请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
〔是时元始天尊以七月十五日，于西那玉国欝察山浮罗之岳长桑林中，度一切人民。天尊与诸弟子，真人上圣及诸天帝、天龙鬼神，杂类人等，俱还长乐舍中。蹇木之下，自然踊出太玄真一九光琼障七宝之座，其座高广，皆以黄金白银、真珠碧玉、珊瑚虎魄、车渠马瑙，装校雕饰，严丽华整，杂以宝幢，悬诸幡盖，内外光明，映照十方无极世界。香华妓乐，周匝围遶，师子辟耶，龙骚猛狩，腾地神虎，备卫左右；凤皇孔雀，金翅朱鸟，皆吐雅音，飞鸣其上。虽有座形，不郓于物，人众往来，无所隔碍。复有诸小琉璃之座，各从莲华台中自然踊出，四边围遶。天尊〕2尒时即登宝座，正基而坐，恬〔神安漠，端寂无〕为，入众妙门，离言说道。是诸〔大众各礼一拜〕，依位而坐，见是事已，咸自思〔惟，叹未曾有。有〕一弟子左玄真人，名曰法解，〔即从座起，前〕进作礼，五体投地，一心正念，上〔白天尊言：此七〕宝座妙丽希有，形相宛然，不〔碍于物，不审此〕座为是有耶，为是无耶？愚所〔未了，愿垂慈诲〕。
天尊告法解曰：善哉善〔哉。善男子，乃能为诸〕大众，咨请法相不二义〔门，开示未闻，令得法〕宝。汝可谛听，当为解说。〔非止宝座，一切诸〕法，亦复如是，不〔有不无，必竟空寂，虽有假名〕，而无实体。何〔以故？伪性假合，名之为有；体无〕真实，是故名空。〔法解又曰：假有之义，离法名〕假，即法假乎？天〔尊答曰：不即诸法而说法假〕3，不离诸法而说法空。所以尒者，法本清净，无有实相，众生虚妄，执见有无空有之相，从颠倒起，诸见病除，平等无相。法解又曰：若众生颠倒虚妄见者，得道神尊应无所见。若言有见即是颠倒，若无见者则坏世法，云何庄严三界，成就众生？天尊答曰：如是如是。十方得道诸天尊等，正智圆满，能了诸法本无实相，皆悉是空，为利益故，随顺世间，方便引诱，假名称见。虽见于有，知有不有，乃见于空，知空亦空。以是当知，见名同凡，不如凡见。法解又曰：若法空寂，云何说言归根返本？有本可返，非谓无法。天尊答曰：无本为本。法解又曰：无本为本，何所返耶？天尊答曰：返于无本，是名返本。法解又曰：本于无本，无本则无依。天尊曰：依无所依。法解又曰：无依无本，无断无得，云何复言断灭烦恼，而得道耶？有道可得，非谓无本。天尊答曰：所谓得道，得无所得；所谓断灭，断无所断。何以故？烦恼性空，执计为有；以执心故，名为烦恼。若知烦恼本性是空，心无所著，诸计皆尽，名断烦恼；烦恼病除，故名得道。虽名得道，实无所得；无得无断，假名方便，为化众生，名为得道。法解曰：天尊所说，分别法相，快如是乎，犹有疑昧，愿更开晓。向言伪性假合，名之为有；体无真实，故名为空。若法性无相，则无有相，亦无无相，云何有于假有，而体实空，有假有空，何名无相？天尊答曰：为执性故，因缘方便，说诸法假；为执假故，因缘方便，说诸法空；空假之相，还复成假，是名无相。法解又曰：云何方便随顺世间，为利益故，而为说法？天尊曰：众生劣弱，未有正见，犹籍资凭，不能无待，愿住世间，求世安乐。是故为说成就五方严净国土，使得安乐。若有众生稍习真解，学相似空，愿离世间，不住诸有求解脱者，我即为说三界皆空，入无相道。尒时大众闻是说已，神开解悟，欢喜踊跃，同声称善，各随心力，增益正位，人天四众，咸发道心，稽首天尊，而作颂曰：
善哉元始尊，三界所共宗。神力不思议，智德无等双。自然七宝座，踊见骞林4中。具足有形相，无碍犹虚空。将示重玄义，开发众妙门。了出无上道，运转大乘辕。善巧说诸法，不有亦不无。空假无异相，权实固同途。道场与烦恼，究竟并无余。我等闻是法，萧然心垢除。不胜情欣悦，稽首礼玉虚。
