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耶？作是念已，从座而起，严整衣冠，一心庠序，到天尊前，礼毕长跪，白天尊曰：向闻十法为行阶梯，愚未能解，愿重告示。云何名为善欲之心？天尊曰：善哉，上相问有二种，一者狐疑未解故问，二为一切未解者问。上相已于久远劫来，善解妙门，通达正法，已入道界，沐浴法流，并观空有，善知广略说法之要，为众生故，方便启请。夫说法者有二种相，一略二广。为钝根者，亦略亦广。但开一门，故名为略；若多说者智不堪故，于一事中分别解说，故名之为广。以其难悟，指掌殷勤，故名为广。为利根者，亦有广略。备开法门，是名为广；智力堪故，不须曲碎而能具解，粗释一隅，故名为略。我为皇人处中而说，初学下根理所未究。上相慈愍，为来世人启请分别，今当广示。言善欲者，承宿习，因自然，而发信敬之念，愿乐三宝，欲求出世，厌恶世间。一切众生凡所为作，皆因欲生，若欲行善则能趣善，欲行恶者便造恶事。是欲所本，由根利钝。福果之人，禀照纯和，其根利故，能生善欲。钝根罪报，受气浊辱，其根闇钝，则生恶欲。习欲增积，成性不移，是名分别善欲之相。
青童君曰：云何复名近于善友？天尊曰：友亦二种，有败有成。若人劝言，人生受报，任命自然，数尽则终，非关习业。如刺头尖，火燥水湿，谁之所为？凡圣愚智，贵贱富贫，谁作之者？但当守分，达其所禀，从容自足，何须苦行求学善法，矫性自伤，劳而无获，尚无现益，何道之有？作此说者，名恶知识，不可亲近，宜即远离。若有说言，-切果报由业缘来，肉眼不覩三世业相，谓言自然。此非实义，汝勿信之，当发善志，寻师问道，修行正教，为来生缘，转入信根，成无上道。如是说者，名善知识；如是之人，常应亲近。何以故？是能生成法身惠命故，能生三世26福利乐故。
青童君曰：始闻善友利益之相。云何名为造事明师？天尊曰：师有二种，一华二实。所言华者，内无所解，外现解相，光饰诳物，令使信从，是名愚师27，不可归依。所言实者，内解备故，行无缺故，衣弊履穿，谦光晦迹，外若不肖，名大丈夫。若因善友，识此师者，宜往伏勤，咨禀严训。若说小乘有得之义，生灭法相，有有有无，有因有果，说如是等，名为暗师。若说诸法无修无得，无灭无生，非有非无，非因非果，而有而无，非不因果，巧解因缘，假名中道，示教是法，乃名明师。青童君曰：如是大师，甚为希有。云何名为出家之相？天尊曰：夫出家者，义趣甚深，利益弘远。家有二种，一者恩爱，二者诸有。始学之人既值明师，志能勤苦，执事奉承，殡受妙训，若在居家，父母妻子，爱累自缠，如入囹圄，不得自在适意从容，远近随师，询请玄业。故求父母，请别妻子，舍离居室，远游山林，依凭精舍，弃俗服玩，黄褐玄巾，舍世荣华，随缘告乞，广建福田，唯道是务，是名初出恩爱之家。既出家已，勤行斋诫，免离三涂，信根已立，学静入空，离三界爱，登入九清，是名出离诸有之家，是名出家。
青童君曰：我今乃离三恶道家，愿得出离诸有家也。不审何者名为正敬？天尊曰：若有经文具十二印，应三洞者，是名正经，自此之外，皆名邪法，不可受持，当自请师，审定分别。青童君曰：云何名诫？天尊曰：诫有二种，一者有得，二者无得。有得诫者，三诫、五诫、九诫、十诫、廿七诫、百八十诫、三百大诫，止恶防罪，未达方便，名有得诫，止离啜三涂，及人中苦，未入道分。若识诸法毕竟空寂，是名正诫，无持无犯，开四观®门，为道根本。
青童君曰：云何名为隐处山林？天尊曰：是亦二种。下士小心，常畏诸尘之所染污，故入岩阜林薮之间，避诸秽恶，静然端拱，修静寂行e。上士在世，不畏尘劳，虽居世间，无所染污，犹如宝珠体性明净，入智慧山，依无相野，是名善解山栖之相。
青童君曰：云何名为念道之相？天尊曰：夫念道者，通能制灭一切恶根，犹金刚刀，无所不断，犹如猛火无所不烧。念有二种。一念生身七十二相，八十一好，具足微妙，人中天上，三界特尊，是我归依覆护之处。二念法身犹如虚空，圆满清净，即是真道，亦名道身，亦名道性。常以正念，不间余心，是名念道。
