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定县开元寺料敌塔、山西临汾大云寺琉璃塔（图13）等，都是这类塔的代表作品。但其出现时间应较第一类塔为早。
图12 西安慈恩寺大雁塔 图13 山西临汾大云寺琉璃塔
以上各种砖石塔的平面，在唐代多为正方形；唐末宋初之间，则有六角形、八角形两种；不久就为八角形所统一。以数量而言，此类木塔形式的砖石塔在唐代尚难与密檐塔分庭抗礼。但它们的外观，却比较适合于一般好尚，因此到了五代、北宋，就逐渐取密檐塔而代之。洎乎元、明，造塔之风已成强弩之末，但这种类型的塔在各种佛塔中，仍居领导地位；其分布范围，也较为广泛。
二、单檐塔
单檐塔大多以墓塔形式出现。所谓墓塔，乃僧尼荼毗后藏骨灰的地点，故又称为灰身塔或烧身塔。式样之多，不仅包括楼阁式塔、密檐塔、喇嘛塔于内，甚至有时连经幢亦在其列。但正宗的墓塔，却是犍陀罗传来的方形单檐塔。
唐以前的单檐塔式样，据山东历城神通寺四门塔及其他摩崖造像所示（图14——16），平面概为方形。塔之立面于最下构简单台基一层；上建塔身；然后以叠涩砌成出檐；檐上饰以山花蕉叶，上覆四角攒尖顶或半球形覆钵；最上置相轮，与犍陀罗塔极相类似。入唐以后，塔下之台基渐变为装饰较多之须弥座；塔身正面辟门，内设小室以安置骨灰；上部之塔顶改为挑出较大的叠涩，或径施中国式屋顶。但如河南登封嵩山会善寺净藏禅师塔（公元764年）采用八角形平面，并在塔身表面隐起门窗、斗拱的则不多见。这种现象到宋、辽时已大为改变，塔身砌出门窗、斗拱等固不待言，其屋顶亦增加到二层或三层，除塔身体积较小以外，几与木塔无所轩轾。此外，平面也有采用六边形或圆形的（图17）。
图14 河北磁县南响堂山石刻 图15 河南安阳灵泉寺石刻 图16 山东济南神通寺石刻
图17 唐代单层塔
三、密檐塔
此式塔于台基上建较高之塔身；再上建丛密的出檐多层，其层数自三、五、七、九到十一、十三、十五、十六、十八层不等。诸塔檐的外轮廓，常常形成很美观的炮弹形弧线。至顶，则安置较小的塔刹。
这种塔的来源，有两种不同的说法：有人以为是模仿印度佛陀伽耶（Bodh-Gaya）大塔的式样（图26）；但也有人主张它是墓塔的增高，而出檐外轮廓的曲线则是由于采用了相轮的形制。对于前一种说法，因为菩提伽耶大塔的建造年代至今尚未解决（现存之塔曾由缅甸人多次修理，已非原来面目）。我们如果根据该塔的现状，用以判断我国千余年前密檐塔来源问题，实在太不合理。后一说虽然似乎持之有据，言之成理，可是臆测多于实证，确否如此，尚属疑问。
密檐塔的平面，仅北魏嵩岳寺塔一例为十二边形。隋、唐两代，十九皆用正方形（图18）。塔身正面设门，内置方形小室一间，岧峣直上，如空井倒立。其中构桁架与楼板多层，并竖木梯以便升降。五代、宋、辽以来，域内大部之塔，平面多改为八角形（图19——21）。惟云南一隅，及至清末、民国，犹墨守隋、唐旧规，这也许是因为地理环境和交通不便的关系。
图18 河南登封永泰寺塔 图19 南京栖霞寺舍利塔
图20 河北正定临济寺青塔 图21 河南安阳天宁寺塔
所谓八角形密檐塔，系于下部台基表面，镂砌斗拱、栏杆和莲瓣，以承托塔身。塔身表面则隐起柱枋、门窗、斗拱，上施榱题、飞檐。密檐塔至此，已和墓塔一样华化到了极点。它们的分布范围，大都在北宋的北部和辽的版图之内。而辽塔十九都属此式，称为最盛。流风所被，及于元、明，犹赓续营建。日本人明知它自嵩岳寺塔演变而来，却称之为辽塔或满洲塔，乃出于政治关系的别有用心，不值一笑。
四、喇嘛塔
最下建须弥座两层，平面都是很复杂的亚字形。上置平面为圆形的金刚圈和塔肚子。再上是塔脖子，平面又是亚字形。最后建十三天（相轮）和宝盖、宝珠等。全体形制所保存印度佛塔的成分，较我国任何一种塔为多。
