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元始天尊时在协晨灵馆2，与太上道君及九亿众仙真上圣3，俱坐白玉师子之座，具宣秘要，开阐妙门。自非天尊同业共行入道界人，不预斯集。是时天尊即放五色微妙光明，遍照十方一切国土。光中演出种种异音，各随风俗，闻者皆解。宣说诸法悉是无常，苦恼秽恶，无自在者，须臾变灭，犹如梦幻。汝等咸应生厌离想，虽复天仙寿亿万劫，终必死坏，三清众圣，念念无常，是故世间无可保著。吾今所以为汝等故，权应见身，教导汝等并得开度，诸未度者，为后世缘，功成事遂，誓愿克满。今当反神，还乎无为湛寂，常恒不动之处。汝等若有疑网之心，恣来启问，当为演说。是吾最后委诀之辞，宜各及时，勿怀忧悔。复以神力震动大地，周回旋转，惊骇物心。当尒之日，三恶众生皆得休暇4，人天之报，各蒙增益，无诸苦恼郓难之事，莫不一时远近俱集，其众无量，不可胜言。是时大众咸同一心，瞻仰道君，目不暂晌，裁悲止恸，而说偈言：
元始无上天人师，今舍大慈离生死。独反善寂妙一源，不住世间染5尘滓。真智淳净无碍身，譬喻言辞莫能拟。非是我等所知见，何能观之悟玄理6。天尊应见无比身，一切含生所怙恃。云何一旦弃本誓，世间孤露失依止。善哉世眼大道君，了达真应无终始。愿为劝请无上尊7，覆护众生如父母。
太上道君为众生故，从座而起，稽首天尊，唯愿大哀愍伤8一切，久留妙应，常住世间，教导利益，使得成就，咸蒙启度，普入法门。元始天尊大悲熏心，答道君曰：乃能忧念一切含生，随顺世间，请我住世。道君当语此众之中未入定者，自我得道已来，经无量劫，常在世间，未尝舍离。若应度者，恒见我身，运会迁移，则不能见。此劫众生，机宜所感，当由道君而得度脱。是故我今升玄入妙，汝等肉眼，不能见我真实之身，谓言灭尽。但修正观，自当见我与今无异。若于空相未能明审，犹凭图像系録其心，当铸紫金写我真相，礼拜供养，如对真形，想念丹到9，功德齐等。所以者何？身之与像，俱非实故。若能明了非身之身，图像真形，理亦无二，是故敬像随心。获福报之轻重，唯在汝心。贫穷之人，泥木铜彩，随力能办10，殿堂帐座，幡花灯烛，称力供养，如事我身。承此因缘，终归正道，必当与我期在大罗。复告道君：若诸大众有疑未了，随意问难，当助教诲，令速悟解，勿使失时。太上道君举手告众：我奉天尊垂慈教勅，令使汝等决所未悟，宜知是时。
尒时太极法师真人徐来勒，于大众中从座而起，到太上前长跪启曰：臣以有幸，预接尊颜，加见训示三宝洞极，位忝上真法师之任，过泰屏营，未可为喻。今奉告命，上问天尊，诚非愚讷所能启请。然臣既受任，方宣正道，兼蒙教令，不敢藏情，辄欲咨问。唯愿弘慈指诲可否进退之宜，伏惟诫示。太上道君告来勒曰：汝积功累德，致上圣显征，作大法师，开导后学，有疑请决，正是其人。时徐来勒敛容正服，安庠雅步于大众中，犹如师子在天宝林，从容无畏，承道圣旨，往诣天尊，五体投地，叉手作礼，悲感涕泪，上白天尊：向于光中已奉告命，重被道君上宣劝督，不揆愚浅，辄欲咨问，唯愿大慈必赐哀许。于是天尊欢喜答曰：善哉善哉。欲有所问，甚得机宜，汝今善听。譬如国王统领天下，具足七宝种种库藏。，是王有时巡行四海，以自娱乐，普益萌黎，储君承统，绍宣洪业，加以委寄有智大臣，赞扬正治，利安臣民。我亦如是，运御一切，为大法王，欲巡至妙升玄之域，以正观心，导三清众，悉以正真秘密宝藏委付道君，拯恤贫穷无善财者，班锡功效精进之人。复欲普令诸真大圣，共弘正道，随机所称，各开利益。亦如国王所付之臣，必选深智堪委寄者，然后付之。汝亦如是人11，于无量微尘之劫，舍欲守真，精进勇猛，智慧明了，福德熏修，故能发心咨论大法。我以圆足具福慧故，善能释汝疑惑之心，知汝堪受甚深秘藏，辅助道君，弘道利物。