青童君曰：请事要言。云何复名念经之相？天尊曰：经有三种，大乘小乘及以中乘。系心受持，常生信慕，存想不移，审知是法是出〔世®要道，无他杂念，是名念经。若知诸法本无文字，正观实相，达其旨趣，亦名念经。是名善解念经之相。
青童君曰：云何念师？天尊曰：师者父也，我若无师，不能得道，是故应当远近随逐，心眼观想，恒在目前，不替须臾，无他杂想，是名念师。又当正念一切得道大圣众真，通是师宝，皆能训我，是良福田，系念归依，心心相续，邪念不起，是名念师。
青童君曰：始蒙开明，诸疑永断，来世男女，无复迷惑。礼拜毕已，依位而坐。
元始天尊抗手告众：汝等当知，我之真身清净无碍，犹如虚空不生不灭，常住善寂大智慧源，虽复窈冥，其精甚信。无量劫来，证此真体，恒安够不动，超絶无伦，非是小圣二乘之所知觉®。为众生故，现应受身，游入五道，称缘开度，随宜方便，皆使悟入，应物根性，权示色像，故名应身。而此应身，亦无生灭，无有去来，常住不变，为利一切，隐显不同，发起精进，令无退转。诸所应作，皆已毕讫，所未应行，道君自了，汝诸大众，宜共奉承，勿于我所生分别念。作是语已，即有飞云丹霄八景玉舆，幢幡暨盖，遍满虚空，天洒香花，神龙妓乐，俄顷之间，一时同至。天尊于是即登玉辇，升于太空，大众极目不复能覩。是时众人哽咽号慕，如失父母，仰空作礼，转拜道君，而说偈曰：
无上净妙真智身，寂灭无相莫能覩。但见应体还本源，是故各怀大忧苦。仰赖太上无极尊，犹如失母依慈父。我等没在忧火中，唯愿时霆甘露雨。断絶倒想恋著心，消除诸见灭邪趣助。
太上道君告四坐曰：汝等当知，一切诸法皆空寂相，生死道场性无差别，不应妄生去来之想。若始发意，当识无常，各求自度，离生死苦。天尊遗教，诫劝分明，努力击勤修，早求解脱，勿怀忧恼，虚丧善功。说是语已，即与侍从还返玉京。诸余神仙，十方来者各礼道君，一时而退。
太玄真一本际经卷第二竟
1本卷现存《道藏》本及敦煌抄本二十四件。今以P.2393抄本为底本，以《道藏》本及贞松堂藏敦煌抄本为参校本。其余抄本省略。
2《道藏》本“馆”字下有“峻峭之台”四字。
3《道藏》本此句作“十二亿万高真上圣。”
4休暇：原作“休假”，据《道藏》本改。
5染：原作“济”、据《道藏》本改。
6《道藏》本此句下有“我等始发上乘心，犹如初生小犊子。唯愿应身大慈悲，法乳饮饺成壮齿”四句。
7无上尊：《道藏》本作“元始尊”。下句“父母”，《道藏》本作“父子。”
8愍伤：原作“愍念伤”，据《道藏》本改。
9丹到：《道藏》本作“丹祷”。
10办：原作“辨”，据《道藏》本改。
11是人：原作“是又”，据《道藏》本改。
12悟解：原作“悟懈”，据《道藏》本改。
13《道藏》本此句下有“相因待故”四字。
14“何为”二字据《道藏》本补。
15冥是：《道藏》本作“实是”。
16“因”字据贞松堂藏本补。
17诸爱：原作“诸受”，据《道藏》本改。
18故名清净九者：《道藏》本作：“故名安乐。九者真性灵通，离一切相，无染无秽，是名清浄。十者”。
19十者：《道藏》本作“十一者”。
20十一者生死道场等无所有无得无舍是名解脱：《道藏》本无此十九字。
21不动于寂：《道藏》本作“遥于寂地”。下句“遥观众生”，《道藏》本作“观察众生”。
22正见：原作“正正见”，据《道藏》本改。
23大宝轮：原作“大轮宝”，据《道藏》本改。
24脱身无寄：原作“说身无奇”，据《道藏》本改。
25善”字原缺，据《道藏》本补。
26三世：原作“二世”，据文义改。
27愚师：原作“愚始”，据《道藏》本改。
28止离：《道藏》本作“出离”。
29四观：《道藏》本作“正观”。
30修静寂行：《道藏》本作“修寂灭行”。它本作“修恬愉行。”
31“世”字原缺，据P?2467抄本补。《道藏》本此句作“是出世道”。
32恒安：原作“安恒”，据《道藏》本改。
33非是小圣二乘之所知觉：《道藏》本作“非圣所知，非凡所解”。
34邪趣：原作“耶取”，据《道藏》本改。
35努力：原作“怒力”，据《道藏》本改。