据英国考古学家斯坦因（Aurel Stein）的《西域考古记》（On Ancient Central-Asian Tracks），在黑城子（Khara-Khoto）的城墙上，已有西夏王朝建筑的喇嘛塔。但此种形式的塔大规模输入中国，实在元代初期。因元世祖忽必烈奉喇嘛教为国教，又奉西藏高僧八思巴为国师。后因营建寺塔，向尼泊尔征调工匠。于是尼泊尔派遣十五岁的天才匠师阿尼哥，率领匠人一百五十人来中国。现存北京西城之妙应寺白塔，即为阿尼哥所建。此塔比例匀当，气度雄浑，实为国内首屈一指的此类建筑佳作。但元代后期此式塔之比例已渐有变更，如河南安阳白塔所示（图22）。
图22 河南安阳白塔（元）
明、清两代所建之喇嘛塔为数不少，但比例较之元代者渐趋瘦长（图23——25）。其分布范围，以西藏、青海、蒙古最多，热河、沈阳、北京、绥远、山西、云南次之。在应用方面，墓塔采用这种形式的较为普遍。而形式变化之多，颇难以一一缕举。
图23 山西五台塔院寺塔（明） 图24 北京北海白塔（清） 图25 青海湟中县塔尔寺喇嘛塔（清）
五、金刚宝座式塔
这是在高大的方形或矩形高台上，建塔五座，而中央一塔，体积较大，其余四塔同一尺度，分踞于大塔四隅。塔之形式，可用密檐式塔，亦可用喇嘛塔。
此种五塔合组的方式，可能是受印度佛陀伽耶塔的影响（图26），我国虽于河北房山云居寺南塔（唐）及正定广慧寺华塔（金）（图27）已有先例，但塔下均无高台，故不能属于金刚宝座塔。真正的金刚宝座式塔，应以明成化九年（公元1473年）模仿中印度佛塔式样（即上述佛陀塔）而建的北京大正觉寺（或称五塔寺）为最早（图28）。此外，北京玉泉山（图29）碧云寺、云南昆明官渡、内蒙古呼和浩特慈灯寺等处，也有类似的塔存在。但就全国而论，数量甚为稀少，不能和以上四种其他佛塔相提并论。
图26 印度佛陀伽耶大塔（亦称菩提伽耶大塔） 图27 河北正定广慧寺华塔（仅存中央部分）（金）
图28 北京正觉寺金刚宝座塔（明） 图29 北京玉泉山金刚宝座塔（唐）
综上所述，我国的塔绝大部分都属于佛教建筑（仅有小部是出于风水等原因）。自汉代伊始，经六朝、隋、唐，至五代、宋、辽，其式样结构之嬗变演绎，若风起云涌，莫可端倪，实为佛塔艺术的全盛时期。自此以后，则如江河日下，渐就式微。至元、明两代，虽输入了喇嘛塔与金刚宝座塔二种新类型，究竟无补于全面衰落的颓势。任何一种艺术，由萌芽，而发展，在达到极盛后，即逐渐走向衰亡，乃是无法避免的必然规律。不过自己于此得到一点感想，也可以说是一个教训，就是汉、六朝到唐、宋，我国古代的建筑匠师们，一方面自外接受了印度的佛塔建筑艺术，另一方面又不以单纯的模仿为满足。他们将圆形的印度塔改为方形、六角形、八角形（其中也尝试了十二角形）等多种形式（图30），同时还以我国在汉代就已出现的传统木梁柱结构系统的多层楼阁为基础，创造了具有我国建筑特色的楼阁式木塔，和仿此木构式样的砖石塔和金属塔，后者如山东济宁铁塔寺铁塔（图31）及山西五台显通寺铜塔（图32）等等。其后又改变了墓塔和密檐塔的式样，将外来文化融合到中国传统之中。他们以杰出的创造，为我国的建筑文化留下了许多不可磨灭的丰碑，这样的精神，实在值得我们今天的建筑师的瞻仰与崇敬。现在我们又像汉代接受印度佛塔一样，正在接受欧美和世界的新建筑。当然，在短期内不能脱离模仿阶段，是自不待言的事。但在不久的将来，定能产生一种适合我国国情的、新的建筑式样，也是无可置疑的。我想在座的各位，一定不愿放弃这种千载一时的好机会，令使前人专美。古人说“鉴古而知今”。今天我虽是讲古代的佛塔，但不期然联想到我国将来的建筑发展，因此对于本会同人，实是抱有无穷的希望。
图30 中国佛塔平面的各种形式
图31 山东济宁铁塔寺铁塔（宋） 图32 山西五台显通寺铜塔（明）
［此文发表于《公共工程专刊》第一集（1945年）］