于是太极真人白天尊曰：敢问末世正法流行，所说言辞随世文字，天魔异道添糅真经，语似义乖，云何分别？愿示其要，使将来世无留碍心。天尊告曰：法本无言，亦无文字，但为世间无明众生，愚痴触壁，悬心冥道，无由悟解12，故立世典渐启瞳蒙，乃寄语言宣示正道，假借文字著述经图，语字乃同，非复凡俗。子欲识者，当一心听，有十二印，印我正法。若诸教中有此法印，即是正经，无此印者，即是邪说。何等十二？一者世间有为之法，皆悉无常即生即变即老即灭逝水电光莫之能比，诸天寿限，期满亦谢，随业流转三恶道中。大期死坏，易可知觉，变易无常，世不能了，三清之人见生灭相，觉无常苦，智明了故，体无相故。以智慧力，能知能觉，忘不著故，不以为苦，而是任放，恬愉安乐，解未圆故，随念生灭。二者一切世法，皆无有我，不得自在，非真实故13。三者世间有心之法，皆悉苦恼。何以故？逼迫无常，迁灭变动。苦有二种，一碍二细。云何为碍？一切受生老病死坏，怨家合会，恩爱分离，所求不称，是名碍苦。云〔何为〕14细苦？即细无常，念念损坏，冥是15苦恼，人不能知，是名细苦。四者一切世间不净秽恶，亦有碍细，碍者可见，细不可知。如世肉身，皮肤血脉，大小不净，尸形臭烂，是碍不净。烦恼结漏，慧者弃薄，是细不净。五者万物皆是空，无性无真实，故假合众缘，皆相〔因〕16待。六者出世升玄，至道常住，湛体自然，无生无灭，离有为相。七者真一妙智，自在无碍，神力所为，随意以辨，故名大我。八者离二无常，不受诸爱17，心相寂灭，故名清净。九者18至道真实，非伪杂身，是金刚身，故名善有。十者19是世间法及出世法，皆假施设，悉是因缘开方便道，为化众生，强立名字。十一者生死道场，等无所有，无得无舍，是名解脱20。十二者正道真性，不生不灭，非有非无，名正中道。十二法印，定我法门，随有其言，即宜遵奉，无此说者，不可修行。吾以道眼，不动于寂21，遥观众生，有能分别明了法印，依教行者，我即化身种种，示见人天六道，随缘施作，倏有敛无，权示接引，覆护辅持，令无留难。卿当以此正法之印，普教天人，咸使知识，案法奉行。太极真人稽首奉命。
天皇真人避席稽首，上白天尊：我于今日欲有所问，唯垂听许。天尊告曰：善哉善哉，恣随所问。皇人启曰：不审初学未入定位，何所修习以为阶梯？天尊曰：善哉皇人，乃能为诸未悟众生作如是问，末世男女当得其恩。夫为学者初修十事，以为阶梯。如人缘梯，从初一桃至第二桃，乃至于顶。升阶亦尒，自下之高，要须先习此十行法，然后乃能深入正观。何等为十？一生善欲，有欲乐心，乃能进趣。二近善友，引导其心，深信正道。三造明师，师有妙法，广能宣告，示以要术。四闻正教，能受读诵。五能出家，常行柔弱，随时告乞，以供身命，永断有为，离诸桎梏。六受正戒，防身口心。七隐山林，栖遁独处，永离嚣尘，修寂静志。八念大道真是法王，能度众生越生死海，犹如船师拯济沉溺。九念经教是妙医方，能示众生治烦恼药。