下部的台基逐渐增高；或者在台基之上，再加一层较高的圆鼓（drum），全体形制渐趋于瘦长。此圆鼓部分到犍陀罗更趋发达，于是在台基与覆钵之间，增添了一个塔身。它传到中国，就成为单层墓塔的基本式样。此外，在阿旃陀石窟中，有些塔的覆钵上部反较下部稍宽；而公元6世纪以后，相轮的数目已增到十三层。此二者传入印度北部的尼泊尔（Nepal）和我国的西藏，便演变成喇嘛塔的塔肚子和十三天。以上所介绍的，无论是山基大塔，抑或是公元2——3世纪以后所演变的手法，都直接与间接影响了塔的式样，因此不得不循波溯源，略为介绍。其余次要的问题，需要说明的为数也不少，因为时间短促，只得全部割爱。

    现在讲一讲中国的佛塔。

    一、楼阁式塔

    这一类塔，系以我国传统的木架构楼阁式建筑为基本（如见于汉明器中之塔楼），再加印度塔的覆钵与相轮而成。它的平面形状，最初都用正方形。层数有三、五、七、九几种。每层每面都置门窗。各层之间，以屋檐挑出。檐上施平座，绕以栏槛，构成塔身之外廊。到最上一层将塔顶收缩成为攒尖形状，并在顶部建高耸的刹。其结构为在刹柱上装露盘、覆钵、相轮、水烟、宝珠等，而以相轮为主要部分。这样使得木塔的外观，好像穿中国衣服戴印度帽子似的。《后汉书·陶谦传》载汉末中平、初平年间（公元189——193年），笮融在徐州所建之塔，“上累金盘，下为重楼”（按：金盘即铜或镀金之相轮），是文献上最早关于此类塔的记载。然而此种式样为笮融所创，抑在此以前早已成立，现在还不明了。如果确系笮融创造，则汉明帝永平十一年迎来梵佛像以后，约莫经过一百二十年，才有中国传统楼阁式木塔的出现。

    自此以后，经南北朝迄于隋、唐，因佛教倡披，风靡全国，王公达官建塔起寺之风气，盛极一时，于是楼阁式木塔数量，大为增加。如《广弘明集》、《洛阳伽蓝记》与《水经注》等书所载南北朝诸刹之塔，十九皆属于此式。史载北魏洛阳永宁寺塔及隋文帝所建舍利塔百余座，亦全为木塔。这段时期是木塔的黄金时代，其声势煊耀，足以笼罩一切。可惜当时的实物，已经全部毁灭，现在我们研究我国早期的木塔，尚需证于日本奈良时期遗物，实在是令人惭愧。但间接形象，尚又得自北朝石窟中的若干石刻（图3——5）。

    图3　山西大同云冈2号窟塔柱 图4　云冈6号窟塔柱 图5　云冈7号窟石刻

    唐代初期，楼阁式木塔仍然很多，然而砖石塔————尤以砖石结构的密檐塔————渐有喧宾夺主之势。安史之乱以后，木塔已大大减少。到五代、宋、辽时，实物更加寥寥可数。这大概是因为木材缺乏和不易保存的缘故。至于塔的平面，由正方形渐变为八角形，也是在唐、宋之际。如辽清宁二年（公元1056年）所建应州（今山西应县）佛宫寺塔（图6），为今日海内孤例，平面亦属八角形。元、明二代木塔更少。到清代则几乎绝迹。

    图6　山西应县佛宫寺释迦塔

    如上所述，木塔自唐中叶以后虽已减少，但木楼阁式塔系统的砖石塔，自初唐起逐渐发达，足以弥补其稀缺。此种砖石塔大致又可分为两类，现分述于后：

    第一类塔

    塔身使用砖石及木材之混合结构，实例有河北正定天宁寺塔（图7）、广州六榕寺华塔（图8）。也有全部使用砖石结构的，实例可见河北涿州云居寺智度塔（图9）、浙江杭州闸口白塔等。虽然两者所用的建筑材料略有不同，但它们的出檐、斗拱、平座、门窗等，依然亦步亦趋，模仿木塔式样几无二致。此外，另有出檐较短，檐下斗拱比较简单的塔，如河南开封天清寺繁塔（图10）、山西赵城广胜上寺琉璃塔（图11）、山东长清灵岩寺辟支塔等，数量也很可观。

    图7　河北正定天宁寺塔 图8　广州六榕寺华塔 图9　河北涿县（房山县）云居寺智度塔

    图10　河南开封天清寺繁（pó）塔 图11　山西赵城广胜上寺飞虹塔（亦称“琉璃塔”）

    第二类塔

    用砖石砌造的叠涩代替斗拱和出檐，其上无平座与栏杆，但各层比例依旧因袭木塔自下而上的递减方式。如陕西西安慈恩寺大雁塔（图12）、河北定县开... -->>

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