是时众内有一仙人，名曰普得妙行，从座而起，于大众中安庠雅步，到天尊前长跪启曰：臣从昔来侍觐天尊，屡闻正法，未有得如今日所说，最深最妙无上要术，开秘密藏重玄义门。臣以有幸，得预斯集，餐甘露味，闻无上道，有所未解，愿垂告诲。向者天尊答法解云：众生愿住世间，求世安乐，我即为其成就五方严净国土。大慈平等，无所偏隔，云何国土优劣不同，有秽有净，苦乐不等？唯垂旨诀，告所未闻。天尊答曰：普得妙行，汝可复座，谛听在心。诸法清净，一相平等，本无净秽优劣之别，皆由众生业缘所感，随其福报，所见不同。譬如宝珠，色无偏正，若正色照者，其色即正，偏色照者，其色即偏。土之净秽，亦复如是，随其业缘，见有差别。汝今当知，若有众生无漏心感，愿住世者，即见其国所有城池台榭、山林静治，皆是七宝自然装校，地如瑠璃，无诸秽恶；其土人民皆习道德，不贪不欲，无嫉无妒，远离诸尘，不受诸爱，昼夜所学，常在法味，形容端正，寿命长远，是故此国名为净土。若有众生心有欲著，飘浪生死，流转世间所感之土，其土秽杂，瓦石丘墟，荆棘毒草，禽兽虎狼，更相残害，所有人民诸恶遍造，具三毒心，作十恶业，耽著声色，爱乐世间诸不善法，邪侄放荡，瞋恚杀盗，执见愚痴，绮妄无实。自作自受，如影随形，五苦八难，三灾九厄，无常逼恼，不得自在，形相卑陋，寿无定年，是故此国名为秽土。以是义故，净秽不同，皆由众生业缘所感。譬如声响，声茂清者，其响即清；若声浊者，其响即浊；响之清浊，随其本声。普得妙行复白天尊言：唯愿大慈哀愍一切，复以何法，令彼秽土其中众生，免离世间无常苦恼，兵戈水火，毒疫灾害，使得欢泰，国土安宁。
天尊告普得妙行曰：汝昔已于久远无量劫来，常为众生护持世界，乃于今日能发此心，咨问请我护世之法。汝今善听。譬如病人诸根昏乱，虽服甘露，谓如毒药；其病若愈，诸根平复，向之毒药还成甘露。众生亦尒，颠倒烦恼，妄想执见，无常逼迫，不得自在，虚妄病愈，自然安乐。普得妙行曰：云何能得烦恼病愈？天尊答曰：先当修习三善行法。一者心善行，二者身善行J二者口善行。何谓心善行？一不贪爱，二不瞋怒，三不愚痴，清廉克己，少欲知足，制伏贪取求利之心，慈忍恬柔，宽容愍恕，挫解瞋恚，常无忿怒，观妙守静，达有通无，能于诸法智慧明了，是名心善行。所谓身善行者，一不杀害，二不盗窃，三不邪侄，仁惠博施，愍念群生，不杀不害，济生度死，谦卑退让，非义不取，舍身命财，无所恪惜，贞正清洁，远离邪姓，不色不欲，心无放荡，是名身善行。所谓口善行者，一不矫妄，二不华绮，三不两舌，四不恶骂，发言信实，常无虚诳，所说真正，能不华饰，辞旨中平，清直不二，能不彼此背向两端，声气恬和，柔软清润，巧说法相，吟咏洞章，是名口善行。三业既净，则六根净；六根净已，则六尘净；六尘净已，则诸法净；诸法净已，则国土净；国土既净，则无所染；无所染故，则无烦恼；既无烦恼，则为安乐。
天尊又曰：若复读诵此经，依经修行，昼夜不懈，是人所在之处，自然安乐，随所往生，得居净土。所以尒者，此经尊贵，众经中王。何以故？此经能为众生消净内魔鬼贼，宿结烦恼，开发真道自然正性。若人服行，四迷业障，诸漏根本，自然差愈。若复有人于此经中受持一句，意乐讽诵，一念之中，即能灭除无量无边宿根罪恼。譬如积夜暗室，一念灯明，诸暗皆尽。若入大海，遭值恶风，波浪扬激，迷路失道，又无导师，诵念是经，风浪恬静，神龙负舟，即值同伴，还至本处。若入山林峻睑之地，毒虫猛兽来欲害己，诵念是经，虫兽却退，不见中伤。若值寇贼怨对相逢，诵念是经，怨雠欢适，反成至亲。若在怖畏暗冥之中，诵念是经，鬼魅消却，朗覩光明。若在囹圄牢狱之中，诵念是经，即得解脱，枉曲得申。若有终亡，三日七日，乃至七七，家人同学为其烧香，诵念是经，即得开度，魂升南宫，不入三徒，还生善道。是知此经进行法中最为第一，断伏法中最为第一，定慧法中最为第一，禳灾法中最为第一，严净法中最为第一，降伏法中最为第一。此经功德，不可思议，犹如虚空，无有边际。神仙兵马、侍直骑吏、仙童玉女、五帝直符、金光童子，悉属此经。何以故？此经大乘，兼包众经，一切官属，悉从其教。譬如大海，无所不包，吞纳众流，此经如是。若复有人舍家资财，或卖妻子，市诸香油，种种法具，及以斋食，供养资给持此经人，所得功德，最为无量。何以故？是人能成就十方天尊出生众圣。若复有人无有资财，自舍身力，给侍驱使，不惮苦辛，此人得其善力，功德难思，众圣共说，不能令尽。若复有人纸墨缣素，刻玉镜金，抄写书治，装潢条轴，流通读诵，宣布未闻，当知其人已入道分，名书金格，列字玉篇。若复有人一心正念，听读此经，欢喜踊跃，得其义味，忘于寝食，不觉为久，当知此人过去世中已曾闻值，暂生下世，寄惠人间，不久仙度，终归得道。
天尊复告普得妙行曰：今以十方尽虚空际，满于空内所有微尘，此之尘数得为多不？... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读