十念法师是真父母，善能生我法身慧命。因是十法，能令行人增进正解，入决定位，如陟阶梯至于极顶。皇人又问：云何名为修习正观登顶之相？天尊答曰：始学之人精修十行，为方便道，学相似空，能解众生无真实体，渐悟微尘亦无真性，悉皆虚假，入一相门，坚固不退，是名登顶。如上高山，至顶得住，而无退堕。知不退已，进更修习，转得胜明，能生真道，力有增益，似于无欲。体滞著故，故名为似；入真法门，故名无欲。甚深正教，能通众生，入无欲道，复名法门。无欲增长，洞解真性，正见22诸法无生灭相，转出生死，破诸魔众，心如琉璃，映彻无碍，正中之正，毕竟永断，名转法轮。法轮之体，是真实智，运出三界，超踰玉清，到常寂处，故名法轮。是诸神尊得是法已，复欲令彼诸众生等，乘此正智出到道场，方便善巧，知所悟说，因此巧说，令得开晓，转暗入明，由此妙教，是故复名为正法轮。如车有轮，能运乘者随意所至，到安乐处。是正法轮亦复如是，能载行者至解脱处。又如国王有大宝轮23，能破怨敌。是法如是，能破四魔异道怨敌，是故复名正法轮也。是名修习正解正观登顶之相。
皇人复问：若诸大士于恶浊世，欲教众生，先以何法而成熟之，愿垂告诲，得兼利益。天尊告曰：譬如良医善知治术，然后能治一切病苦。如此经者即世良医，能示众生治烦恼病之要术故。所以者何？未见此经，不识众生造恶根本，颠倒病相，又不能知治断之法。如愚痴人身婴重病，不遇良B，随心自服诸余毒药，病既不愈，横夭其寿。始学之人不遇此经，亦复如是。暗习邪道，以自救度，既不得度，堕三恶道。是故应当听受是经，识医良术，乃能疗诸妄惑之病，过度神仙。云何为术？行者欲度一切众生，先当,入定，察其缘起染欲，根性差别。若干贪欲偏重，脱身无寄24，不净臭秽，诸恶充满，破其染爱念想之心。瞋恚多者，示四等行，使学慈仁，忘我爱物，解其忿对心，令无怨恼。愚痴重郓，示以法门，方便教诲，令得慧解。散乱之人，示令守一，拘魂制魄，专柔其心，学婴儿行。著诸见者，示以空相，泯其分别计划之心。多慵慢者，示无我相，无自在力，何所恃怙，而起高心，不久磨灭，终必死坏，苦恼逼迫，无暂安时。以无常苦，通治诸病，常念正道，等疗众疾，是名成熟众生之相。既成熟已，堪任为说重玄兼忘平等正法，入真实际，是名大乘教化之术。此经如是示善治法，是故我说喻如良医。得此经者，能识众生诸所偏病，及以等病，随宜授药，无不差愈。如此人者，亦名医王。依此经故，能消众恼，是故复称为智慧药。能生智慧，离烦恼病，故名智慧药。卿等当知，名义无量，或说果为因，或说因为果。如说教法为智慧药者，是名因中而受果称，何以故？能愈病者乃名为药，是智慧药从正教生，是故正教名为慧药。此经非但能治惑病，亦能发生妙善之法，能使学者到常乐处不死之宫。譬如甘露，有服之者终无横死，长命延年。此经如是，有服行者必得常恒安乐之命。若有不能〔善〕25巧方便学，一向作解而起执滞，更增烦恼，不保长生。譬如有人虽服甘露，不能将节，伤损药性，反致毒伤。是故应当于正法门，深解方便，随宜取悟，证甘露道，是乃名为得法利益。皇人作礼，称善复座。
上相青童君内自思惟：天尊所说十种阶梯，为始学者入道方便，如是之相我尚未了，初发意者岂能解耶？作... -->>
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